国民性格之我见解
关于当代大学生国民性的点滴思考
关于当代大学生国民性的点滴思考以自我为例关于我国的国民性的问题一直是大家热议的话题，因为一个国家的国民性是现代民族国家的理论术语，其具体是指国民共有与反复出现的精神特质、性格特点、情感内蕴、价值观念、思维方式和行为方式等的总和，是一种较为稳定的心理—行为结构。
国民性是一国大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。
古老的中国有着五千年的文明，随着历史的演变，我国的社会性质也发生着改变，可是几千的奴隶制度、封建社会制度，也让中国形成了自己独特的国民性，随着改革开放引导的经济飞速发展时代的到来，我国的国民性也随之发生了变化，那么，当代大学生作为我国的新生力量，他们的国民性自然更是大家热议的话题。
我自己认为当代大学生一方面继承了一些古老中国就有的国民性，也有他们自己所特有的国民性，下面，我将以我个人为例，简单的谈谈我对国民性的点滴思考。
（一）继承的国民性我们的古老中国人于受到几千年封建制度的压迫、努力制度思想的灌输，有着很强的奴性，那么随着社会的发展我们的奴性有没有改变呢？我认为没有。
当代的大学生仍然有着奴性，我认为可以在以下几点中体现：（1）我们不懂真正的民主，在古代我们中国人就奉行“少数服从多数”，多数人都愿意做奴隶，只有少数人不愿意做奴隶，到最后的下场就是被抓、被关、被杀。
在当代大学生中对于民主还是没有很好的理解，比如班干部的选举，有一种很常见的现象就是—拉票，同学们都不是很珍惜自己的选择权，和谁的关系好级投给谁，完全没有把能力作为第一个参考的条件。
（2）我们崇尚明哲保身。
什么叫明哲保身？有两条解释：一是绝不触犯法律，二是在灾难中绝不同情任何人。
说穿了就是做一个聪明的奴隶。
他们不陷害无辜，但也绝不反抗邪恶，他们只求苟安、苟活。
为了苟安，墙倒众人推时，他们跟着推;破鼓万人捶时，他们跟着捶。
这个不良风气仍然影响着我们当代的大学生。
当代的大学生都有一种“事不关己，高高挂起”的心态，怕给自己惹祸上身！对和自己没有关系的人所遭遇的苦难毫不关心，这个社会变得越来越冷漠，也越来越没有温暖，看着路边的老太太没有人敢扶起，看着被汽车一再压过的小悦悦没有人报警，或许有人说这是社会的问题，可是即将作为这个社会的主人翁的我们是怎样做的呢？（3）我们缺少原则。
《鲁迅文集》中的国民性格与社会批判
鲁迅文集中的国民性格与社会批判1. 引言在中国现代文学史上，鲁迅被誉为"百年来最伟大的作家"之一。
他以其独特的文风和深刻的思想揭示了中国社会的真实面貌，并通过对国民性格和社会问题的批判，引起了广泛的关注和反思。
2. 国民性格的探讨2.1. 鲁迅眼中的国民性格在鲁迅文集中，我们可以看到他对中国人民心理特征和行为习惯进行了深入剖析。
他认为，中国人普遍存在懒散、好面子、崇拜权威等国民性格特征。
借助细腻入微的描写，他深入探索了这些性格背后所隐藏着的根源和影响。
2.2. 对国民性格形成原因的思考鲁迅进一步分析了中国人形成这种性格特征的原因。
历史、文化环境以及社会制度等因素都对个体产生了重要影响，并塑造出了共同的国民性格。
通过对这些原因进行剖析，我们能够更好地理解中国社会的发展和中国人民的行为特征。
3. 社会批判与鲁迅文集3.1. 对封建社会的批判在鲁迅的眼中，封建社会是造成国民性格畸形的最主要原因之一。
他通过对旧制度下种种弊端和不公进行揭示和批判，引起了人们对社会问题的关注。
他以直接、生动的语言描述了劣秀人物与底层人民受苦受难的悲惨情景，呼吁改革。
3.2. 对现代社会问题的深度挖掘除了对封建社会进行批判外，鲁迅还广泛关注了现代社会所面临的问题。
他从城市化、教育体制、腐败与贪污等方面入手，揭示出中国近代社会严重缺陷。
这些思考和批判有助于加深人们对现实问题的认识，并推动社会进步。
4. 影响与意义4.1. 对后来作家和知识分子的影响鲁迅以其清晰而犀利的观察力、批判力和文笔，深刻影响了大量的后来作家和知识分子。
他的思想和文学风格在中国现代文学史上产生了广泛而深远的影响，并激励着后续的社会批判与变革。
4.2. 对中国社会进步与文化建设的意义鲁迅对国民性格和社会问题的批判，引起了人们对自身存在问题及社会发展面临困境的思考。
他倡导正直、道德与公正，对中国社会进步与民主发展提供了重要启示。
同时，他也为孜孜不倦地倡导文化教育事业做出了杰出贡献。
国民性格之我见
11法学12班余弘扬学号：20113301141228“国民性格”之我见“对一个人来说，性格决定命运，命运又反过来影响性格。
对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史。
”独特的历史，更确切地说是漫长的历史中形成的社会制度，造就了我们的国民性格。
中国有种说法，“千古中国，万种民性”。
拥有多种类型的国民性格既有共性，又有地狱差异，也有因为开放程度所影响的区域性格等等，这些性格形成了多样的中国国民性格。
漫长的历史中，我们的先人在封建社会中深受儒学文化的影响，形成了独特的国民性格，总结起来主要可归纳为以下主要的特点：第一是“家族主义”：“以孝为制行之本”，我国国民讲究〝亲亲、尊尊、长长、任人唯亲〞。
但家族主义的弊端是重家族而轻国家与他人，历史上最著名的莫过于封建专制统治，家族主义的观念让每一个王朝都没落的如此之快；在当今社会，家族主义的弊端最直接的体现是-富不过三代。
第二为“中庸主义”：其实说白了就是叫我们隐忍不做出头鸟，处事圆滑，见人说人话，见鬼说鬼话性格。
这种性格虽然让我们避免了得罪他人，但是却让我们丧失了人格。
这种习惯于消极妥协，不能积极进取的生活方式使整个社会缺乏生气和活力，不利于社会健康的发展。
我个人觉得这点在我的家乡河南体现的最明显。
河南人民经历过1942，经历过1959，经历过1998-1999以及经历过2010-2011等大灾大难，可是河南人的隐忍即使是换来了几百万人的饿死也没有爆发过多大的动荡或者动乱。
第三为“世界主义”：中国有56个民族，其中以汉族为最多影响最大。
但是纵观历史长河，汉族人民以及除蒙古、西藏等几个少数民族外的其他少数民族人民很少有主动入侵他国，喜好征伐的。
最著名的莫过于明朝时期郑和7下西洋。
但是，这种观念缺乏国家观念，当外患来临时，常常少一些“敌忾同仇之心”。
因为这些民族建立起来的国家经常在更替少则不足百年，多则不过400年。
第四为“和平主义”：和欧洲、非洲等地方的国家人民相比，无论是古代还是现代，中国人是算不上嗜杀。
中国人的国民性读后感
中国人的国民性读后感中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的书籍，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了中国人的独特性和复杂性，也更加理解了自己的国家和民族。
首先，中国人的国民性中提到了中国人的传统价值观念，比如尊重长辈、重视家庭、注重人情关系等。
这些价值观念在中国人的日常生活中起着重要的作用，影响着他们的行为和决策。
在我看来，这些传统的价值观念是中国文化的重要组成部分，也是中国人与西方人不同的地方。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。
其次，中国人的国民性还提到了中国人的思维方式和行为习惯。
在书中，作者对中国人的思维方式进行了深入的剖析，指出了中国人在处理问题时的特点，比如善于折中、注重情感、重视面子等。
这些思维方式和行为习惯在中国人的日常生活中随处可见，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我更加清晰地认识到了中国人的思维方式和行为习惯，也更加理解了中国人在处理问题时的独特方式。
最后，中国人的国民性还提到了中国人的民族性格和情感表达。
在书中，作者对中国人的民族性格进行了深入的剖析，指出了中国人在情感表达上的特点，比如内敛、含蓄、重视群体等。
这些民族性格和情感表达在中国人的日常生活中表现得淋漓尽致，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国人的民族性格和情感表达，也更加珍惜自己的民族性格和情感表达。
总的来说，中国人的国民性是一本描绘中国人性格和行为特点的精彩之作，通过对中国人的思维方式、价值观念、行为习惯等方面的分析，为读者呈现了一个真实的中国。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了中国文化的独特魅力，也更加珍惜自己的文化传统。
希望更多的人能够阅读这本书，了解中国人的国民性，也更加理解中国文化的独特魅力。
国民素质之我见作文800字
国民素质之我见作文800字国民素质是指一个国家的公民在道德、法律、文化和科学知识方面的素养。
这是一个国家整体发展和进步的基础和保障。
我认为国民素质的提高需要从个人、家庭和社会三个方面入手。
首先，个人的道德品质对于国民素质的提高至关重要。
一个人的品德决定了他的行为和态度，也影响着周围人的行为。
每个人都应该有良好的道德观念，对他人要心存善意和关怀，尊重他人的权益和自由。
同时，个人的责任感和奉献精神也是国民素质的重要组成部分。
一个有责任心和奉献精神的人，会更愿意为社会做出贡献，关心环境保护、公益事业等。
只有个人具备这些品质，国民素质才能得到提高。
其次，家庭教育也是提高国民素质的重要途径。
一个健康、和谐的家庭环境对孩子的成长至关重要。
父母应该成为孩子的良师益友，给予他们正确的价值观和行为准则。
父母要树立榜样，以自己的言行来影响孩子的品德和行为。
在教育孩子的过程中，父母还要注重培养孩子的独立思考能力和创新精神，让他们具备适应社会发展的能力。
只有家庭教育良好，孩子们才能成为有良好素质的国民。
最后，社会环境也对国民素质的提高有着重要影响。
政府和社会组织应该加大对道德教育的投入和力度，推动道德伦理建设。
同时，社会应该倡导公平正义，培养公民的法律意识和尊重法律的行为习惯。
此外，也要推广科学知识和文化艺术，提升公民的文化素养。
社会环境的改善和丰富，对国民素质的提高起到促进作用。
综上所述，提高国民素质需要从个人、家庭和社会三个方面入手。
个人要树立良好的道德品质和责任意识，家庭要进行正确的教育引导，社会要改善环境和加强教育。
只有这样，我们才能实现国民素质的崛起和国家的全面发展。
日本人的国民性格讲解
日本人的一般国民性格关于中日两国的国民性，最流行的说法有三，一是说日本人天性团结，中国人天性好内斗。
二是说日本是个擅长学习的民族，他们学习中国，却不学缠足和宦官，很有‚取其菁华，去其糟粕‛的风范。
三是说日本人有个特性，他们一旦被别人打败，不象中国人那样恨人家，而是学习人家。
这三种说法，当然没有完全认识中国人与日本人的国民性格差异，一般认为日本人有以下几个特点：一、亲近自然崇尚和谐日本人尊崇自然，主张人和自然的协调、和谐。
这与其他国家和民族有着很大的不同。
美国的女性社会学家富劳莱丝〃克拉克霍恩认为：‚美国人和苏联人认为自然应该由人来征服的东西，墨西哥的农民认为人应屈服于自然，而日本人则认为人应与自然保持调和。
‛另外，日本人的自然观与中国人也有较大不同。
中国人一方面对自然的威力表现出坚强的忍耐精神，另一方面又主张发挥人的能动作用来‚参赞天地、化育万物‛，甚至发展出了‚人定胜天‛的思想。
这也与日本有着相当的不同。
西方人的自然观来自于自然环境及在此基础上产生的基督教。
基督教认为，人和自然万物都是上帝创造的，但人是上帝按自己的样子创造的，因而人优越于自然，人应该支配自然。
在中国，则与自然环境和有关天的信仰相关。
中国的自然环境并不太优越，中原一带经常处于干旱和洪涝的交替影响之下，从而养成了中国人顽强、忍耐的精神；但是，这种灾害在某种程度上有是可以预防的，可以经过人们的努力减少损害，人们的努力在一定的范围内是可以发挥作用的从而又产生了征服自然的思想。
在信仰方面也是这样，在中国人的信仰里，天一方面有着绝对、普遍的创造者、主宰者的支配性格，另一方面又有着是‚理‛（道德）的最高体现者的教化性格。
人们对天而言，一方面对其支配要忍耐、服从，另一方面又要通过努力和修养成为圣人，协助和参赞天的化育。
日本人的自然观与日本独特的自然环境和在此基础上形成的民族的固有神道信仰有密切的联系。
在神道信仰中，日本列岛及自然万物都是神所创造的，其运动变化是神的自我展现，在自然中蕴藏着一种内在而不可见的、神秘的力量。
中国人的国民性民族性格的社会学分析
中国人的国民性民族性格的社会学分析中国是一个多元文化和多民族的国家，拥有着丰富的历史背景和复杂的社会体系。
因此，中国人的国民性和民族性格也呈现出多样的特点。
本文将从社会学的角度对中国人的国民性进行分析。
首先，中国人普遍拥有集体主义的价值观。
中国历史上一直强调集体利益高于个人利益的观念，这种价值观在中国人的行为和决策中得以体现。
中国人通常更愿意关心他人，愿意为了集体的利益而追求个人的牺牲。
这种集体主义的思维方式在中国社会中也体现为亲子关系的重要性、家族观念的强调以及乡村社区文化的繁荣等。
其次，中国人的国民性还表现出对权威的尊敬和顺从。
中国历史上一直存在着尊重长辈、师长和权威人士的传统。
中国人通常会遵从权威的指示和规定，对权力的认可和尊重可以使中国社会保持秩序和稳定。
然而，这种国民性也可能导致中国社会的不发达和缺乏创新，因为人们待遇权威和传统观念的排斥可能阻碍了社会的进步和变革。
另外，中国人的国民性还展现出对教育和传统文化的重视。
教育被认为是中国人获取社会地位和提升个人价值的重要途径。
中国的传统文化是中国人自豪的象征，其中包括儒家思想、孝道伦理以及文人雅士的传统。
这些价值观对中国人的道德观念、家庭观念和行为方式产生了深远影响。
此外，中国人的国民性还呈现出对权力分配的不平等和社会等级的接受。
在中国社会中，权力和资源通常被少数人所掌握，这会导致社会的不平等和阶级差距。
然而，中国人普遍倾向于接受这种社会等级制度，并通过努力工作和经商来提升自己的社会地位。
这种对社会等级制度的接受可能与中国的封建历史和权力集中的政治制度有关。
最后，中国人的国民性还表现出对家庭的重视和亲密关系的建立。
中国人普遍认为家庭是最重要的社会单位，家庭价值观对中国人的行为方式和生活方式产生了广泛影响。
家庭的传统观念中强调孝道、忠诚和亲情，这些价值观在中国社会中得到了长期的传承和弘扬。
综上所述，中国人的国民性和民族性格呈现出多个方面的特点：集体主义的价值观、对权威的尊敬和顺从、对教育和传统文化的重视、对权力分配的不平等和社会等级的接受以及对家庭的重视和亲密关系的建立。
国民素质之我见作文800字
国民素质之我见作文800字
《我眼中的国民素质》
随着时代的发展，国民素质也变得越来越重要。
在我眼中，国民素质不仅体现在一个国家发展壮大上，更体现在一个国家人民幸福生活上，应该是一个社会普遍关注的话题。
首先，要提高国民素质，就必须加强国民的文化素养。
只有拥有良好的文化修养才能使民众有良好的行为准则，做到有礼貌、文明礼仪，具有正确的理想信念和社会观念，这样才能做出正确的选择，提高整个社会的文明程度，为社会发展贡献力量。
其次，要想提高国民素质，就必须培养民众的科学素养。
科学是进步的驱动力，科学素养是推动社会发展的重要动力，只有充分掌握科学知识，才能在时代前进的脚步中不断提升自身的素质，从而更好地适应社会的发展，推动社会的发展。
再次，要提高国民素质，就必须提升民众的责任感。
责任感是个人成长的核心，是社会和谐发展的基石，只有具备责任感，才能更好地实现自身价值，把自己的工作做到最好，把自己的职责做到最好，为社会发展作出贡献。
总而言之，提高国民素质，需要加强对民众文化素养、科学素养以及责任感三方面的培养，这样才能使民众更加文明有礼，更好地实现自身的价值，为社会发展贡献力量。
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国民性格之我见俗话说，江山易改本性难移。
一个人的性格不管受过什么影响，其本质变化不会太大。
一个民族亦是如此，中华上下五千年，已经凝聚形成了谦逊奋学、自强不息、忠贞爱国的精神主线。
但是，不可否认的是，在稳定中也存在着起伏和细微的变化。
中国是四大文明古国之一，也是唯一至今还在蓬勃发展的国度，离不开古人的聪明智慧和后代人生生不息地传承。
在原始社会，中国人一步一个脚印，通过实践发现了许多自然规律，并巧妙地通过微小地利用或改变这些规律方便生活。
就是这些许许多多的先代经验，多多少少地影响着后代人的生活，使后代人获得一批批宝贵的财富。
秦始皇统一中国后，中国进入封建社会，他借鉴原始社会“家天下”的模式，发展成国家，并使自己成为“酋长”的升级版领袖，这一升级，便使得这种模式得到了不可取代的传承，其实到了现代，我们依然是一个最高领导人领导国家的形式，国家主席集军、政、财权于一身，只是冠以民主之名罢了。
还有一个重要性格是委曲求全，这个在水浒里面表现得淋漓尽致，不到万不得已不会反抗。
上面说了，我们民族性格继承了传统，但是并不是所有的继承都是合理的、正确的，如果一味延续一些性格，没有顺应时代发展，不结合实际，那也是会阻碍社会的发展。
比如甲午战争后，中国人兴起西学大潮，他们虚心学习先进技术，使得中国很快地发展，也逐渐强大起来了。
但是到现在，我们的学习似乎变味了，我们叫这种学习为崇洋媚外，我们学得太多了，快把我们民族之根给抛弃了，我想这也算是悲哀吧。
另外，国民性格也有变化，零零星星地算起来也有太多了，有好有坏的，好的不说，下面谈谈我对部分不好的现状的见解。
长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。
然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。
在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。
第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。
1987年10月，人类学家费孝通代表中国接受美国学者的采访时曾坦白地说：“我要努力去了解中国，为的是想解决中国的问题。
但是直到现在，我尚未真正认识清楚显示于中国社会之中的中国人的思想意识，和形成中国人的行为方式的中国精神实质。
”被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括：（1）没有排外意识（2）勤劳、和平、守法（3）守旧法，无变通（4）崇拜鬼神（5）犹豫不决（6）知识水平低（7）缺乏主人翁意识（8）像一盘散沙（9）夜郎自大（10）停滞不前（11）不崇尚自由（12）忠孝、仁爱、信义、和平、智慧（13）家族主义和宗教主义（14）世界主义（15）重视道德（16）民权主义（17）极端主义以下是我对中国人性格的简单概括。
最能体现中国人性格的莫过于一个“中”字。
中国人喜欢采取折中的方式处理问题，原因同时表现为：1、怕得罪人；2、遇事总留有退路；3、中医向来讲究阴阳调和，严防阴阳任何一方的极盛极衰；4、中国人崇尚和平，同情弱者，反对极权、霸权，有正义感，以仲裁者或和事老自居；5、中国艺术，如建筑、绘画等很讲究对称，中国传统文化以对称为美；6、中国人也以自我为中心，以保全自己和宣扬自己为出发点和落脚点；7、基于上一条，中国人一般不会轻易采纳别人的意见，所谓“文人相轻，自古而然”，但这并不影响中国人虚心好学，因为我们同样要力避“狂妄至极”；8、中国人认为中国是世界上最昌盛和先进的国家，稳居世界中央，中国之名或许来源于此；9、中国人的中也表现为当看客，，“隔岸观火”，这一点鲁迅先生早已给我们指出来了，“坐山观虎斗”，“鹬蚌相争、渔翁得利”，这是别有用心的看客；现代中国人的性格虽然仍保留了大量儒家的影响和痕迹，但已大大削减。
随着中国近一两百年来的不断开放，“西学东渐”，以及中国不断受到世人的关注，中国人的国民性格越来越与世界其他民族的性格趋同。
主要表现是，热爱学习、讲求高效、开放、活跃，等等。
“五四”所以能够发生，首先必须有一批眼界不同以往，具有相当新思想，同时又有一定影响力的新型知识分子。
戊戌变法时期、清末新政时期，以及辛亥革命前后，这样的条件都还不具备，因此也产生不了这样的启蒙运动。
1915年以后，陈独秀、李大钊、胡适等人之所以能够发起并促成了这场运动，根本就是因为他们有着留洋的背景，有着不同于以往的眼光和视野，同时在国内各大学身居教授之位并已形成了相当的规模。
一个《青年杂志》要能够发生广泛的社会影响，还需要有大批的受众与之互动。
在此之前，即使有相应的报纸杂志谈到类似的话题，也很难引起社会的共鸣，其原因就是读者数量太少。
这个时候读者之所以极其广泛，就是因为经过清末新政废科举、办新学前后10年左右时间，国内已经有了大批新式学校和数量庞大的青年学生群体。
他们中许多人，如“五四”中崭露头角的傅斯年、罗家伦等，又多半就是陈独秀、李大钊这类留洋归国知识分子的学生。
正因为他们的存在和热烈的响应，才使得陈独秀、胡适等人的呐喊与呼声，有了相当的群众基础，并得以形成持续的声势与广泛的影响。
任何一场思想启蒙运动，都需要大量的思想文化资源。
中国的旧东西不能利用，就要借助于西方的思想文化和政治理论。
过去虽然也有过大量的译介工作，但当年具有严复那样眼界的译者可谓凤毛麟角，多数的译介工作靠的是传教士通过同文馆训练出来、毫无新思想可言的外语人员，因而那个时候中国人能够得到新的思想材料就十分有限，译介的数量自然更少。
而1915年以后的情况有了很大不同，一方面留学回国的有新思想的留洋学生越来越多，他们非常热衷于译介各种新的思想材料；另一方面大量的欧美文化思想资源陆续被译成日文，中国在日或留日归国的学生数以万计，包括陈独秀、李大钊等人也都积极借助日文资料接受新思想，这些都为中国的新文化运动及其随后的“五四”运动，提供了相当充沛的思想启蒙材料。
思想启蒙要形成规模和效应，还必须具备两个基本的社会物质条件，一个是城市化要发展到相当程度，一个是生产力必须发达到相当程度，亦即必须要有比较便利的铁路、电报、电话、报纸、杂志等等交通和信息同步传播的条件。
清末科举废除之前，中国不仅缺少现代化的交通通讯条件，几乎没有可以提供给普通民众阅读的报纸杂志，就是城市化的水平也很低。
因为科举的教育基础是乡村私塾，因此就连相当多有知识的士绅，也都住在乡下。
清末新政以后，全国范围废科举、办新学、修铁路、兴实业，包括开放办报办杂志，到这个时候，城市化的规模和交通、信息传播条件已达到了可以在全国范围内迅速传播思想的程度了。
陈独秀等人之所以会一上来就着眼于文化问题，力主破旧立新，一是因为久有前车之鉴，即从所谓“师夷长技”，到变法维新，到辛亥革命等，种种变革或革命留下了太多失败的教训，在他们看来，唯有从社会改造入手之一法了。
二是因为中国的现状距离世界潮流和先进国家实在差距太远，一方面列强环伺，弱肉强食；一方面中国自身又四分五裂，深陷不平等地位而无以自拔。
现实的刺激使他们相信，必须先解决中国自身的问题，尤其是要先从人的解放做起，然后才能依次解决其他问题。
还有一个原因同样是不能忽视的。
即为什么在1915-1920年前后会形成这样一场“百花齐放，百家争鸣”式的思想解放运动？如果说在此之前各种条件不具备，那么为什么在此之后，中国也没有能够再度出现这样的局面？很显然，这里面也有两个非常重要的条件在起作用。
第一是当时中国尚能维持形式的统一与和平，以后中国长年陷于战争和分裂中，这样的全国性思想大讨论的热潮很难再现。
第二是此时的中央政府处于极度弱势的地位，根本无力实施统制政策，更不用说什么报刊检查和新闻封锁了。
就连青年人结党、集会，政府通常也只能采取听之任之的态度。
1919年“五四”运动期间学生上街打砸烧，陈独秀随后上闹市撒传单攻击政府，北洋政权也只能拘几天然后交保释放了事。
这些自然不能对主张新思想的知识分子和青年学生，形成太大的压力。
由上不难了解，“五四”的发生，有很多具体的历史条件，少了哪条都不成。
而为什么当时会有那么多留洋归国的知识分子？为什么会出现那么多新式学校和青年学生？为什么会形成那样便利的交通条件和信息传播条件以及形成那样水平的城市化规模？……归根到底，都是源于1840年以来中国被迫打开国门后一系列社会历史变革的发生。
因此，我就得出了如下两个基本的结论：第一，“五四”的发生不是偶然的，更不是突如其来的，它其实是中国被迫打开国门，走向世界，因而被迫从传统转向现代的一段不可避免的历史进程中的一个必然会发生的历史环节。
它所以会在1915-1920年这段时间发生，和以这样的形式发生，仅仅是缘于上述种种具体条件和具体环境的机缘巧合。
第二，因为“五四”的发生具有十分特殊的具体条件和具体环境，因此，它的取向、内容、规模、深度、命运及其历史的作用，也注定要受到当时中国与世界种种特定历史条件与历史环境的局限。
在论述西方人所描绘的中国形象时，我们必须首先意识到，西方如同东方一样，是一个极其复杂的概念。
从空间范围来看，从欧洲诸国远及北美的美国和加拿大，从时间范围来看，从古希腊罗马经中世纪至今，从语种来看，涵盖英、法、德、俄等多种语言，因而不宜把西方复杂多样的文化传统简单化。
西方人对中国形象的描述，到底哪些是强权体制下的歪曲与附加，哪些是合乎客观事实的知识，我们还需要借助中国人自己的表述来仔细地加以区分。
简要地讲，西方人并非一概贬斥中国，西方视野里的中国形象经历了一个漫长的演变过程。
在历史上，西方对中国曾经有过充满美好礼赞的时期。
一个具有典型意义的文本是，世界著名的意大利旅行家马可·波罗曾经于十三世纪来到蒙古统治下的中国，在中国为官和游历17年，回国后出了一本《马可·波罗游记》。
根据该书记载，元代中西交通频繁，各种人士往来很多，世界各国皆希望通与高贵的元帝国的贵族联姻来修好政治关系，那时候亚洲北极地区的商品和贸易主要都是运往中国的。
书中描绘了中国发达的工商业，繁华热闹的市集，华美廉价的丝绸锦缎，雄伟壮观的都城，完善方便的驿道交通，普遍流通的纸币，对我国古代的印刷术、火药、指南针等举世闻名的发明，用"黑色石头"（煤）做燃料等，均有不少的记载。
书中把中国描写得黄金遍地，美女如云，绫罗绸缎应有尽有，简直就像天堂一样。
这部游记传达出的中国人是一个高度文明、和平而繁荣的民族。
书中的内容，使每一个读过的人都无限神往。
这本书问世后在欧洲广泛流传，激起了欧洲人对中国文明与财富的倾慕，最终引发了新航路和新大陆的发现。