犬儒断传
羌族文化之神圣的释比Microsoft Word 文档
羌族文化之神圣的释比老师们同学们，大家好！羌族是一个古老的民族。
甲骨文是中国已发现的时代最早、体系较为完整的古文字，今天作为一个民族族称的“羌”字，最早就见于甲骨文。
可见羌族是一个古老的民族。
羌族崇拜羊，对中国文化影响深远。
汉字“羊”是一个象形文字，以羊为字根——美、善、義、榜样的样、吉祥的祥，还有其他很多字，都是羊字加了一个偏旁，是美好的象征。
在长期的历史发展过程中，羌族人民创造了丰富灿烂的古老文化。
诞生了炎帝，大禹，蚕丛王，姜子牙，周武王等等伟大人物。
今天羌族主要分布在四川岷江上游的汶川县，理县，茂县，黑水县，松潘县，和涪江上游的北川、平武县等。
2008大地震，羌族地区受到巨大冲击，此后羌族文化更加受到世人关注。
我也是地震以后开始了关注羌族文化。
后来我到了北川工作，更加直接地感受到了羌族文化的丰富多彩。
越是学习了解，越是热爱喜欢。
我认为羌族文化的核心是释比文化。
“释比”，是羌语对羌族民间祭司的一种称呼，又称“许”、“比”或“诗卓”，汉语称为“端公”。
羌族民间信仰仪式和崇拜活动较多，无论是大型的集体祭祀仪式、小型的家庭祭祀仪式、丧葬仪式、婚礼仪式，还是驱除邪魔、治病、占卜等，释比都充当着崇拜仪式及活动的祭司角色。
释比传承，学习者必须通过拜师仪式，经过较长时间的学习、观摩、实践后，掌握了释比唱经的全部内容及与唱经配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各种信仰仪式的程式和内容，掌握各种法事活动的方法和适用范围，精通占卜、咒语等，最后通过解卦仪式，才能成为正式的释比。
我既不是羌族人也不是羌族文化的专家，对于释比文化了解不多。
好在我和一些羌族释比有交流，也和一些羌族文化的专家，包括释比研究的专家，有一些交流。
对于释比法术有学习的兴趣。
平时我喜欢收集羌族地区的民间故事。
在介绍释比文化的一些情况之前，我先给大家讲一个释比故事。
这个故事发生在汶川县城附近。
汶川七盘沟半山上。
相传，很多年前，有看风水的释比说此处埋下死人，儿孙中当出天官。
防风氏
防风氏开放分类：中国上古人物中国上古神话人物中国人防风氏，中国传说中上古人物或部落名，巨人族，他有三丈三尺高。
防风氏是远古防风国 (在今浙江德清县)的创始人，又称汪芒氏，传说今天汪姓的始祖。
防风氏并不是一个小人物，他生活在夏商之前的尧舜禹时代，当时，他是一个部落的首领，这个部落叫做防风族，也叫汪风族，因为他们生活的地点是一片汪洋的沼泽地。
而他们的后代也顺理成章的姓“汪”，换句话说，防风族其实是今天“汪”姓的祖先。
防风氏据说，防风族是一个巨人族，他们身高三丈，体格健硕，所以在大禹治水时，防风族发挥了很大的作用，干了很多的挖堤填土的活，尤其是这个防风氏，活干的最多，据说有一次，防风氏肩挑的一兜泥掉在地上，就形成了三座山。
当然这只是传说，但足以说明防风族人体形之巨大。
据说，防风氏不仅能干，还是个饮食专家，他曾经发明过一种叫做“防风茶”的饮品，是把一种豆子放在茶里煮，这种茶有消毒、防止风湿等的功效。
不过，在治水中辛勤劳作的的防风氏在历史长河中却没有任何的功绩记载，他唯一的一次被提名的记载却是个十足的配角。
当时，大禹治水成功，已经得到了舜禅让的王位，禹继位后，为了巩固政权，就派人把周围的小部落所有的铜器,都收集到一起,共融后,铸造了九个大鼎,把这九个大鼎分给九个州.大禹当时的威信很高，他到那里视察，那里都会有百姓夹道欢迎，并且送上美食和珠宝。
不过，各个部落首领对于禹并不是十分臣服，大禹决定采取强硬措施树立自己的威信。
有一次，禹召集各部落开会，有一个部落首领去晚了，大禹就把这个首领给杀了，从此以后，没有人不服从大禹的。
而这个被“杀鸡骇猴”的可怜的首领就是这个防风氏。
很多正史都是这样记载的，好像防风氏故意迟到，而禹也杀得干净利落。
防风氏其实，事情并不是那么简单的，开会也是有原因的。
当时，有一个叫三苗的部落不服从禹，于是禹召集各个部落开会，决定一起攻打三苗，而那个防风氏与三苗部落有些感情，并不赞同攻打三苗。
但尽管如此，防风氏一开始也是没打算迟到的，他最初的想法是据理力争，说明大禹。
人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
[译文] 人总有一死,有的人死得比泰山还重,有的人死得比鸿毛还轻。
[出典] 西汉司马迁《抱任安书》注:1、原文:事未易一二为俗人言也。
仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。
何也?素所自树立使然也。
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
2、译文:这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。
我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文史星历,地位接近于卜官和巫祝一类,本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人,是世俗所轻视的。
假如我伏法被杀,那好象是九牛的身上失掉一根毛,同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑,而终于走向死路的啊!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位,使人们会这样地认为。
人固然都有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人却比鸿毛还轻,这是因为他们生存所依靠的东西不同啊!3、重于泰山【解释】:于,比。
比泰山还要重。
比喻人死得很有价值。
形容意义重大。
轻于鸿毛释义:鸿毛:大雁的毛。
比大雁的毛还轻。
比喻毫无价值。
4、司马迁三十八岁时,继父职为太史令。
四十七岁时以李陵事下狱,受宫刑。
出狱后,为中书谒者令。
《汉书·司马迁传》:谓“迁既被刑之后,为中书令,尊宠,任职事”。
中书令职,掌领导尚书出入奏事,是宫廷中机要职务。
《报任少卿书》是在他任中书令时写的。
任少卿名安,荥阳人。
曾任益州刺史、北军使者护军。
《史记》卷一百四《田叔传》后附有褚先生所补的《任安传》。
任安是司马迁的朋友,曾经写信给司马迁,叫他利用中书令的地位“推贤进士”。
过了很久,司马迁给他回了这封信。
此信写于武帝太始四年十一月(公元前93年,这年司马迁53岁)。
[人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛]有些人的死重于泰山，有些人的死轻于鸿毛
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[人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛]有些人的死重于泰山，有些人的死轻于鸿毛篇一: 有些人的死重于泰山，有些人的死轻于鸿毛有些人的死重于泰山，有些人的死轻于鸿毛。
一个人生命的价值不在于拥有多大权力、多少的财富。
如果你留给这个世界的是福音，自然被人纪念；留下的是祸害，自然被人唾弃。
篇二: “人固有一死或轻于鸿毛或重于泰山”中‘鸿毛”是指什莫“人固有一死或轻于鸿毛或重于泰山”中‘鸿毛”是指什莫轻于鸿毛：qīnɡ yú hónɡ máo1.比大雁的毛还轻。
比喻非常轻微或毫无价值。
鸿毛：hónɡ máo鸿雁的毛。
比喻事物轻微或不足道：死有重于泰山，有轻于～。
篇三: 调查，女生请进假设，一个是小白脸，不学无术，但有钱或有势或两样兼调查，女生请进假设，一个是小白脸，不学无术，但有钱或有势或两样兼有。
另一个长相普通，还很黑，但很有上进心。
两个人都说很爱你，请问姐妹们，你们会做出什么样的选择？说出理由。
花心小白脸乱棒打死！男朋友只要摸样不难看，就可以了。
这样塌实，有安全感。
小白脸哪天家里没落了，又不学无术，以后你养他啊，花瓶又不能当饭吃！篇四: 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
[译文] 人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻。
[出典] 西汉司马迁《抱任安书》注：1、原文：事未易一二为俗人言也。
仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自树立使然也。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
2、译文：这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝1类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。
罗马帝国的衰亡及原因
帝国中后期，罗马人的创造力被日益销普遍 地懒散，知识分子也沉浸在安逸舒适的生 活中，懒得思考和创造，创造力丧失殆尽， 除了哲学家琉善外，整个这一时代不曾产 生一个具有独创天才的作家，也没有任何 突出成绩。这是一个被权威阴影笼罩着的 时代，柏拉图和亚里士多德，芝诺和伊壁 鸠鲁的那些体系，被带着盲目的敬意，由 一代代的门徒传授下去。新柏拉图学派的 兴起和迅速发展标志着西方学术衰败时期 的到来；亚历山大里亚学派使得雅典的声 音听不到了；一些古老的派别都纷纷站到 了更时髦的旗帜之下来了，这些人中，如 波菲里等人，虽然勤于思考，精于思想， 但他们没有弄清哲学的真正目的，他们的 努力非但没有增进人类的理解力，反而起 了副作用。新柏拉图主义忽视知识、道德、 自然科学和数理领域。他们竭尽全力进行 徒托空言的形而上学论争，他们的头脑完 全暴露在了空洞幻想的侵袭之下。
罗马帝国的衰亡原因
一、奴隶制使自由人鄙视劳动，奴隶缺乏生产的积极
性，社会财富的再生能力疲软
公元前2至公元2世纪，是罗马经济高度发展时期，奴隶制也 随之发展到了高峰期。 奴隶人口爆满，促进了罗马经济一时的繁荣，但就其长期意 义来说，特别到帝国的后期，却对生产的进步发生消极作用， 甚至使其不能维持。而此时，罗马的改革依旧相对滞后，统 治阶级也没有完全认清问题的严重性。 随着帝国疆域的稳定，奴隶制失去了可靠的劳动力来源。 奴隶主对奴隶的疯狂剥削，引发了奴隶们的激烈反抗。进入 公元二世纪以后，意大利本土和西西里岛先后爆发了大规模 的奴隶起义，极大地动摇了罗马帝国的统治根基。
罗马士兵
三、 巨大游民阶级，是帝国的追命锁
在崇尚奢侈享受的世风中，朴实勤勉的罗马人不见了，即 使作为中小生产者的罗马平民也十分鄙视劳动，认为劳动 是一种耻辱，竞相追逐富裕与安逸。其中不少人成为了流 氓无产者。仅仅罗马城的流氓无产者就达到了80万 帝国时期，随着农民破产情况的加剧和奴隶的解放，游民 阶级的人数急剧的增多起来。罗马人释放奴隶早在共和国 初期就开始了，但大量地释放出现在共和国末和帝国时期。 奥古斯都做元首后，曾经对释放奴隶作了一些限制，这些 限制显然并没有多大的作用。释放的奴隶加入了流氓无产 者队伍，他们因此由劳动者、生产者，变成了有闲者、寄 生者。游民不事生产，靠社会救济和富人的施舍勉强度日。 罗马城享受国家津贴的人，其人数在20万左右。
西方思想史中关于女人角色的笔记
各种对哲学和神学历史的叙述，都带有男性指向。
这和如下的事实紧密相联系：大多数历史叙述，一直是由男人从男性视角来撰写的。
但是，它也和在社会中女人被赋予的家庭角色相关，并且和这种精神日程主要由男人设定的事实相关。
这篇笔记的目的，旨在给出一些观察，使人注意到某些相关的文献。
1古代世界总体而言，女人们都缺乏那种向男人开放的种种教育机会，她们未被当成精神上的平等对象来对待。
这点尤其是古代世界的真相。
2然而，也有种种例外。
基于某种平等的基础，女人们得到允许进入毕达哥拉斯的社团。
她们的思想残篇保留了下来。
柏拉图的母亲佩里克蒂奥娜(Perictione)，也许曾经是位毕达哥拉斯学派的成员。
第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)在他的《著名哲学家评传》中，提到过许多女人。
他将整章的篇幅，用在犬儒学派的希帕基亚(Hipparchia the Cynic，约公元前300年)身上。
3这位女人着装、行动，都像男性的犬儒论者。
女祭司和教师曼蒂尼亚的第奥逖玛(Diotima of Mantinea)，出现在柏拉图的《会饮篇》中。
4在那里，苏格拉底宣称：她教导他“关于爱的哲学。
”她的方法，是通过问答展开的。
性爱(eros)“既不美又不善。
”它是介于有死者与不死者途中的某种强有力的精神。
这种精神，驱使人类产生和理解美。
《会饮篇》中第奥逖玛这个人物，是否只是文学的构思，还是(正如通常在柏拉图对话中那样)基于某个真实的人物，学者们之间对此存在争议。
在《理想国》5中，柏拉图倡导给予女人平等的地位和教育机会，赞成女人成为城邦的守卫者。
但是，这需要和柏拉图不赞成家庭的观点联系起来考虑。
《理想国》中，柏拉图极力主张废除家庭，但在《法律篇》中他放弃他的主张。
他观察发现：女人“天然的性格倾向”“劣于男性。
”6亚里斯多德也认为：“男性优越于女性。
”7他发觉：和其他各种动物具有共同的地方427在于“女性在性格上更加软弱，她们更宁愿驯服，更容易接受抚爱，在学问方面更敏捷。
人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛
⼈固有⼀死或重于泰⼭或轻于鸿⽑⼈固有⼀死，或重于泰⼭，或轻于鸿⽑。
⼈固有⼀死，或重于泰⼭，或轻于鸿⽑。
[译⽂] ⼈总有⼀死，有的⼈死得⽐泰⼭还重，有的⼈死得⽐鸿⽑还轻。
[出典] 西汉司马迁《抱任安书》注：1、原⽂：事未易⼀⼆为俗⼈⾔也。
仆之先⾮有剖符丹书之功，⽂史星历，近乎⼘祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九⽜亡⼀⽑，与蝼蚁何以异？⽽世⼜不与能死节者⽐，特以为智穷罪极，不能⾃免，卒就死⽿。
何也？素所⾃树⽴使然也。
⼈固有⼀死，或重于泰⼭，或轻于鸿⽑，⽤之所趋异也。
2、译⽂：这些事情是不容易逐⼀地向俗⼈解释的。
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌⽂史星历，地位接近于⼘官和巫祝⼀类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的⼈，是世俗所轻视的。
假如我伏法被杀，那好象是九⽜的⾝上失掉⼀根⽑，同蝼蚁⼜有什么区别？世⼈⼜不会拿我之死与能殉节的⼈相⽐，只会认为我是智尽⽆能、罪⼤恶极，不能免于死刑，⽽终于⾛向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使⼈们会这样地认为。
⼈固然都有⼀死，但有的⼈死得⽐泰⼭还重，有的⼈却⽐鸿⽑还轻，这是因为他们⽣存所依靠的东西不同啊！3、重于泰⼭【解释】：于，⽐。
⽐泰⼭还要重。
⽐喻⼈死得很有价值。
形容意义重⼤。
轻于鸿⽑释义：鸿⽑：⼤雁的⽑。
⽐⼤雁的⽑还轻。
⽐喻毫⽆价值。
4、司马迁三⼗⼋岁时，继⽗职为太史令。
四⼗七岁时以李陵事下狱，受宫刑。
出狱后，为中书谒者令。
《汉书·司马迁传》：谓“迁既被刑之后，为中书令，尊宠，任职事”。
中书令职，掌领导尚书出⼊奏事，是宫廷中机要职务。
《报任少卿书》是在他任中书令时写的。
任少卿名安，荥阳⼈。
曾任益州刺史、北军使者护军。
《史记》卷⼀百四《⽥叔传》后附有褚先⽣所补的《任安传》。
任安是司马迁的朋友，曾经写信给司马迁，叫他利⽤中书令的地位“推贤进⼠”。
过了很久，司马迁给他回了这封信。
此信写于武帝太始四年⼗⼀⽉（公元前93年，这年司马迁53岁）。
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
[译文] 人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻。
[出典] 西汉司马迁《抱任安书》注：1、原文：事未易一二为俗人言也。
仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自树立使然也。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
2、译文：这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。
我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。
假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。
人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！3、重于泰山【解释】：于，比。
比泰山还要重。
比喻人死得很有价值。
形容意义重大。
轻于鸿毛释义：鸿毛：大雁的毛。
比大雁的毛还轻。
比喻毫无价值。
4、司马迁三十八岁时，继父职为太史令。
四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。
出狱后，为中书谒者令。
《汉书·司马迁传》：谓“迁既被刑之后，为中书令，尊宠，任职事”。
中书令职，掌领导尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。
《报任少卿书》是在他任中书令时写的。
任少卿名安，荥阳人。
曾任益州刺史、北军使者护军。
《史记》卷一百四《田叔传》后附有褚先生所补的《任安传》。
任安是司马迁的朋友，曾经写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。
过了很久，司马迁给他回了这封信。
此信写于武帝太始四年十一月（公元前93年，这年司马迁53岁）。
朱载堉《醒世词》的人文态度与劝世价值今考
万花筒15 Oct. 2015朱载堉《醒世词》的人文态度与劝世价值今考杜景丽编辑|朱慧敏四百多年前，明代的自然科学家、文化艺术家，在世界上公认“首创十二平均律”音乐理论的科学巨匠朱载堉（1536-1610）（图1），以跌宕的人生阅历为底蕴，用笔积累了他对世事的洞悉、感喟和醒世格言。
其后，这些语言平实而充满人文关怀的词章，被推崇者一再传抄、整理、编纂，最终形成一部包罗当时浮世万象的劝诫之诵《醒世词》，影响了一方百姓。
一部创作于明代的著作，无疑会荷载那个时代五味杂陈的社会印记。
而在民间的辗转传抄中，文本被后续者添彩或增俗都在所难免，所以现存于世的几个版本都不能说是精粹之编，至少不像北齐颜之推的《颜氏家训》、清朱伯庐的《朱子家训》等一批流传广泛的劝世经典那样整齐精当，这也许是它流传不广的原因之一。
然而，当我们拂去历史的杂芜，从今天的人文语境回望和考量《醒世词》（图2）的文学意义、文化意义乃至人文意义时，我们依然可以感受到那些穿越古今的思想分量、富含普世价值的隽永旨趣以及洞悉人性弱点的悲悯和关怀。
以下选几个维度来分析考量，以判断和领略它的价值：其一，《醒世词》如同一幅宽阔的世相写意长卷，它以广博的视野展示了一个时代的人文特质，其中也大量蕴含了穿越时代的人生常态。
《醒世词》的话题几乎涵盖了所有社会阶层的人物。
在书中，我们可以看到高官富人的得与失，也可以看到下层平民的失与得。
如《满江红》中“白马红缨，宝鞍金镫。
几般到处人钦敬。
锦上添花偏热烘。
人生若梦，却便是傀儡提弄。
”（图3），《身贫·黄莺儿》中“休笑俺身贫，俺身贫志不贫。
古人亦有时不顺。
孔子困陈，周王囚禁，太公八十才交运。
莫怨人，耐着心肠，等一个好时辰。
”仅从以上引述的不多诗句中，就可以看出作者旁征博引、思接千古的气象。
其中不仅列举了周文王、孔子、姜尚、柴世宗、赵太祖等历史名人，而且随手拈来传统价值观经典词语。
然而，朱载堉的独特之处，是引征古代圣贤（如姜子牙、诸葛亮等）却并不是膜拜他们的功德，而是讥笑其“过虑伤神”。
秦晖教授秦汉史
周制的经济基础
井田与耦耕：以周为“奴隶制”的郭沫若说
是“私有”，以周为“亚细亚生产方式”的 侯外庐说是“国有”。 可是井田能像后世土地那样买卖吗？周廷对 土地的控制能与秦廷相比吗？周人语“溥天 之下莫非王土”乃虚，而秦人之“六合之内 皇帝之土”更得其实也。 因此我认为井田既非国有亦非私有，而是族 群社会中的“族田”，而在周秦之变中，它 在军国强权与“伪个人主义”的双向作用下 变成了“极权国家控制下的伪私有”制。
中华文明史上的秦汉时代
China与“汉族”
殷周之际还是周秦之际：“三千年之变”的
纵向轴心 秦汉与罗马：古典文明的东西两强
秦汉与罗马
人口：秦汉最盛时（西汉末）近6000万，有
人说实际当有8000万左右。罗马盛时（图拉 真-哈德良时代）人口超过一亿。 都城：汉长安城市人口一般估计为30余万。 罗马城曾达100万。 黄金拥有量：据彭信威计算，西汉与罗马都 是273吨左右，“几乎完全一样”。 农业水平：氾胜之《区种法》与科路美拉 《农书》中都有惊人的叙述。
特点2：孝高于忠
我主子的主子不是我的主子。
“为父绝君，不为君绝父”。“君……殆不
如父重。”“鲁人从君战，三战三北，仲尼 以为孝。”伍子胥为报父仇投敌国引军灭己 国而掘王坟鞭其尸，时人褒之。 孔子“尊王”是对诸侯而言，小民并无尊王 义务。孔子周游列国不朝周。明治时日本思 想家吉田松阴等认为孔子周游列国是为“不 忠”。
小共同体本位： 既反“个人主义”，也反“普世主义”
拔一毛以利天下这事不是不该做（显然是该做的），而是
“不敢”做。 为什么不敢？当然不是怕疼，也不是怕吃亏，而是因为我的 “身体发肤”包括“一毛”在内，都是“受之父母”而并不 属于我自己，因此没有请示父母我就无权这么做。 墨子目无父母，在孟子看来自然大逆不道。但是如果父母许 可，或者父母授意，这事当然要做了。杨朱“爱身”如果是 为父母，当然不错，这应当是孟子看来其比墨为“近”之理 由。但是他这“爱身”是“为己”，似乎拔不拔一毛全凭己 意，这就“违礼”了。在这方面孟子认为杨墨都是“邪说”。 可见按赵歧的解释，古儒实际上不是把“拔一毛以利天下” 的问题理解为应该不应该“为”的问题，而是谁有权利“为” 的问题。笔者以为，在孟子“辟杨墨”的战国时代，社会变 迁所涉及的最根本性的问题就在于此。
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犬儒断传我着实不是饮酒吸烟的料子，由此引申，情场上亦一败涂地，忽而感觉这爱恋是人们最飘渺的情感，它仿如一杯掺了红酒的水，淡淡之中有酒意，而其实跟你平时所需之水毫无差别。
况且，我又不善沾酒。
简直是凛冽的寒意，一夜之间就侵袭整个十月了。
单薄的衣被无御寒之力，我所能做的是尽可能从心头产生某种炽热，进而暖心、暖身。
可是这晚下来，我失望了。
毕竟是冬季嘛！不彻头彻尾地冰冷，我就无从告诫自己属于这方世界了。
我总希望，未来你能分我几秒钟来思念我，我们遇到过各种家人朋友，死党情人，但偶尔不过是碰巧地想起，而不是思念。
思念这玩意儿特玄乎，你追它逃，你逃它追，和记忆一个属性。
有车有房真的相当重要？在我看来，即使每天推开那月租两千的房子的门，面对嘈杂的街道吃午饭，这没什么不好。
相反，赚了钱，我会刻意清高，做不回自己了。
现在的我犹像一名盗贼，狼狈地在别人的影子下东蹦西蹿，遇到不如意的事想想那人怎么应付，怎么道歉。
我承认这在我人生中相当重要。
不知不觉，把不该想起的人映在第二人称上了。
那既然犯错就不免有所思，准许今晚尽情地思去吧！寒风进来了，酒意过去了，回忆一浪一浪的，且把奇怪的想法压缩到几秒钟去。
明天旭日升起，任由黏在脚下的影子跟随着，带着它生息腐烂吧！10-07星期三下午，我如期到达她的校门口，被黄蜂蛰过的痛感如冷又热，使得脑袋阵阵眩晕。
若能见上她一面，大概死也无憾啦！当时着实这样认为的。
她出校门时，我别过旁人怪异的眼光，送她回家。
回程的时光相当漫长，仿佛识相的媒人，刻意安排这一切，只等事情发生。
“该剃胡子啦！”“待你长发及腰，我准剃。
”“那要等多久呀？三年？六年？”“三年。
”第一记承诺由此种下，它还需经历日月迁移。
哦不，只是人们在生息变幻罢了，世界不变，变的是以为不变的事物。
听着她喜欢的歌，忽而感觉那是专属她的，彼此的灵魂悄然靠近，所谓时光的隔阂是多余的，不过是闲者憋出来的说法罢了。
纵使小别教我坐寝难安，我还是尽可能适应，如若热情一过就消得沉默而不是默契，一切亦徒然。
我所应该做的是继续自己的行径，尽情挥洒汗水，博她一回甘愿的过去。
对啊，甘愿则足够。
思念是何等怪物，我被锁在日常的习惯上过日子，但思绪根本不留于此，它独顾飞翔，写作时走偏，吃饭睡觉时走偏，看书听歌时撞上感触点亦走偏，无时无刻掂量着如何逃出去，真难抑锁。
10-09于我眼里，她是正值成长的孩子，一切不懂，又固执作出高冷；时刻突显的好奇心促使她相信各类事物的表体，而来不及思考内部。
或者说，她根本不懂思考恋爱，我因此乘虚而入，趁她的无知与天真，占据了他。
少顷，我觉得自己是那的主人了，害怕她随着时日会始觉我的无耻，而我愈发觉得拥有了她的全部，并长此下去。
内心谩骂，又不忍揭发，我瞒自己而自豪着。
她未是真正、有所独立的恋人角色，我得到的不过是花苗罢。
我以后定会留意，那是一棵树，而不是一株苗。
我愿释放她随时离去，不顾神经质般的伤感，日常生活、闲呆忙碌，那些莫名的忧郁都会缠绕过来，我挺直胸膛受死罢！所在乎的是她，希望不从我这里留下什么悲极欲绝的阴影，哪怕一小片也不能。
我替天申道，无论如何，应答她个童话般的初恋，感激她奋不顾身。
抱住她的那晚，我承认各种念头斗争脑海，他们是精力旺盛的兵团，一时甲方压倒性胜利，下一刻乙方尽占优势。
我庆幸当晚相当疲惫，结果什么也没做。
有些事物一下子得到是无趣的，哦归根到底她毫无保留，是信任。
我顶讨厌只在乎自己。
把她纳入生命吧——至少这段日子——为她着想，讨她笑乐。
爱情，偶尔或总是，如此。
10-11~12一定是我胡思乱想又发作了。
回想那晚她的客气、介意、抗拒，黑夜中透露出来的不信任，我忽而醒悟，怪不得那晚后有许多我不理解的事情发生。
但其实，这或许是我多心。
她还不懂爱抚，不明白性爱，只渴望恋爱。
我的内心深处恰与她相反，或两者皆望。
“我爱你。
”我唇语。
“我也是。
”到现在我竟恻隐，她为什么不把三个字完全说出口。
是的，作为男人我不应在意，反倒是女孩在意才对。
交出一晚后，也理应女孩对男人更在意，死心塌地。
为什么相反了呢？猜是她不习惯，毕竟自由了那么多年。
我深爱的洛丽塔，什么时候才愿意投入热恋？幼稚的她，连接吻都不会，却尝试性爱，确实受不了。
我坦白，真心待她一直爱着。
雷同以前，自从恋爱后没有哪一天是快乐的，我畏惧往昔的日子重现，哪怕一瞬间。
现在有预感了。
又预感一层，来得猛烈的暴风，去得也快。
我只能央求并非如此。
我恳求赌上性命换此次恋爱，为的是全心投入，倾尽所有，一次足矣。
这座围城，我预备死在里头。
或许我还没那么只得，甚至不应该。
事实上，我戏真，她学戏，相互满足，各取所需。
我的小妖精，我们七年之隔，远得她借此实习，我着力建作未来。
由我祈祷吧！这一刻，我欲泪，虔诚求道：让我和她长久！我爱洛丽塔，胜过一切。
10-14常说爱情是创作的坟墓。
既然拥有爱情，我甘愿放弃创作。
况且有了爱情才有激情，创作就为了激情。
从我注视她从地铁口跑出来那刻起，我就觉悟，她带来了我以前没有过的情愫。
不料她像龙卷风疾快，不留迟疑。
我暗暗立誓：永远不使她哭泣。
她主动牵我，注视我时认真的眼神，都将留在我未来的回忆中，很久很久。
“我爱你。
”当她卸去校服，我剃掉胡子，谁也看不出我们相差六年。
我笑自己认为这是畸形恋爱，或是我欺骗着幼稚的女孩，或是一时间的相互需求……现在看来是在可笑，喜欢就在一起罢。
真正待她，我毫不犹豫俯身为她系鞋带，走街串巷和她像小孩般甩手玩耍，不计算花多少钱，只管认真地让她快乐。
不能乞求付出了就有回报，有些人仅付出，就尝尽恋爱的甜头。
我踏上了漫长的道路，这里铺满时光，走着走着一个人，走着走着两个人，走下去，分不清。
“我爱你。
”终于明白了，责任是这么一回事，让对方相信，才能得到对方。
信任则不同，它是一把刀。
看得出她一次又一次无意地把信任交给我，换取的是，我不清楚，我所得的是快乐。
不再是以前“在一起后从未快乐过”，那时我把信任交出，捅得自己伤痕累累，都过去了。
故意延迟的班车，脚步放慢再放慢，暗黄的路灯下滔滔不绝的话题，双颊绯红，洗发液散发出淡淡的香味，浅笑着对望，稚嫩而清甜的吻，蔓延整个秋天。
10-18秋季，枫叶落下时，是以什么速度？恋爱似乎都建立在性之上，后来有了性，恋爱就不重要了。
我所需要的柏拉图式恋爱，假的，必须建立在物质之上，尤其金钱。
不重要了，我能得到，就别怪失去。
投入时间，换一次次的亲密无间，肉体缠绵或精神相融，越是如此越是不满足。
远不如想象中、回忆中的好。
因此才有了感情变淡、或长久的恋爱。
前者是面对现实，太没感觉；后者假高潮，骗别人骗自己这是幸福。
寂寞了太久的我，毫不犹豫选择后者，以前。
现在呢，选择活在当下好了。
不面对未来，就今天假死前，问自己是否快乐，后不后悔。
噢不，不能问后悔之事，想想期待什么，没有不甘的期待，就让今天心满意足地送死去。
文学已死，孤独已死，我的生命留下枯燥的幸福和平凡的梦想，“人生这样过就对了。
”神如是说。
信神？我不会。
如果不能创作文学，何不直接活进文学？纵使没有读者，只有独自体验。
这不正是文学和孤独相融吗？生活，原来才是真理。
从痛苦的自我虐待中走出来的人，永远不想回到阴影。
纵使他怀念那种日子，甚至时常回味，但事实上他逃，本能地逃，创作过的人便是。
一旦被更色彩丰富的食物包围，就沉迷其中。
“谁让我分手，我让谁死。
”夜静已深，寒秋不散。
我亮一盏惨白的灯，笔尖填满时光，漫长游走，飞翔。
生命迟钝了，困倦了，缪斯女神到来。
“你是我的女神。
”10-19信任是一把刀，如果你把它交给别人，别人就可以用它来伤害你！我想告诉女孩这句话，可是本能地怕她收回放在我这里的信任。
我啊，绝未曾想过上海她，只想用这把刀守护她。
她实在太容易相信别人，加之青春期的好问求知，易变得扭曲。
想到这里越发可怕，幸好是我，也幸亏是我，她遇到我。
已经过去的还不坏，她现在在做改变了，我所知道的改变。
想好了，即使以后不能在一起，我也守护着，不让她走错，无论什么时候，都如此。
承诺我许过很多，能实现的寥寥无几，幸而实现的都是我认真执行、不后悔的选择。
恋爱中的男女，没有人做自己的。
喜欢一个人，就要偶尔做些自己不喜欢的事，做着做着，就以为自己喜欢了。
想写一封信给她，算作情书，算作友情提示。
深秋之夜，我承受的思念缓缓寄过去，她不懂，也好。
我不必挥洒情愫，不必慎重恋爱与友情的界限，不必怀疑，她不懂，就好。
带她走过的风景，不知不觉留下印记。
若干年后各自远洋了，回到熟悉的地方走走，会记起我。
当时初恋的她，意气风发的我。
我会记起当时不顾未来的勇敢，烙印。
梦想可以是一个人，我拼命追求，讨好，守护。
梦想很俗，其实刚刚好。
许多人一生追求这啊那的，亮出伟大的梦想四处鼓励人，嘲笑和看不起平凡，自己却在烟火绽天时，蹲在公厕旁吃面包。
梦想伟大是好，尝试过做不到，总算是一种象征吧。
失败与否，不过是个人认为罢了。
我此时此刻，的确没有放弃写作之梦，但不可遏止地追求得爱情已到，我沉坠，当下即永远。
活在当下。
10-21若干年后，当我翻阅它，会发现幼稚至极。
不用等若干年吧，即使是一觉醒来，所想所写，都与现在相去甚远了。
活在当下，如若能不太在意过去与未来，我把眼下的事都做好，都身心疲惫了。
我无这样的能力，以前有，以后也许会有。
这种想法启于无所事事的现在的我，什么都办不到，却沾沾自喜地活着。
明天早晨，我想赶上最早一班车去见心爱的人。
希望不会下雨，星星点点就好；清凉的寒风灌入衣袖，冷而不寒，恰到就好。
我难以遥望星辰了，远方仅有稀薄的夜。
洛丽塔，我的洛丽塔。
让我觉得，只要和心爱的人在一起，什么周边的事都不重要，我足够幸运了。
今晚洗了一回暖水澡，象征性地迎接寒秋。
一场秋雨一场寒之后，能有洁白的冬天那该多好啊！我渴望飘雪的冬，正如童话，叫人陷入纯净的空灵，深思，裹紧自己，匆匆。
我得到了什么？舍友们不是我所渴求，我活在孤独的灯光之下，顾影自怜。
班上演小丑叫别人欢乐，他们笑我也笑，反正大家不会正视对方，我客串罢了。
我建立的文化毁于半途，它现在变得一团糟，我无力挽救，只睁眼看着被任何路人拆毁。
可笑啊！我还大声喊着梦想呢，声哑了，喊着，为了证明自己以前是这样，给别人看。
10-24多年以后，一切还原。
活在世上，不知不觉在当下中单曲循环。
我来到了陌生的环境，开启一段短暂的旅程，身上仅有几十块钱，吃饼干度日也值了。
毕竟当下，我没有了高中时期的奋斗状态，熬些苦，算作怀缅吧。
作息时间被强制颠倒，下午两点至凌晨为工作时间，想着睡醒便是中午，实在不习惯，而且陌生的环境，多少显得荒野。
也好吧，趁这个机会驱散心中的恐惧，我应当勇敢，我是男人了。
浓烈地思念一个人，这种思念相当困顿，无所遁形地追求你，你无意间被包围了。
来得快，散去时，仅留下孤单。
孤独会成长，根本没有习惯孤单这套说法。
只是偶尔一本书陪着你，一首歌陪着你，你以为不会孤单，然而夜深了，灯光微弱地朝进窗来，孤单猛然袭击，相伴的还有恐惧，思念……如此反复，循环。