国学与养生
国学养生：如何通过传统中国文化健康长寿
国学养生：如何通过传统中国文化健康长寿健康长寿一直是人们追求的目标，尤其是在现代社会，为了应对工作和生活的压力，保持身体健康变得更加重要。
而中国传统文化中的养生理念，不仅可以帮助人们保持身体健康，还能延缓衰老，让人们长寿健康地生活。
下面我们就来探讨一下，如何通过传统中国文化健康长寿。
一、食物养生食物作为养生的重要方式，在中国传统文化中一直被重视。
中医学认为，食物具有滋补和调理身体的作用。
因此，在饮食方面要注意多吃有助于身体健康的食物。
首先，秉承中医的饮食习惯，多吃新鲜水果和蔬菜、粗粮、豆类等，以提高身体的抵抗力和免疫力。
其次，还可以根据自身的体质特征，选择相应的食物进行调理。
比如，肥胖人士应该少吃油腻和甜食，多吃蔬菜和水果，减少烤制、油炸类食物的摄入；肾虚人士应该少吃辛辣刺激的食物，多食用黑木耳、芝麻、大枣等滋补食物。
二、养生保健中国传统文化中的养生保健，是通过定期锻炼身体和保持心理健康，来保护身体、预防疾病的方法和技巧。
其中，最常见的养生保健方法包括太极拳、气功、中医按摩等。
太极拳是一种特别适合中老年人的健身方式，具有调和气血、舒展筋骨、增强免疫力等作用。
气功在帮助人们调整身体功能的同时，还可以发挥心理疏导、减轻压力、增强免疫力等效果。
中医按摩则可通过推拿、按摩、拔罐等手法促进血液循环、调理身体，还能带来愉悦舒适的体验。
三、文化养生中国传统文化中的文化养生，是通过修身养性和学习文化知识，来提高自身品德和鉴赏能力，从而达到益寿延年的目的。
学习传统文化，可以陶冶情操、提升自身品德，同时，还能够对生活和社会起到积极的影响和作用。
此外，中华书法、中华茶道、中华医学等都是中国传统文化中的代表，可以帮助人们修身养性、陶冶情操。
总之，在当代中国，传统文化中的养生理念已经成为人们关注健康、追求长寿的重要方式。
我们应该重视传统文化中的养生保健方法，遵循自然规律，坚持健康生活方式，从而达到身体和心理健康、长寿健康的目的。
国学养生策划书3篇
国学养生策划书3篇篇一《国学养生策划书》一、引言随着人们生活水平的提高和健康意识的增强，养生越来越受到关注。
国学作为中华民族传统文化的瑰宝，蕴含着丰富的养生智慧。
本策划书旨在将国学与养生相结合，推出一系列具有特色的国学养生活动，以满足人们对身心健康的追求。
二、市场分析1. 养生市场需求旺盛现代人生活节奏快，压力大，对养生的需求日益增加。
尤其是中老年人，更加注重身体健康和延年益寿。
国学养生以其独特的文化内涵和养生理念，具有广阔的市场前景。
2. 消费者对传统文化的兴趣增加近年来，国学热持续升温，人们对传统文化的兴趣和热爱不断增加。
将国学与养生相结合，能够吸引更多消费者的关注和参与。
3. 竞争压力较小目前，市场上的养生活动形式多样，但将国学元素融入养生的较少。
本策划书的推出将填补这一市场空白，具有一定的竞争优势。
三、活动目标1. 推广国学养生理念，提高人们对健康养生的认识和重视程度。
3. 通过活动的开展，促进国学文化的传承和发展。
4. 实现一定的经济效益和社会效益。
四、活动内容1. 国学讲座邀请国学专家、养生专家举办国学养生讲座，讲解国学经典中的养生智慧、中医养生知识、养生方法等。
讲座内容丰富，形式多样，包括理论讲解、案例分析、互动问答等。
2. 养生体验活动组织开展养生体验活动，如中医推拿、艾灸、太极养生、茶道养生等。
让参与者亲身体验国学养生的魅力，感受身心的放松和舒适。
3. 国学文化展览举办国学文化展览，展示国学经典书籍、文物、艺术品等。
通过展览，让参与者了解国学文化的博大精深，增强对国学的兴趣和热爱。
4. 国学养生文化节定期举办国学养生文化节，集中展示国学养生的成果和特色。
文化节期间，举办国学讲座、养生体验活动、文艺表演、传统文化展示等丰富多彩的活动，吸引更多人参与。
五、活动宣传1. 线上宣传利用社交媒体、公众号、网站等平台发布活动信息和宣传海报，吸引更多人的关注和参与。
2. 线下宣传在社区、学校、商场等场所张贴宣传海报、发放传单，提高活动的知名度和影响力。
养生文化与国学教育
养生文化与国学教育其实养生和国学息息相关，在国学教育的同时了解养生之道，才是对于我们中国文化较好的一种传承。
养生的公益讲座就是这样开展的。
在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。
相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。
它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。
探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。
在漫长的历史发展过程中，中国古代劳动人民经过一代又一代的不懈努力，终于以自己的聪明睿智创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的独特理论方法，逐渐使养生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。
国学教育研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目的和特征。
就感应的中国养生文化而言，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。
这就提醒我们，研究和探求中国养生文化。
学习养生的很大一部分其实就是在了解和学习国学文化，国学教育和养生是一体的，中国的文化博大精深，如果说国学注重的是精神文化，那么养生就是把这种中国文化落实于现实中，融入进我们的生活中。
国学教育中易经所包含的内容博大精深，所涉及的领域极广，涵盖哲学、数学、天文、地理、人文、医学等等，无所不包。
作为中医理论经典著作《黄帝内经》，也只是《易经》的支流和诠释，或者说，《易经》才是中医各类医学典籍的源头所在。
在日常生活中，我们从《易经》中仅仅选取与中医养生有关的一个小小的层面，但就是这一点点零金碎玉也已经够人们受用无穷了。
在人们日常生活中的饮食中，按照《易经》的理论就是要淳朴、简单、万元归一。
国学与中医养生的关系
国学与中医养生的关系中医养生作为传统医学的重要组成部分，与传统文化中的国学有着密切的关系。
国学强调“天人合一”的理念，其中包括养生的方法和技巧。
本文将探讨国学与中医养生之间的关系，并介绍两者相辅相成的特点。
一、国学与中医的共同特点首先，国学和中医养生都强调了个体的整体健康。
在国学的哲学中，人与自然是相互联系的，人的健康与大自然的和谐密切相关。
而中医养生也注重整体健康，认为人体的各个器官和系统相互作用，只有保持整体的平衡才能达到健康的状态。
因此，国学和中医都追求人的身心灵的全面健康，并提供了相应的方法和理论。
其次，国学和中医养生都注重预防和治疗的综合方法。
国学强调了养生的基本原则，通过调整饮食、锻炼、养性等多种方法来保持健康。
中医养生也提倡以预防为主，通过调理饮食、修炼身心、采用草本药物等方法来预防和治疗疾病。
两者都认为预防比治疗更为重要，使人们能够在身体出现问题之前就采取相应的措施。
最后，国学和中医养生都强调了个体差异。
国学中的“因材施教”和中医中的“因人而异”原则都强调了每个人的差异性。
在养生过程中，个体的体质、生活环境、气质特点等都需要被充分考虑。
只有因地制宜，因人制宜地进行养生才能达到最佳效果。
二、国学在中医养生中的应用国学为中医养生提供了丰富的理论基础和实践指导。
首先，国学中的道家和儒家思想对中医养生产生了深远的影响。
道家注重修行养性，儒家强调修身齐家治国平天下，在养生方法和道德伦理方面为中医养生提供了重要的借鉴。
其次，国学中的经典著作中蕴含了丰富的养生之道，如《黄帝内经》、《医宗金鉴》等，这些经典对中医养生的理论体系和方法提供了指导和支持。
此外，国学注重个体的精神修养，通过修身养性来提高身体素质和免疫力，为中医养生的目标提供了重要保障。
三、中医在国学中的应用中医养生作为传统医学的重要组成部分，为国学提供了实践基础。
中医养生的理论和方法，通过实践应用，验证了国学关于养生的理念和方法的可行性和有效性。
国学与中医养生的结合
国学与中医养生的结合在现代社会中，随着人们对健康的关注度不断增加，中医养生逐渐受到人们的重视。
而国学作为中华传统文化的重要组成部分，也具有丰富的养生智慧。
国学与中医养生的结合，不仅可以帮助人们改善身体健康，还能够提升精神境界，实现身心健康的全面发展。
一、养生思想的共通性中医养生注重平衡身体阴阳、调理气血，追求天人合一的“和”的状态。
而国学养生则强调人与自然的和谐共生，追求身心合一的和谐状态。
这两种养生思想都秉持着以人为本、尊重自然的原则。
中医养生所强调的五行学说与国学养生中“天人合一”思想的契合，体现了宇宙万物的统一性。
五行学说将人体与自然界的五行相对应，不同五行代表了不同的脏腑和器官，通过调节五行相克相助的关系来达到平衡。
而国学养生强调了人与自然的和谐共生，注重人的行为与天地万物之间的相通。
二、国学经典与中医养生的结合1. 《黄帝内经》与《论语》《黄帝内经》是中医学的重要经典之一，其中的“阴阳学说”、“经络学说”等理论体系被广泛运用于中医养生领域。
与之相对应的是《论语》中的“和而不同”、“修身齐家治国平天下”等思想，这些思想与中医养生的阴阳调和、平衡身心的理念相互呼应。
2. 《中庸》与经络养生《中庸》提出了“中”字的理念，强调平衡、中和的状态。
在中医养生中，人体的经络系统被视为气血运行的通道，通过保持经络的通畅来调理身体健康。
因此，经络养生可以被视为中医养生中“中”的具体实践。
三、中医养生的实践与养生之道中医养生注重调理身体，通过饮食调理、草药治疗以及锻炼身体等方式来保持身体健康。
而国学养生则更注重修身养性、修养内在的品质。
两者结合，可以形成更为完整的养生之道。
1. 饮食调理与养生修身中医养生中讲究饮食养生，强调食物的药用价值，如中药膳、食疗等。
而国学养生注重饮食节制，提倡“节欲”、“戒酒”，从中文化饮食的角度来保持身体健康。
结合两者的理念，我们可以合理选择食材与草药，调理身体，并且养成良好的饮食习惯。
易经国学中医养生与身体健康
易经国学中医养生与身体健康易经国学、中医养生与身体健康是三个相互关联、相辅相成的领域。
它们结合了中国传统文化中的智慧和独特的观点，为人们提供了维护身心健康的方法和指导。
本文将探讨易经国学、中医养生与身体健康之间的关系，探索如何通过运用这些传统的智慧来改善我们的生活质量。
一、易经国学易经国学是中国古代哲学中最重要的经典之一。
易经是一种古老的占卜工具，它包含了关于自然、生命和宇宙等方方面面的智慧。
易经国学通过研究这些智慧，试图揭示宇宙和人类之间的关系，并探索如何根据这些关系来调整自己的生活。
易经国学注重人与自然的和谐共生，强调人与宇宙之间的相互关系。
它认为人是宇宙的一部分，我们的身体和思想与宇宙的变化密切相关。
通过理解和运用易经的道理，我们可以更好地适应自然变化，调整自己的行为和思维，以达到身心健康的目标。
二、中医养生中医养生是中国传统医学的重要组成部分。
它强调个体独特性和整体健康的维护。
中医养生的核心理念是保持身体的平衡和协调，以预防疾病和保持健康。
中医养生的主要方法包括调理饮食、调节精神状态、锻炼身体、按摩和针灸等。
中医养生注重对身体的观察和调整，相信身体的健康与疾病之间存在着微妙的平衡。
通过调整饮食结构、保持良好的精神状态和适度的运动，人们可以提高自己的身体健康水平。
三、易经国学与中医养生的结合易经国学和中医养生都可视为中国传统文化的瑰宝，它们在传统文化中都有着重要的地位。
易经国学强调人与宇宙的关系，而中医养生关注身体的平衡和协调。
这两者的结合能够为人们提供更全面、更深入的身心养生方法。
易经国学和中医养生的结合体现在以下几个方面：1. 易经国学提供了对自然变化的理解和把握，中医养生则提供了调整自身平衡的方法。
综合运用易经国学和中医养生的原理，我们可以更好地适应和抵御外部环境对身体的影响，预防疾病和提高免疫力。
2. 易经国学的思维方式和中医养生的方法可以帮助我们调节自己的情绪和精神状态。
根据易经的原理，我们可以通过调整自己的思维方式和情绪来达到身心平衡的目的。
国学养生策划书3篇
国学养生策划书3篇篇一国学养生策划书一、活动主题领悟国学智慧，开启养生之道二、活动宗旨本次活动旨在弘扬国学文化，传播养生理念，提高人们对身心健康的重视，增强自我保健意识，促进社会和谐发展。
三、活动时间和地点1. 时间：[具体时间]2. 地点：[详细地址]四、活动内容1. 国学讲座：邀请国学专家讲解《黄帝内经》、《道德经》等经典著作中的养生智慧，让参与者了解中国传统文化中的养生理念和方法。
2. 养生功法演示：邀请专业的养生教练现场演示太极拳、八段锦等养生功法，指导参与者学习和练习，增强体质，提高免疫力。
3. 食疗养生：提供各种养生食疗方，让参与者了解食物的营养价值和搭配原则，学会制作适合自己的养生食谱。
4. 心理咨询：安排心理咨询师为参与者提供心理健康咨询服务，帮助他们缓解压力，调整心态，提高生活质量。
五、活动宣传1. 在社交媒体平台发布活动信息，吸引更多的人关注和参与。
2. 制作宣传海报和传单，在社区、商场、学校等场所进行宣传。
3. 邀请知名人士或媒体进行宣传报道，提高活动的知名度和影响力。
六、活动组织与实施1. 成立活动筹备组，负责活动的策划、组织、实施和协调工作。
2. 邀请相关领域的专家和学者担任活动顾问，为活动提供专业指导和支持。
3. 招募志愿者，负责活动的现场组织和服务工作。
4. 做好活动的安全保障工作，确保参与者的人身安全和活动的顺利进行。
篇二国学养生策划书一、活动背景随着人们生活水平的提高和健康意识的增强，越来越多的人开始关注养生。
国学作为中国传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的养生智慧。
为了弘扬国学文化，推广养生理念，我们计划举办一场国学养生活动。
二、活动主题“传承国学经典，弘扬养生文化”三、活动目的1. 弘扬国学文化，推广养生理念。
2. 提高公众对健康养生的认识和重视。
3. 促进国学与养生的融合，推动养生行业的发展。
四、活动时间和地点1. 时间：[具体时间]2. 地点：[具体地点]五、活动内容1. 国学讲座：邀请国学专家、养生专家等，就国学中的养生智慧进行讲解和分享。
国学经典与养生智慧
国学经典与养生智慧篇一：钱穆、季羡林等国学大师论养生智慧五一四. 钱穆、季羡林等国学大师论养生智慧仁者高寿、德者延年。
书中人生有如一杯浓茶，越品越醇。
那些在国学经卷中的漫步者，用自己的生命采撷着硕果，这些果实滋润了后辈也成就了他们令人仰止的丰富人生。
撇开学术不论，回归他们普通的日常生活，你会发现深刻的人生体悟、温情的生活之心铸就了他们悠远绵长的生命之河。
这种体悟、这份温情伴随着他们走过了风风雨雨、坎坎坷坷，留下了令世人心向往之的追慕慨叹。
本书从众多的国学大师中遴选出梁漱溟、冯友兰、金岳霖、钱穆、赵朴初、张岱年、启功、蔡尚思、张中行、季羡林等十位妇孺皆知的高寿者，从养生的角度对他们的日常生活进行了一番巡礼。
这不仅是一次对大师生活的环视，还是一次对大师涵养生命的聆听。
编辑手记：知识经济的到来，为知识分子提供了空前的活动舞台。
这个舞台绚烂多姿，争芳斗艳，不过，在荣耀闪烁的背后，这个时代也使知识分子的身心背负了巨大的负累，他们身心俱疲，困顿不堪。
健康问题开始日益成为困扰这个群体的严重的社会现象。
在繁重的工作与压力之下，生理疾病、心理疾患也接踵而至，成为知识分子挥之不去的阴影。
近年来，文科、理科和工科领域的知识分子英年早逝现象、亚健康现象开始触痛社会的神经，知识分子的健康问题，应成为其自身和社会的关注点。
能否从中国几千年的传统文化中去寻找一些优秀的养生文化，古为今用，把传统精华化为现代力量，直击中华传统文化的养生之道？由此，（该书已由东方出版社出版发行）一书便应时而出。
该书很好地把国学大师的日常生活和养生结合了起来，从众多的国学大师中遴选出梁漱溟、冯友兰、金岳霖、钱穆、赵朴初、张岱年、启功、蔡尚思、张中行、季羡林等十位妇孺皆知的高寿者，从养生的角度对他们的日常生活进行了一番巡礼。
全书文字优美流畅，逻辑严谨而不失活泼，最难能可贵的是作者将自己对于哲学和人生的一些体悟融入其中，既是审视国学大师的新视角，又是丰富养生学的新视角，使得全书看起来飘逸洒脱，深富哲理和智慧，可以说，这是任何健康专家都无法做到的。
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国学与养生说起国学，大家可能感受到社会舆论方面的热潮。
但是如何来分辨，我想先借用佛家对“相信”这个词的理解。
对真理的认知，是通用的。
一般的认知，通常人都处在迷信当中。
迷信，并不是仅仅适用于烧香拜佛的老头、老太太的词，就是迷迷糊糊地相信，未经过非常理智的甑别，人家信的我也信，这就是迷信。
第二个词是“智信”，通过理智的甑别，是建立在对所谓权威、圣人、长者的说法反复的质疑基础之上，在自己的心智上已经达成了一种“不疑”的程度，很理智地来确立自己的信仰。
这个时候基本上在自己的头脑里形成了比较完整的世界观、价值观、人生观。
在这个之前，我们所谓的世界观、价值观、人生观都是破碎的、零碎的，不完整的，被环境或其他人强加给我们的，而不是我们自身完全确认的。
到了“智信”的程度，虽然心智上知道自己的想法是正确的，但还没有得到实际的验证。
第三步是“证信”，要拿出证据，自己去实证。
任何理论，任何学说，包括自己所谓的世界观、价值观、人生观，如果没有实证的东西，那都是废知识，没有用。
古人云：善言天者必验于人，善言理者必验于事，善言古者必通于今。
实际上就是任何学问如果不能为我们现实社会生活服务，那这个学问就是一种纯粹用于装门面的学问。
对国学来说，同样适用这个法则。
任何学科的学问，文科、理科、基础科学，如何不能被实际运用，不但对我们无益，反而有害。
这是我的理解。
所以在讲课之前我想和大家谈一点认知。
当然我们要真正建立这种“智信”，是很不容易的。
一般都是处于迷茫当中，随众，或者随权威，对哪种学说形成自己的认知，最后经得起实证检验，需要长期的、冷静的、甚至是非常痛苦的思索过程。
中国向来文史哲不分，甚至所有东西它是融会一体的。
养生是中国文化中最基础的，每个人都可以用的东西。
市面上大家看到的养生资料很多，但基本上是形而下的。
自古中国文化只有两种，一种是“道”的文化，叫求道。
“朝闻道，夕死可也”。
第二种就是“术”的文化。
对道的原则掌握后的具体运用。
中国文化向来注重“道术并重”。
孔子讲“君子不器”。
君子作为对社会有贡献的知识分子，不局限于术，应该有更高的追求，追求的是道，我们文化的根。
当今社会比较浮躁，每个同志都有切身的感受。
整个社会都处于浮躁的状态，很多家庭都有这个问题，大人小孩，身体心理疾病高发，肿瘤、“三高”，身体、心理疾病都反映出来。
所以我们感慨：“百年三万六千日，不在愁中即病中。
”所以，可以说是身心俱疲。
我们每个人一生都在追求幸福、快乐、健康，充满温馨的生活。
这是我们每个人的梦想。
我们所有人来学习，我想，最终想得到的目标也应该是更幸福的生活，否则何必来受教育呢？教育两种功能：一是让我们学会一技之长，可以生存；二是发现生命的本来面目，或者说是世界的真相，对生活更加了解，能把握自己的命运。
但在我们有限的人生历程当中，感受到欢愉总是那么短暂，负面的情绪在我们记忆当中占有大量的份额。
我们回忆中大部分的画面都是负面的。
一年中难得有几天清闲自在的日子。
我们是否考虑过这一切，它发生的机制到底是什么？是什么原因导致我们整天在追求的过程中，不但没有得到终生追求的目标，反而渐行渐远了呢？所以我今天呢，想用一个简单的公式，或者说我自己杜撰出来的概念，与大家作交流。
一、人的三种不同层次的心理需求●神圣性清静、安宁、明亮、智慧、圆满、真善美（崇高、圣洁、庄重）（自受用状态）●社会性矛盾、斗争、残忍、自卑、胆怯（名利、地位、尊重、爱、被爱）（人际交往的状态）●动物性（食、色（性）、睡）（生命存在的基本属性）每个人，就完整意义上的一个人来讲，在心理上都有三个方面的需求：一是神圣性，二是社会性，三是动物性。
我们从最基础的讲起，所谓动物性，人和动物都有一样的需求，一个是要吃，食物，任何动物离开食物是无法生存。
第二，孔子说食色性也，两性的需求。
第三是睡眠。
这三个是最基础的。
食，性，睡。
这是处在最底层的，所有动物一致，人也不例外。
对于社会性来讲，处在社会当中，普遍来讲，爱，包括赋予爱，接受爱，尊重别人，受人家尊重。
正因为有这两种，派生出“名利”，所以他会追求出名，追求社会地位，追求物质财富。
因为只有这样，才会带来“尊”和“爱”。
那么，这些作为社会性来讲，人跟动物之间，差距并不大。
我们看过《动物世界》很多介绍，猴群里有猴王，他一定会受挑战，他会对一切影响他、威胁他地位的猴子很不客气。
蜜蜂的世界也有蜂王。
所以儒家里很有名的先哲孟子，被称为“亚圣”，他讲“人之所以异于禽兽者几希”，人与动物差别很小，人的想法、做法跟禽兽没有多大差别。
人与动物差别的唯一一点，就是神圣性。
只有人才会追求崇高、圆满、圣洁。
没有动物去追求这个。
如果人，生为人，不追求这个，就跟动物是一样的。
这样的人，按照古圣先贤来说“衣冠禽兽”。
你不穿衣服就跟动物一样。
道家称普通不修道的人是“倮虫”。
一般的动物只有春天发情，动物虽然有时候凶残，它不会整天跟别人打架，只有人每天算计别人。
所以，世界上鬼并不可怕，最可怕的是人。
真正要确认这一点，是残酷的。
你仔细地玩味一下，人除了追求神圣性以外，还有什么比动物更高明的？那么这个所谓神圣性呢，里面有很多东西。
我们人啊，他一般情况下，只要他的生存能够得到保障，有一部分人会很本真的去追求这个东西。
我们生存中也体验到这个。
如你进了教堂，你会本能地感到庄重感。
到了广场，国歌一唱，你就会有一种庄重的感觉。
再说其他场合，你开追悼会，你会感到生命的不可捉摸，对死亡以后的世界升起另一种情感，“我从哪里来？死向何处去？”。
这就是神圣性的反应。
虽然我们都知道世界上没有十全十美，但我们本能追求美的东西。
西方意义上讲，就用真善美。
我们现在经常在用的。
真善美的核心就是由神圣性的追求引申出来的。
二、产生这些心理、生理需要的规定性（密码、基因）天性（本自清静本自具足本不生灭本无动摇能生万法）禀性（金、木、水、火、土五元素在人身上各有多寡，有多就有少）习性（后天生活养成的思维习惯和生活习惯）我们求真，求美，求善。
那我们这种心理需求，背后有什么在支撑着它？什么东西在规定着他会有这种需求？背后的东西有三样。
就像“基因密码”一样。
一个称为“本性”，第二个“禀性”，第三个称之为“习性”。
所谓“天性”，即人的本性，是我们生命当中最根本的原始态。
用禅宗六祖慧能的话：“何其自性本自清静、何其自性本自具足、何其自性本不生灭、何其自性本无动摇、何其自性能生万法”。
平时我们要求道，求仙，成佛，就要找这个东西。
如果你没有找到，那你肯定门都没有跨进去。
要修道，你首先要有“道”。
你道还没有找到，你修道不是古怪吗？所以，很坦诚地讲，现在真的出家人是很少的。
看到的是“搬家”而不是“出家”，从一个家搬到另一个家（庙）里。
但他有没有道呢，看看他的行为。
慧能说“何其自信，本自清静”，他的特性一定是清静。
“何其自信，本自具足”俱足即圆满。
“何其自信，本不生灭”不生不灭，称之为常。
“何其自信，本无动摇”他是万古不变。
“何其自信，能生万法”到了这一步，一切智慧都能次第开发。
大智慧从本性来，你找到它，“众妙之门”就打开了。
这是最深层次的东西，是本性。
古人讲，开悟的境界它是一种“法喜充满”的自受用状态。
用一首香艳体的诗来描绘：“金鸭香销锦绣纬，笙歌丛里扶醉归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
”。
在空寂状态的修行中，明朝的仓雪大师有四句诗：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心除妄想，只缘无事可思量。
”在修行过程中同样会出很多的杂念，或者在静坐过程当中，用六世达赖的情诗来描述：“静定修观法眼开，祈请三宝降灵台。
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
”“静时修止动修观，历历情人在眼前。
肯将此心移学道，即身成佛有何难。
”第二是禀性。
我们天生禀赋都不完美。
有多余的也有缺失的。
古人用“金、木、水、火、土”五行来标示。
排八字，算命，都是按五行来排的。
“金、木、水、火、土”每个人的禀赋中，这都有偏的，个体禀性的特点，性格不同各如其面，每个人的脸上几乎可以说明他是个什么类型的人。
一般来讲，所谓金形人，普遍个子和我差不多。
像我这样，就是一个金形人的面貌。
做事情比较麻利，不拖沓。
平时我们讲就是雷厉风行。
好处呢，效率高；坏处呢，容易得罪人。
像我这样，经常在错误的时间说正确的话，在正确的时间说错误的话。
木形人，个子高，脸长。
特点：自负，工作热情高，你教他他根本不接受。
但一般来说，他比较仁慈。
水形人，典型的就是香港的“肥肥”，脸像猪肚形，比较丰满的。
他的特点：一般来说女同志如果是水形人，人际关系处理得特别好。
她表现出非常顺从周边的环境。
在家顺从公婆，在校顺从领导，心里有一本帐，但不表现出来。
但她并不是没有想法，她只是不说出来。
缺点：想法多，行动少。
晚上想想，明天要发财办法很多，但早上还是一条路。
火形人，脸型枣核形，明理，人际关系看得最清楚，我排第几，什么时候该我说。
火形人性子比较急。
但是呢，火形人的毛病，一旦忤逆他，他会记你一辈子。
土形人，他的特点比较矮，肩膀宽厚。
像我们王校长就是了。
优点：很讲诚信。
凡是他答应的事情，不会忘记，一定做到。
五行又分阴阳。
阳性是好的，阴性的就是不好的。
比方说土形人，阳性的讲诚信。
现代社会诚信不容易。
但是一般脸色发暗的，属阴性，喜欢抱怨。
我的工作中就碰到这样。
事情还没做他就开始报怨，从头到尾事情没做多少，但他的报怨声从没有停止过。
禀性一出生就带来。
习性，从胎教开始。
从妈妈肚子里开始，是后天养成的习惯。
一般来讲的，中国人有老话“三岁看到老，七岁看到死”。
所以教育的黄金时期不在学校，在家里。
父母是最开始的老师、也是最关键的老师。
一养成坏习惯，在学校里改，很难。
所以，老师花了很多心血，父母也付出，但小孩始终教不好，因为他的习惯已经养成。
一般7-14岁，还有一点可塑性。
14岁以后，基本已经定型。
我们现在小学阶段，接受义务教育来讲，7-14岁可以称为“次黄金期”。
过了这个时期，他基本不会接受社会给他的东西。
后面10岁看起来有很大变化，实际上都是14岁以前种下的因子。
市面上有书宣传“教育无用论”，为什么，他基本已经成形了。
14岁以后，只有碰到重大挫折时，如生一场大病，如犯了大错，进了监狱，这时候，他才会认真反省自己过去的所作所为，这就是习性。
这个禀赋就好比是什么？你是一个什么样的种子，就会长出什么样的东西。
你是一颗苹果树的种子，你长得怎么好，也不会变成香蕉树。
你是小草的种子，不会变成参天大树。
我们的教育要基于他的禀赋，让他成为最好的他自己。
我们可以让花开得更艳，但不可以指望草本植物变成参天大树。
但恰恰我们的教育在这方面是认知不清的。
我们没有在让每个小孩成为他自己上下功夫，而是往往把我们的社会价值目标强加给他。
现时代的中国人是所有民族中最不自信的族类。
这是我们对人性、禀赋最大差异的不尊重。
一个驼背的话，你不能给他压直了，否则他压直了，就死了。