论儒家经典中的复仇观
复仇,古老的暴力话题之一。我国的儒家高度认同为血亲复仇的行为
复仇,古老的暴力话题之一。
我国的儒家高度认同为血亲复仇的行为复仇是一个古老的社会话题，在不同文化和社会中具有不同的形式和意义。
在中国古代，儒家思想中的确存在认同血亲复仇的行为，但是儒家思想同时也强调礼、义、仁、智等价值观，并认为复仇应该受到一定的限制和约束。
儒家经典《礼记》中有一句话说:“父之仇，弗与共戴天。
”意思是说，父亲被人杀害，报仇雪恨的决心是无法动摇的，这种仇恨就像太阳一样，永远悬挂在天空中，无法掩盖。
但是，儒家思想也强调复仇应该有一定的限度和规则，例如必须以正义的名义进行，不能随意滥杀无辜，同时也应该考虑复仇对社会、家庭和个人的影响。
因此，虽然儒家思想认同血亲复仇的行为，但也强调了复仇应该受到一定的限制和约束，同时也强调了其他更为公正和合理的解决方式，例如法律程序和公正审判等。
中国古代复仇观
中国古代复仇观自己我见诚然，在中国至少从战国初开始就不曾存在过的复仇自由，在以后任何时代也不存在，可是，复仇的问题为何会变成刑事政策乃至司法方面研究的对象呢？它之所以成为一个值得关注的社会问题，完全是因为在复仇问题上，儒家的伦理与法律发生了冲突，而在现实中的冲突，则正是伴随着西汉中期儒家踏上封建的神坛、成为官方占统治地位的学说以后，才逐渐变得显著起来。
如果要划分其中的阶段，可以分为：第一个阶段，是《春秋公羊传》首倡复仇，而且主张也是最激烈。
第二个阶段，是《礼记》的出现，说法稍趋和缓，但这部书中涉及复仇的文字互有歧义，反映了主张者中间思想的混乱。
第三个阶段，是《周礼》的面世，对复仇问题采取一种较为折衷的方式，以限制和减少复仇事件的出现。
对照两汉时期社会复仇观念的演进，以及法律面对复仇行为时在立法和司法方面的宽大与严厉，可以说在复仇问题上，最能显出古代中国特色的是各种儒家学说的强烈影响。
向汉武帝建议以儒学为正统的汉代新儒家董仲舒，是专治《春秋公羊传》的。
公羊传的成书时期在汉初，该书在微言大义里面提出的复仇主张，就比较激烈。
《公羊传》隐公十一年就有这样的说法：“君弑，臣不讨贼，非臣也。
子不复仇，非子也。
”在《公羊传》写到庄公四年时，谈到纪国被齐国灭掉，春秋笔法不直书而写成“纪侯大去其国”，《公羊传》解释《春秋》所以这样写的原因，是灭纪国的齐襄公是贤者，要为贤者讳。
从齐襄公往前九世代的先君由于纪侯（指当时纪国的侯）的谗言所陷害，被当时的周天子烹死，齐襄公现在灭掉纪国是为给先祖报仇，因为为祖报仇，所以他是贤者。
接下来《公羊传》设问：“九世犹可复仇乎？”回答是：“虽百世可也。
”也就是说，为国君的先祖报仇，不受时间限制，即使隔得再久远，也是可以的。
公羊甚至公然提出“父不受诛，子复仇可也”的口号。
（《公羊传》定公四年）再往后到了汉宣帝时，博士戴圣又选集古代各种有关礼义等方面的论述，编成《小戴礼记》，在这部书中，提出了“父之仇，弗与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国”（《礼记·曲礼上》）。
从儒家角度看善恶报应论
从儒家角度看善恶报应论“善有善报，恶有恶报”，虽然是俗话，说出了真理，很符合儒理。
“有”字下得精准。
就现世而言，从概率而论，善有善报、恶有恶报是常态，“有”不是“必”，不是绝对的，意味著有非常态，有例外。
关此，荀子说的颇为透彻。
他说：“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害;安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
”(《荣辱》)这段话大意是说，光荣耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱;光荣者常常通达，耻辱者常常穷困;通达者常统治人，穷困者常被人统治，这就是光荣和耻辱的主要区别。
有才能而谨慎者常常安全得利，放荡凶悍者常常危险受害;安全得利者常常快乐舒坦，危险受害者常常忧愁有危机;快乐舒坦者常常长寿，忧愁有危机者常常夭折，这就是安危利害的一般情况。
荀子分析了荣辱的根本区别和安危利害的基本状态，为“善有善报，恶有恶报”提供了儒式的说明。
《尚书?汤诰》说：“天道福善祸淫”。
意谓善则降之以福，淫则降之以祸。
福善祸淫，天之常道，这是儒家经典思想。
后面荀子又指出：“仁义德行，常安之术也，然而未必不危也;污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪。
”(《同上》)奉行仁义道德，是能常常得到安全的办法，然而不一定就不发生危险;污秽卑鄙强取豪夺，是会常常遭受危险的办法，但不一定就得不到安全。
君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
这就是非常态，特殊情况。
二.《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
”这个“家”原指家族，但家庭、国家也是如此。
《易经》接着说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
”子弑其父是家庭积不善所致，臣弑其君是国家积不善所致。
儒家关于复仇的名言
儒家关于复仇的名言1. “以直报怨，以德报德。
”这就好像别人打了你一拳，你没必要非得打回去，可以用公正来回应，要是别人对你好，那你更要好好回报人家呀！比如有人污蔑你，你就可以通过合理的方式去澄清，而不是以同样恶劣的方式报复。
2. “君子报仇，十年不晚。
”嘿，这就像是跑步比赛，有时候暂时落后不代表输了呀，等时机成熟再去“反击”也不迟。
就像勾践卧薪尝胆，不就是为了最终的复仇嘛！3. “怨无大小，生于所爱。
”想想看啊，很多怨恨不就是因为太在意了才产生的嘛。
比如你特别在乎的朋友背叛了你，那你心里肯定会有怨恨呀。
4. “有仇不报非君子。
”哎呀呀，如果别人真的太过分地伤害了你，难道你就忍气吞声吗？那可不是君子所为哟！就像被人恶意欺负，难道不应该有所行动吗？5. “忍辱含垢，常若畏惧。
”有时候为了最终能成功复仇，得先忍耐呀，就像猎人等待最佳时机出手一样。
好比在困境中默默积蓄力量，等待时机去对抗那些曾经伤害你的人。
6. “量小非君子，无毒不丈夫。
”这话真对呀，要是心胸狭窄，怎么能成就大事去复仇呢？就好像面对强大的敌人，没有足够的气魄怎么行呢！7. “九世之仇，犹可报也。
”长久的仇恨也不能忘记呀，那是要铭记在心的。
比如家族世世代代的恩怨，难道就不应该去讨要个说法吗？8. “恶言不出于口，忿言不反于身。
”要是你自己不说那些难听的话，别人也不会反过来这样对你呀，也就减少了产生仇恨的可能。
就像和人相处时，总是礼貌和善，那矛盾和仇恨不就少了很多嘛。
9. “攻其恶，无攻人之恶。
”要去批判不好的行为本身，而不是去针对人呀，这样也能避免很多不必要的仇恨呢。
比如对事不对人，就不容易结仇啦。
10. “己所不欲，勿施于人。
”你自己都不想被人这样对待，那你也别这样对别人呀，不然仇恨不就产生了嘛。
就好像你不喜欢被欺骗，那你也别去欺骗别人呀！我觉得儒家关于复仇的这些名言都很有道理呀，告诉我们要理智看待仇恨，该出手时就出手，但也要注意方式方法，不能盲目冲动。
孔子报仇的言论
孔子报仇的言论
（实用版）
目录
1.孔子对待报仇的态度
2.孔子认为报仇的合理性
3.孔子对报仇的限制
正文
孔子是古代中国的一位伟大的思想家和教育家，他的言论对后世产生了深远的影响。
在孔子的言论中，我们可以看到他对待报仇的态度，以及他认为报仇的合理性和限制。
首先，孔子对待报仇的态度是中庸的。
他认为，一个人不应该轻易地报仇，也不应该轻易地放弃报仇。
报仇应该是一种谨慎的行为，需要在适当的时候进行。
这种态度反映了孔子的道德观念，他主张人应该以道德为准则，不应该过于偏激。
其次，孔子认为报仇有其合理性。
他认为，如果一个人受到了不公正的对待，他有权利报仇。
这种观点体现了孔子对公正的追求，他认为人应该追求公正，而不是被动地接受不公正的待遇。
然而，孔子对报仇也有所限制。
他认为，报仇不应该过度，应该以恢复公正为限。
这种观点表明孔子并不主张无休止的报仇，而是主张有限度的报仇。
总的来说，孔子的报仇言论反映了他的中庸之道，他主张人应该在追求公正的同时，保持谨慎和克制。
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儒家经典与生活世界中的复仇
引子来而不往非礼也:怎么理解儒家的“直”与“报”任何社会活动都存在一个报偿机制,无论是物质上的还是情感上的。
与市场交换体系中的等价交换相一致的是,人与人、团体与团体之间的这种报偿机制背后也存在着义务、公平和契约等因素。
与市场关系直接体现为交换特质所不同的是,人际的报偿机制被赋予道德和责任等情感、伦理因素,故而会出现许多“中间”形式,来掩盖交换过程中的利益诉求,这就是仪式甚至表演性节日的意义,这让人类社会充满温情与友爱。
对此,社会学家莫斯曾经通过对“礼物”现象的分析,提出给予、接受和回报这样的“总体性呈现”的社会现象,背后是存在着义务的。
〔1〕在传统中国,这种给予、接受和回报的社会交往方式及其价值,比较充分地体现在礼仪活动中。
《礼记·曲礼》中说:“太上贵德,其次务施报。
礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
”礼的特征就是往来,即给予与回报。
往来并不一定要即时的或等价的,若只有单向度的给予,礼仪活动就存在着缺失,因此,儒家十分强调“报”【构建中国特色哲学社会科学话语体系·中国哲学研究】儒家经典与生活世界中的复仇[摘要]儒家思想中有一些重要的观念对国人产生了深刻影响,复仇就是其中一个。
儒家经典对复仇有明确的表述,但在后世的法律体系中又明令禁止复仇,如此就造成经典与法律的冲突,从而吸引了历代思想家对此问题进行深入的讨论。
一方面,儒家经典所提倡的价值并不会因为得不到现实制度的支持而失去其对人们生活的影响;另一方面,绝对背弃经典的法律制度亦会造成执行过程中的矛盾。
对于复仇问题的分析,可以让我们更为深入地认识儒家经典对于中国社会影响的复杂性,并帮助我们理解经典对于现时代的意义。
[关键词]复仇;春秋公羊传;韩愈;王安石[基金项目]国家社会科学基金重大委托项目(15@ZH015);贵州省哲学社会科学规划国学单列课题(17GZGX04)[作者简介]干春松,哲学博士,北京大学哲学系、儒学研究院教授,博士生导师(北京100871)。
儒者岂无血性？孔子论复仇
儒者岂无血性？孔子论复仇
【礼记原文】
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何?”
夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。
遇诸市朝，不反兵而斗。
”
子夏：即卜商，孔子门下著名代表。
【翻译】
子夏问孔子：“对于伤害父母的仇人，应该怎么办?”
孔子说：“卧草而睡，枕盾而眠，不出去做事，绝不跟仇人同活于世。
如果在公共场所遇到仇人，不回家找兵刃，直接徒手与他搏命!”
《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。
”意思是对于杀父仇人，儿子们不能和这仇人生活在同一蓝天下，无论仇人身处何处，儿子们非得找到并亲手杀死仇人；自己兄弟被人杀了，要时刻随身带着兵器，见了仇人就杀；自己的好朋友被人杀了，不能和仇人生活在一个国家里，要么杀死仇人，要么追杀得仇人逃往国外。
今文儒家的经典《春秋公羊传》也说“不复仇，非子也。
”
还提出“父不受诛，子复仇可也。
”意思是如果父亲被冤枉处死，儿子可以复仇。
【血亲复仇】
周代行宗法制，存在血亲复仇的风尚。
这是儒家伦理的另一面，所以孔子之儒家并非想象的那么文质彬彬，温良恭俭让。
干春松：儒家的爱与恨——儒家经典与生活世界中的“复仇”
干春松：儒家的爱与恨——儒家经典与生活世界中的“复仇”展开全文〔摘要〕：儒家思想有一些重要的观念深刻影响到中国人的观念，复仇就是其中一个。
在经典中对复仇有明确的表述，但在后世的法律体系中又明令禁止复仇。
如此就造成经典与法律的冲突，从而吸引了历代思想家对此问题的深入讨论。
一方面经典所提倡的价值并不会因为得不到现实制度的支持而失去其对人们生活的指引，另一方面，绝对背弃经典的法律制度亦会造成执行过程中的矛盾，对于复仇问题的分析，可以让我们对于经典对于中国社会影响的复杂性有更为深入的认识，并帮助我们理解经典对于现时代的意义。
〔关键词〕：复仇春秋公羊传陈子昂韩愈王安石引子：来而不往非礼也：怎么理解儒家的“直”与“报”任何的社会活动都存在一个报偿机制，无论是物质上的还是情感上的。
与市场交换体系中的等价交换相一致的是，人与人、团体与团体之间的这种报偿机制背后也存在着某种义务、公平和契约等因素。
与市场关系直接体现为交换特质所不同的是，人际之间的报偿机制被赋予道德和责任等情感、伦理因素，故而会出现许多“中间”形式，来掩盖交换过程中的“利益”诉求，这就是仪式甚至表演性节日的意义，这让人类社会充满温情与友爱。
对此，社会学家莫斯曾经通过对“礼物”现象的分析，认为给与、接受和回报这样的一种“总体性呈现”的社会现象，背后则是存在着“义务”的。
在传统中国，这种给与、接受和回报的社会交往方式及其价值，比较充分地体现在礼仪活动中。
《礼记·曲礼》中说：太上贵德，其次务施报。
礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
礼的特征就是“往来”，即给与与回报。
“往来”并不一定要即时的或等价的，若只有单向度的给与，礼仪活动就存在着缺失。
因此，儒家十分强调“报”的重要性，在《礼记·表记》中，“报”是与“仁”“义”相并列的重要道德原则。
“子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
”在其他的文本中，“施”与“报”被看成是礼乐文明的“整体性纽带”。
中国人的复仇观，以大义为名，行侠仗义
中国人的复仇观，以大义为名，行侠仗义说起「复仇」二字，有人会想到莎翁的《哈姆雷特》，也就是《王子复仇记》；有人会想到《权力的游戏中》「有债必偿」的兰尼斯特家族和为复仇而生的「二丫」；还有人会想到复仇者联盟。
但无论你赞同与否，都难以否认一个事实：复仇，也是流淌于中国人血液里的观念。
如果《春秋》真是孔子著的，那么我们就可以从中看出孔子对「复仇」的看法。
俗话说「春秋无义战」，春秋时期诸侯的战争是没什么正义可言的，大家无非都是争地盘、抢人头而已。
在楚庄王灭萧国这件事上，《春秋》上记载的是「楚子灭萧」。
而当齐国灭掉纪国的时候，却记载道「纪侯大去其国」。
这两种写法有什么区别呢？-------------------------早在西周时期，纪国君主在周夷王面前说齐哀公的坏话，导致齐哀公被周夷王烹死。
到了春秋时期灭纪国的齐襄公时，齐国已经传了九世。
尽管齐襄公是个淫乱的昏君，但《春秋》中「纪侯大去其国」的说法充满了对齐襄公的维护，原因就是对于齐国复仇行为的大加肯定。
「九世犹可以复仇乎？虽百世可也！」《公羊传》这样说。
-------------------------西汉初年，匈奴单于致信汉廷，言辞侮辱吕太后。
由于当时国力不足以向匈奴全面开战，汉朝选择了隐忍。
汉武帝即位后，汉军击破大宛，为了乘胜追击，汉武帝亲自下诏说「昔齐襄公复九世之仇，《春秋大之》」。
汉朝是经学大盛的朝代，而《春秋》的复仇观，也影响了整个汉朝的复仇观。
-------------------------司马迁在《史记》中对春秋时期伍子胥的复仇故事可以说是满满的敬佩与同情。
结合伍子胥的故事，《春秋》也给出了「复仇指南」：父亲无罪被杀，臣子可以直接向君主复仇；父亲因罪被杀，儿子不能报仇；不能因担忧仇人儿子日后复仇而将其一并铲除，所谓「复仇不除害」；鼓励帮助朋友复仇，但最终必须让朋友亲自动手结果仇人。
-------------------------春秋战国的任侠风气一直影响着后来的汉朝，游侠们以名节相激、报仇杀人的事件屡见不鲜。
孔子报仇的言论
孔子报仇的言论摘要：一、孔子报仇的背景及观点二、报仇的心理机制与社会影响三、孔子报仇言论的现代启示正文：自从孔子创立儒家学说以来，他的言论就成为了历代学者研究的焦点。
在诸多论述中，孔子关于报仇的言论引起了广泛关注。
在这里，我们将探讨孔子报仇言论的背景、心理机制、社会影响及现代启示。
一、孔子报仇的背景及观点孔子生活在春秋战国时期，这是一个礼崩乐坏的动荡时代。
在这个时代背景下，孔子提出了一种独特的报仇观。
他认为，在正义和道义的框架内，报仇是有一定合理性的。
孔子主张：“父债子还，兄仇弟报。
”这意味着，为了维护家族和个人的尊严，报仇是一种合理的选择。
然而，孔子强调，报仇必须遵循礼仪之道，不得滥用暴力，否则将导致社会秩序的混乱。
二、报仇的心理机制与社会影响从心理学的角度来看，报仇可以视为一种自我保护机制。
当个人的权益受到侵犯时，报仇可以使受害者心理上得到一种安慰。
然而，过度的报仇心理可能导致仇恨的蔓延，进而影响社会和谐。
正如孔子所说：“报仇者，仇人亦报之，仇人之子亦报之，报仇不已，则乱矣。
”因此，适度报仇有助于个人心理平衡，但过度报仇则可能引发社会动荡。
三、孔子报仇言论的现代启示在当今社会，孔子的报仇言论仍具有一定的现实意义。
首先，我们应该认识到，法治是维护社会秩序的基础。
在法治框架内，个人权益受到侵犯时，应当通过合法途径寻求正义。
其次，我们要学会宽容与理解。
报仇心理容易使人陷入仇恨的漩涡，而宽容则有助于化解矛盾，促进人际关系和谐。
最后，我们要树立正确的价值观。
在现代社会，我们应该强调和平、合作、共赢，而非过度追求个人报仇。
总之，孔子报仇言论为我们提供了反思自身行为和心理的契机。
在追求正义的道路上，我们既要维护个人权益，又要遵循社会道德和法律规范。
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《 易经 》被誉为群经之首 ，然而 ， 这本 书对复仇的态度并不积极 。 《 文言 》在解释 坤 卦时谈 到 ：“ 积善之 家 ，必有余庆 ；积不 善之家，必余殃 。臣弑其君 ，子弑其父 ， 非
一
试 图合 法化政权的借 口， 《 春秋 公羊传 》则 明确 建立 起儒 家 复仇理 念 。 “ 使乱 臣贼 子 惧 ”是 《 春秋 》的 目的所在 ， 《 春秋 》笔法
将复仇进一步合理规范化 ， 使得复仇与儒家
的爱有差等一同纳入儒家伦理纲常系统。
“ 尽 者何 ？襄公将复仇乎纪 ， 卜 之 日： “ 师丧分焉 ” 。“ 寡 人死之 ，不为不吉也 。 ” 远祖 者几 世乎 ？九世 矣 。九世犹可 以复仇 乎？虽百世可也 。家亦可乎？日：“ 不可 。 ”
如相酬矣 。 ”庆祝恶人得到应有 的报应 ……
国何以可？国君一体也。先君之耻 ， 犹今君
之耻也。今君之耻 ，犹先君之耻也。国君何
危害 。 《 春秋 》其他 两传 《 左传 》 、 《 毅梁 》
都对 《 公羊 传》推崇复仇持保留反对态 度。
《 礼 记・曲礼 》疏引许慎 《 五经异义 》 ：“ 凡 君非理杀 臣 ， 《 公羊 》说 ：子可复仇 ，故子 胥伐楚 ， 《 春秋 》 善之 。 《 左氏 》 说： 君命天 也 。是不可复仇 。 ”此外 ， 《 左传 》 隐晦伍子 胥报仇一事 ， 只是轻描淡写伍子胥 以臣子 的 身份跟随吴王打败楚 王。 立 场明显是反对复 仇。
国。 ”《 礼 记 ・檀 弓 》 ：“ 子 夏问 于孑 Ｌ 子日：
‘ 居父母之仇 ，如之何？ ’ 夫子 日：‘ 寝苫 ， 枕干不仕 ， 弗与共天下也。遇诸市朝 ，不反 兵而斗。 ’ 日：‘ 请问居昆弟之仇 。 如之何？ ’ 日：‘ 仕弗 与共 国 ，衔君命而使 ， 虽 遇之不 斗。 ’ 日 ：‘ 请问居从父昆弟之仇 ， 如之何？ ’ 日：‘ 不为魁 ， 主人能 ， 则执兵而陪其后 。 ” ’
方 面易 经本身 的智慧能 够看破 冤冤相 报
秋 》的表彰 ， 对 齐襄公复仇的合理性和正当
性作了细致 的分析 ，成为 《 春秋 》学复仇理
论中最具特色的一段 ：
的恶 劣影 响。因此 ， 《 易经 》没有 强调人为 刻意的复仇 ， 而是引导人 民修君 子之行 。但 是认为坏人必有余殃 的态度 ， 也是对复仇行 为的潜在支持。 相比 《 易经 》的睿智 ， 《 诗经 》 则 是普
综合论坛 ２ ０ １ ３年 ８期 （ 上）
论儒家经典中的复仇观
马 琛 （ 四川 大学历史文化学院 四川 成都 ６ １ ０ ０ ６ ５ ）
摘要 ：在 中国 ，复仇有 着支撑它的道德体 系，即所谓 的 “ 节” 、“ 义” 、“ 孝” 、“ 友”等价值观。儒 家的伦理纲常要求子尽孝道 、臣尽忠道 ，因此儒 家典籍 中的复 仇 文字屡见不鲜。但这些并非无条件 的倡导复仇 ，而是有张力不同的复仇主张。具体来说，可以分为三种类型。 关键词 ：复仇观 ；儒 家经典 ；春秋公 羊传
报德” 的处世态度 ， 因此后世在解读 《 春秋 》 时 ，饱含惩恶扬善 的正义 情感。《 公羊传 》 在解读春秋时 ，更是赋予复仇君臣 、 父子等
伦理观的支持 。 齐襄公行事作恶多端 ， 乱伦暴虐 ， 屡被
是必然 的下 场。邂卦 《 象 》日：“ 君子 以远
小人 ，不 恶而严 。 ”也不主张与小人发 生正
以为一体 ？国君 以国为体 ， 诸侯世 ， 故 国君
为一体也 。今 纪无罪 ， 此 非怒与？ 日：“ 非
也。 ”古者有 明天子 ，则纪侯必诛 ，必无纪
民间舆论 对于作 恶者 当死 有着不 谋而 合的 赞成态度 ， 对触犯 自身利益 的人有着必然 的
者。纪侯之不诛 ，至今有纪者 ，犹元 明天子
体 现出孔子 的是非观以及 “ 以直报怨 ，以德
间耳 。 ”亦然 默认 复仇行为 的正义 、合 理
朝一夕之故 ，其所 由来 者渐矣。 ”告诫人
性。
们防微杜渐 ， 积善行德 ， 从源头上杜绝复仇 现象的发生。一旦行事不正 。 祸端加身 ，也
同样为七十子后学所 编的 《 礼记 》 ，也
借孔子的话表达对 复仇 的看法 ：“ 父 之仇 弗 与共戴天 ， 兄弟之仇不反兵 ， 交游之仇不同
一
、
朴 素萌 芽类
讨伐对象划为天下人 的仇人 ， 然后以秉承天 命 自诩 ，讨伐仇敌便在情理之 中。
如果说 《 尚书 》记载的复仇观是统治者
ห้องสมุดไป่ตู้
得上述 《 尚书 》 中的讨伐事件有 了明确 的复 仇 导向。《 孟子 ・尽心章句下 》 ：“ 吾今而后
知杀人亲之重也。杀人之父 ， 人亦杀其父 ； 杀人之兄 ，人亦杀其兄。然则非 自 杀之也 ，
三 、争议讨 论类
鉴于 《 春秋公羊传 》 在界定复仇行为正
义性时存在漏洞 ， 会对君 主和社会产生巨大
通人 民情感 的宣泄。《 诗经 ・相 鼠 》 ：“ 相鼠 有皮 ， 人 而无仪 ！人而无仪 ，不死何为？相
鼠有 齿 ，人 而无 止 ！人 而无 止 ．不 死 何 俟 ？ …… ”对 当事人 发 出赤 裸裸 的 咒骂 。 《 南 山》“ 方茂 尔恶 ，相尔矛矣。即夷 即怿 ，
也。古者诸侯必有会聚之事 ，相朝聘之道 ， 号辞必称先君 以相接 ，然则齐 纪无说焉 ， 不 可 以并立乎天下。故将去纪侯 者，不得不去
纪 也 ，有 明天子 则襄 公 得为 若行 乎 ？ 日： “ 不得 也” 。不得则襄公曷为为之 ，上 无天 子 ，下无方伯 ，缘恩疾者可也 。 ” 对 国家而言 ， 复世仇是彰显天道的正义
面 冲突 ，而是强调提高 自身修养 ， 发挥潜移 默化的影响作用 ， 达到内正外顺 的效果 。一 方面 《 易经 》产生的年代应 当是政治较为清
明的西周时期 ，国家法律可以保 障正义 。另
一
《 春秋 》 讥讽 ，却因灭 纪复 了九世之仇 ， 得
到《 春秋 》 避讳的赞赏。《 公羊传 》 借着 《 春