满族民间传统建筑形式探究_赵伟
满族 建筑纹样-概述说明以及解释
满族建筑纹样-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以从满族建筑纹样的概念和背景入手，介绍它的意义和在满族文化中的重要性。
可以如下编写：概述满族建筑纹样是中国满族传统建筑的重要组成部分，它是满族文化的瑰宝之一。
满族是中国的少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的文化。
满族建筑纹样作为满族传统建筑的装饰元素，承载着丰富的意义和象征。
在满族文化中，建筑纹样被视为传统文化的重要表现形式之一。
满族建筑纹样源远流长，其历史可以追溯到数百年前。
这些纹样不仅仅是建筑装饰的元素，更是满族人民对于生活的理解和对于自然、宇宙的敬畏。
满族建筑纹样融合了自然界的各种元素，如花、鸟、兽等，展现了满族人民对于美好生活的追求和向往。
满族建筑纹样的特点在于其独特的造型和丰富多样的意义。
这些纹样形态各异，有的寓意吉祥幸福，有的象征着人们对丰收和繁荣的祈愿。
同时，满族建筑纹样还常常融入了传统的符号和象征，如龙、凤、葫芦等，体现了满族人民对于神圣和吉祥的追求。
满族建筑纹样的保护和传承对于满族文化的繁荣和传承至关重要。
随着社会的发展和现代化的进程，满族建筑纹样的保护任务愈加紧迫。
只有通过加强对于满族建筑纹样的研究和传承，才能让这些珍贵的文化遗产得以保存下来，让后代子孙能够感受到满族文化的独特魅力。
在本文中，我们将深入探讨满族建筑纹样的历史背景和起源，以及其独特的特点和意义。
同时，我们也将探讨对于满族建筑纹样的保护和传承的重要性，以期为满族文化的发展和传承做出贡献。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将从以下几个方面探讨满族建筑纹样的相关内容：1.2.1 满族建筑纹样的历史背景和起源在本部分，将介绍满族建筑纹样的历史背景和起源。
探讨满族建筑纹样在满族传统文化中的地位和作用，以及相关的历史文献、考古发现或口述传说。
1.2.2 满族建筑纹样的特点和意义本段将详细描述满族建筑纹样的特点和意义。
通过分析满族建筑纹样的形式、色彩和图案等方面，揭示满族建筑纹样所传递的文化内涵和象征意义。
东北满族民居建筑文化的传承与开发
《长江丛刊·理论研究》2018.02东北满族民居建筑文化的传承与开发崔 莹【摘 要】满族文化的发展为东北地区的经济发展奠定了坚实的基础，同时打造出独具特色的东北满族特色文化，影响深远。
满族居民建筑文化的发展，对于东北区域的环境、经济以及建设等产生极大的促进作用。
【关键词】东北 满族民居 传承发展随着时代不断发展，东北地区的满族民居文化逐渐与外来文化相互融合，经受历史的磨炼，形成了独具特色的文化，具有明显的民族特征。
起初，满族先辈挖穴而居，由于地处高寒，生产力地下，生活艰苦，故其居室一般为长方形地穴式或半地穴式建筑。
［1］随着时间的流逝，民居建筑历经了由简单到复杂、由原始到发达的过程，形成当前的满族民居文化，并随着地域文明的传承与居民建筑的发展而受到广泛关注。
一、东北满族民居建筑本土文化的体现满族民居建筑文化具有独特性，其风格可概括为“口袋房，万字炕，窗户纸糊在外，烟囱出在地面上”，［2］具有传统的满族特色。
（一）满族居民建筑受区域影响在实际的建筑建造过程中，首先要使其符合当地的气候特点，以此来满足人们的居住需求。
居住功能是建筑的最基本功能，为人们提供良好的休息与生活环境，例如，满族先辈最开始的挖穴而居主要是用来遮风挡雨、躲避野兽，以满足生存的需求。
同时，穴居具有冬暖夏凉的特点，符合东北干燥寒冷的气候，帮助人们抵御冬季的严寒。
区域对民居建筑的影响还体现在建筑的选址、院落组成等方面，例如，满族民居的选址逐渐从山地演变为平原，多为向阳地带，以便于人民的生活。
（二）满族居民与民居建筑满族民居建筑是满族人民在生活过程中结合实际的生活情况逐渐演变而来的，可以直观的体现出满族居民的整体观念与思想。
与传统的设计有所不同，满族居民在建造过程中结合自身的感受进行大小设计，属于自身观念的无意识体现，例如，与鸟类的筑巢本能相似，具有独特的生命力。
在满族民居建筑与自然之间存在一种观念性的关系，在居民建造过程中深刻体现，利用人体自身的尺度，将民居建筑形化，以合适为标准，建造出独具特色的满族民居建筑［3］。
辽宁满族民间历史文化遗存调查分析
辽宁满族民间历史文化遗存调查分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、辽宁的民间满族民居建筑满族民居老建筑体现出其先民对自然的认知。
为了抗拒北方山区冬季暴雪压顶而引起塌顶的袭扰，祖先采用了人字顶，雪积攒到一定的厚度，在重力作用下，会顺斜而滑下，不会形成大量积雪。
同时雨天和雪化时，水能更顺利快捷的流到地面，流而不积，避免了顶漏。
再者，满族民居的烟囱独立于房子主体而单设，除了防止意外烟火燎着屋顶苫草外，更利于清洁烟道及拔烟助燃。
在最早也是出于对房屋整体结构考虑，而采用的最佳解决方案。
如今，随着城市现代化建设的需要，城里零散的老宅荡然无存。
而农村侥幸留存下的老宅，随着使用的停止，年代的悠长，已经弱不禁风，也将走向消亡。
辽宁满族近代居住房屋多建筑在依山傍水及相对平坦的地势。
普通人家多利用山上的毛石和林木为材料，住房以毛石砌墙，以木柱支撑房梁，房高八尺，屋顶起脊人字型。
庭院以毛石砌矮墙或以胡科植物夹成杖子。
由于这种建筑结构简单，为17至19世纪中期辽宁省满族聚居地区农村较普遍的建筑形式。
它的问题是不同材料间的结合较差，从而导致结构张力不稳，建筑保持年份短。
目前，已经很难见到。
砖结构与毛石结构的效果对比。
我们现在所能见到相对完整的老式满族民居建筑，多为大户人家的砖瓦式结构。
建筑年限都在百年以上。
结构表现为：房屋四角，把角均有立石，其上横卧三块拉石。
门口两边也有立石与门框交代，使断档处的承重由立石完成。
这种立石承千斤，拉石似圈梁的运用，使房屋结构更加牢固。
这也是现代建筑的重要结构方式。
建材采用了更加坚硬的花岗岩条石和硬杂木，有些民居在南北立石立面赋以雕刻，这些既提高了建筑质量又提升了建筑艺术的美观效果，经过对满族聚居地区的调查，我们发现岫岩满族自治县现保存的民国前满族老宅子较多。
而这些老宅子绝大部分都分布在相对偏僻的乡下，经历了岁月的洗礼，能存留下来，实属不易。
黑龙江流域少数民族传统民居建筑装饰研究
黑龙江流域少数民族传统民居建筑装饰研究作者：赵国威来源：《艺术科技》2018年第08期摘要：少数民族民居是传统建筑文化重要的组成部分，其有鲜明的地域特色，不仅形制多样而且展现了当地的人文风貌。
黑龙江流域横跨三国，流域面积近200万平方公里，有着著名的松花江以及乌苏里江等。
在黑龙江流域中有很多少数民族，如满族、朝鲜族等，传统民居建筑成为彰显特色的重要载体。
对于少数民族来说，民居建筑装饰既丰富了建筑样式，还对传统文化进行有效传承和保护。
在文化全球化发展的背景下，现代建筑设计给传统民居建筑带来较大冲击。
因此，对民居建筑装饰进行研究有着重要意义，在保护少数民族文化的同时还可以加大传播力度，推动少数民族民居更好地发展。
关键词：黑龙江流域;少数民族;传统民居;建筑装饰0 前言在新时期，社会的现代化程度不断提高，民族融合进一步加深。
尽管经济发展有效改善了少数民族的经济条件，使得少数民族的生活愈加舒适，但与此同时少数民族文化逐渐消亡，其中传统民居在少数民族地区是较为重要的彰显当地特色的载体，不仅凸显了本地区独有的文化魅力，还促进了传统文化的发展。
传统民居建筑既满足了人们的居住需求，而且有效传承了民族文化。
在分析民居建筑装饰时，可以更好地研究少数民族文化以及民俗等，具有深远意义。
1 少数民族传统民居概况我国少数民族众多，并且这些少数民族分布较为广泛，使得民居形式较为多样化。
例如，蒙古族的毡帐可以反复拆装，有效解决了迁徙途中的居住问题;藏族的碉房主要是依山而建，其占地面积相对较小，大多运用木结构，外墙通过石块砌筑，整体形状类似碉堡，有着良好的防寒以及防震效果;[1]苗族的吊脚楼，下层架起，有着较强的通风效果，能够达到防潮的目的。
通过对上述民居建筑的了解可知其不仅是地域环境中独特的产物，还使民族智慧得以充分展现。
传统民居中的格局以及建造方式都全面反映了地域文化。
其中，家族结构对于传统民居有着重要影响。
例如，鄂伦春族不仅保留了以大房子为主的格局，还体现了大家族聚居的场景，从中可以看到文化属性渗透带来的结果。
东北地区满族民居文化保护与民宿设计研究
东北地区满族民居文化保护与民宿设计研究东北地区是我国满族传统文化的重要发源地之一，满族民居作为满族传统文化的重要载体，在东北地区拥有丰富多样的文化遗产。
然而随着现代化的发展，满族传统民居文化面临着严重的被破坏和失传的风险。
对东北地区满族民居文化进行保护与传承，以及将其融入民宿设计之中，成为了当下亟待解决的问题。
一、满族民居文化的特点满族民居是满族人民生活的重要组成部分，它不仅是满族文化的载体，也是满族传统生活方式的体现。
满族民居的建筑风格独特，通常采用木结构和青瓦覆盖的屋顶，建筑形式简洁大方，结构牢固，能够很好地适应东北地区的恶劣气候条件。
民居内部布局合理，通常包括正房、厢房和门厅等功能区域，能够满足家庭日常生活的需要。
满族民居文化不仅体现在建筑形式上，更体现在生活习俗、风俗文化以及家具装饰等方面。
满族人民崇尚勤俭节约的传统，他们注重家庭和睦，对待客人热情好客。
在满族民居内，家具装饰常常简单而实用，室内布置讲究舒适典雅，传统的文化符号和装饰品也随处可见。
二、满族民居文化保护的现状与问题随着城市化进程的加快和现代建筑技术的应用，越来越多的传统满族民居面临着被拆除或改建的压力。
传统满族民居所采用的建筑材料和施工工艺经常无法满足现代化的生活需求，一些地方政府和开发商为了推动经济发展，也会对满族民居进行改造和拆迁，导致传统文化的严重损失。
随着社会经济的发展，大量的满族村落人口外流，传统民居的维护和修缮工作也逐渐被忽视。
传统民居的损毁和废弃，导致了传统文化的逐渐失传，满族民居文化的保护形势十分严峻。
三、满族民居文化与民宿设计的融合在满族民居文化面临严重挑战的当下，如何有效保护和传承满族民居文化，成为了摆在我们面前的重要课题。
将满族民居文化融入到民宿设计之中，可以起到很好的保护和传承作用。
民宿设计需要充分尊重和保护满族民居原有的建筑风格和特色。
通过合理的规划和设计，将满族民居原有的形式与现代的设计理念相结合，打造出具有传统特色和现代舒适度的民宿空间。
满族建筑民居分析
外墙
材料
墙体作为建筑中重要的组成元素，不但起到维护和分
割空间的作用，而且是保温隔热的重要环节。东北满族 民居的墙体厚重而且在维护结构中所占面积比例很大， 满族民众历来就非常注重墙体的保温，形成了独特的做 法。在北方冬季寒冷，以东北风为主，所以对墙体的保 温要求很高。
根据墙体建筑材料分为砖墙和土墙，传统满族民居中
门
尺度
满族民居的房屋的正门一般是双层门，外面的门是独扇的木板门，有木制的插销，门板上半
部分为镂空式花格装饰，有菱形回形等窗格，糊上和窗户一样的窗纸。下半部分是三块木板拼 接而成，外面门一般朝外开；内门是双扇木板门，多没有装饰，就是整块木头制成，开向向内。 满族民居的门扇的门枢装在门框两侧上下的门碗里，转动灵活自如。房间的屋门一般就是对开 双扇门，上半部分是如意或者方格等简单装饰，糊上高丽纸，下半部分是整块木头制成。满族 民居的门上的装饰较南方一些民居的装饰线条粗犷，不拘小节。
占主要位置的草房墙壁分为：垡瓮、土筑、叉泥墙、拉 核墙等不同垒筑方法和叫法。随着技术的发展，现在的 满族民居更多的采用砖墙保温。
外墙
装饰
满族建筑就如满族人一般，粗 犷中透着细腻，简约中透着大 气，同时也与满族的信仰和崇 拜联系在一起。满族人多喜欢 在砖石民居中在外侧山墙的内 嵌石狮或者是屋檐的吉祥图案 的砖雕。这些装饰的图案纹饰 多是采用吉祥寓意的纹样，不 仅在贵族宫廷中如此，在民间 的房屋中装饰纹样中也喜欢使 用。
单体平面
东北地区天气寒冷，各民族的居室住宅自然形成以防寒为主的特点。满族多居住在山区谷地，尤其 注重御寒防冷的问题，并因此形成了满族特有的居住习俗。在民间有一句话能简要形象的概括满族民居
的居住特点，那就是“口袋房，万字炕，烟筒座在地面上”。
满族传统民居—“马架子”、“窝棚”
满族传统民居—“马架子”、“窝棚”
满族传统民居—“马架子”、“窝棚”
民居作为一个民族的文化现象,能够反映出其民族的文化特质。
满族传统民居的样式历经漫长的演变过程,方在清代得以最终形成。
透过满族传统民居及人们在民居中进行的活动,我们可以看出满族兼具渔猎、农耕双重的生计方式,好客、重血亲的交往风俗以及具有萨满教特征的传统观念。
早期，满族人为了适应游猎生活，创造了一种叫“撮落”的房子，“撮落”是满语，汉语称“马架子”、“窝棚”。
冬季住的是半穴式住房，也叫“地窨子”。
到了明代才开始定居。
马架子是我国东北的一种特有的民居建筑形式。
在东北，从辽宁到黑龙江，都有很多村落，名字就叫“马架子”。
居民搭建的马架子，介乎窝棚和正房之间，也能长期居住。
它和土墙茅草房一样，都是土坯砌墙，草苫顶，也有门窗。
马架子的形状像一匹趴着的马，它只有南面一面山墙，窗户和门都开在南山墙上，这是昂着的马头，屋脊举架低矮，“马屁股”上搭拉着厚厚的茅草。
这些盖在屋顶的茅草，用的也是东北出产的“洋草”。
或是由几根木头简单搭建。
从正面看呈三角形，侧面看呈长方形。
上面笘草，门开在三角形一面。
窝棚能避风雨的简陋的小屋。
由于简单易建，冬暖夏凉，使过去东北常见的一种民居建筑。
马架子还有两个特点：
一个是黑。
它的窗户极小，不少马架子都没有窗户，太阳一偏西，屋里就黑透了；
二是贴地潮气重，屋里的东西很容易发霉，有时还能长出蘑菇来。
东北地区满族民居文化保护与民宿设计研究
东北地区满族民居文化保护与民宿设计研究一、前言中国东北地区是满族的主要分布区域，这一地区拥有丰富的满族文化资源。
满族是中国人口较多的少数民族之一，其独特的传统民居建筑文化一直以来备受关注。
随着旅游业的兴起，保护和利用满族民居文化资源的需求日益增加。
本文将围绕东北地区满族民居文化的保护和民宿设计展开研究，通过调查研究、实地考察和案例分析，探讨如何更好地保护满族民居文化，同时如何将其融入民宿设计中，提升旅游体验，促进当地经济发展。
二、满族民居文化特点1. 建筑风格满族民居受到当地气候、地理环境和文化传统的影响，建筑风格独具特色。
其主要特点是采用木结构建筑，屋顶覆盖青瓦，建筑外墙涂以白灰。
在建筑形式上，多为四合院或多间相连的平房式建筑，大门朝南，布局严谨有序。
2. 装饰特色满族民居在建筑装饰上注重线条的简洁和对称的美感，善于利用彩绘、雕刻等手法进行装饰。
常见的装饰元素有龙凤、莲花、花鸟、瑞兽等图案，符号着满族人的美好愿望和深厚的历史积淀。
3. 生活方式满族民居内部空间以厢房和天井结合的布局形式为主，分为正厅、床房、客厅、厨房等功能区域。
家具用具简洁朴素，布局合理，体现了满族人的生活理念和生活方式。
1. 文化遗产保护意识的提升加强对满族民居文化的保护意识培养，开展相关的宣传教育和专业培训，提高相关从业人员和社会公众对满族民居文化价值的认知和重视。
2. 完善法律法规体系制定健全的相关法律法规，明确满族民居文化的保护范围和标准，建立文化遗产保护机构和专业团队，确保对满族民居文化的科学、系统、全面的保护和传承。
3. 加强民居保护工作通过加强满族传统民居的维修和保养工作，保持其原有的风貌和特色，防止文化遗产的破坏和流失，为后人留下更多的满族传统文化遗产资源。
四、满族民居文化与民宿设计的融合1. 设计理念融合在满族民居文化保护的前提下，将其文化特色与现代旅游需求相结合，融合现代设计理念和设施设备，保持满族传统民居的原始风貌，同时满足当代游客对居住条件的要求。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2012年11月内蒙古民族大学学报Nov.2012第18卷第6期Journal of Inner M ong olia U niversity for N ationalities Vo l.18N o.6
满族民间传统建筑形式探究*
赵伟
(牡丹江师范学院,黑龙江牡丹江157011)
1摘要2满族是一个古老的游牧民族,主要以狩猎为生。
满族人生活在寒冷干燥的北方地区,其本民族对神的崇拜以及祭祀活动都需要一个场所。
因此,满族人民根据自身特点创造了独具特色的住宅。
满族先民
的民间传统建筑最初是由他们的生活区域以及文化环境所决定的,因此满族民间传统建筑形式应得到更进
一步的探究。
1关键词2满族;传统文化;建筑形式
1中图分类号2T U-091文献标识码2A1文章编号21008-5149(2012)06-0167-02
一、满族文化起源以及/萨满0教
明代/女真0为满族的直系先民。
公元1616年努尔哈赤称汗后建立/后金0,/八旗制度0就此诞生,这也是努尔哈赤在军事上所创建的满族特有制度。
又进一步创建了满族自身的文字。
在这样的大环境下,努尔哈赤所领导的女真社会在政治、经济、文化以及民族意识等方面得到了全面发展。
尤其在民族意识形态上,女真民族的特征不断增强。
其后,皇太极登基后,1635年正式将/女真0改为/满洲0,新中国成立后才正式称/满洲0族为/满族0。
满族先民所信奉的则是萨满教,极力推崇萨满文化的传承。
萨满教是我国北方阿尔泰语系民族普遍信仰的一种原始宗教,萨满内容主要体现在自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜以及相应的祭祀活动仪式等,将萨满看作人和神之间的媒介。
随着时代的推移,/满洲0族日益强势崛起,直到清军入关统一中原后,满族的萨满文化达到了鼎盛时期。
满族实现大一统之后,萨满文化得到了汉文化强有力的冲击,在此环境下,萨满文化与汉文化得到了更大范围的交流与融合,最终出现了新的文化模式被传承。
这种文化的交融不但在民间得到了很好的融合,在宫廷中也发挥着极大的影响力。
二、满族传统民居发展史及概况
满族传统民居的乡间宅屋多为草顶土墙,房顶则是使用茅草铺垫而成,居室多为开敞宽阔为主,其形状态势犹如口袋,因此俗称为/口袋房0。
在传统满族室内布局中,北、西、南三面设炕,俗称万字炕,室内的被褥以及家具皆靠西北墙放置。
其窗门多用高丽纸在外封糊用以抵挡雪雨。
整体住房多采用三间构造,中室设有开门,并安置厨灶,其门均采用向外开,以便防止野兽闯入。
在山墙两侧外的一米处搭建有/满洲烟囱0。
基本不设院墙和东西厢房,仅用木栅或秫秸围起,并饲养牲畜,如猪、羊、牛、狗等。
以此可以看出满族房屋的典型特征是:口袋放、万字炕、外置烟囱。
在先秦时期,生活在我国东北地区的满族先民被称之为肃慎人,时至汉朝被称之为挹娄人。
在当时,满族先民的文化水平相比中原地区比较低下,所以建筑技术以及构建水平能力十分有限,并且结合其地域气候等因素,建筑能力也受到很大的限制。
所以,地穴以及洞穴多为挹娄人过冬的首选居住场所。
在夏季,生擒猛兽出没十分频繁,满族先民则将房屋构架在树干之上,这种/巢居0的方式也是当地人们的在夏季的首选,因为这样不仅可以躲避猛兽的袭击,也可避免洪水等自然灾害的侵扰。
随着满族先民文化程度不断的提高,建筑形式也逐渐有了长足进步。
女真族日益强盛,从区域竞争中优势凸显,最终建立了金国。
此时的建筑形式以及建筑水平都有了很大提高。
在当时的满族先民已将居所移至地面之上,房屋的正门面朝东向,这样能更好地吸收阳光。
房屋整体采取木构架形式进行建造,外墙面则用树皮包裹,再用木板增加墙体厚度,在树皮和木板之间灌入泥草混合物质,从而形成墙体内部夹层,并留出空隙用以隔绝外界空气,这样可以起到室内保温作用。
在整体房屋的内部构造中,满族先民最先发明了/火炕0,以此来抵御东北地区冬季的寒冷气温。
/火炕0的主体材料则是泥土,用土坯垒砌,下面留出烟道用以取火。
/火炕0的出现是满族建筑史上的一次重大突破,也是地域环境中长期生活积累的产物。
#
167
#
*1基金项目2牡丹江师范学院人文社会科学研究项目(QY201113)。
到了明代,满族先民不断向南迁移,并且与周边的汉族人有了各方面的交流,在生产生活方式上逐渐从游牧狩猎文化向农耕文化过度,建筑形式也有了重要变革。
这一点最主要体现在建筑材料上,满族先民所使用的建筑材料开始由单纯的木材转变为普通的砖瓦材质,为了更好地通风和采光,墙体上开始设置窗户,为了更好地取暖和保温,烟囱也在这一时期开始出现,房屋的周围也开始用栅栏围合,在接受汉文化以及生活习惯的过程中,满族先民的建筑形式也逐渐改良、完善,这种建筑形式对清代的满族建筑形式发展起到了深远影响,并且逐渐成为了清代满族建筑体系的雏形。
努尔哈赤建立后金起,女真的活动范围仍处于我国东北地区,此时的建筑形式继承了明代女真的建筑风格,在院落中的房屋坐北朝南,墙体上设有窗户,东向开房门,屋内已无堂屋,在西、南、北向仍采用万字炕。
其中,朝西的方向设有供奉祖先的宗牌位,这也就是俗称的/口袋房0。
金兵入关,改制清朝后,清统治者立志于满汉文化的交融,其融合程度进一步增强。
其后,满族住宅建筑不断发展、改进,最终形成四方形的院落式住宅,在设定中轴线为基准,并在正房两边还建造了东西厢房,并在房屋外建造砖砌的围墙取代木质栅栏,形成了俗称的/三合院0、/四合院0,这种形式并且一直保留至今。
三、满族传统建筑外部形态特征
在外部建筑形式上,满族传统建筑屋顶大多为硬山顶,是中国传统建筑双坡屋顶形式的其中一类。
其特征为:屋面与两侧山墙平齐,其功能可谓保暖与防火并重,但是随着不断吸收汉族文化,在满族建筑中不断出现了带有/八字型0的单檐歇山顶,通过对硬山顶的发展与变革最终形成了这种简化的歇山顶。
歇山顶同样是中国传统建筑屋顶形式之一,其规格仅次于庑殿顶,其特点主要体现为:主体屋顶是由一条正脊、四条垂脊和四条戗脊组成,在正脊两端到屋檐中间折断而分为垂脊和戗脊,一般上部为硬山顶或是悬山顶样式,下部为庑殿顶样式。
通过长期的汉族与满族杂居生存方式,满族人民从汉族学来了先进的建筑技术,但是由于各种主客观因素,并未能完全地掌握歇山顶的收山技法,便在住宅硬山顶的基础之上额外架造明柱架戗脊,最终使得歇山顶的山墙与外墙相接在同一个面上,这种弄巧成拙的建筑构架方式也可以算是满汉文化融合的产物。
另外,通过北方满族人民的改良与创新,形成了非常适用于北方气候的仰瓦屋顶,其形成特点有助于防止东北地区春季积雪融化对瓦片脱落的保护,在形式上,瓦片的仰面铺设在一定坡度上大大帮助了积雪融水和雨水的排放。
这种形式有别于汉代建筑中的合瓦垅,是东北满族建筑的重要特征之一。
满族传统建筑的门窗也十分具有代表性,其形式大概分为单开式与双开式两种,在门窗的外部装饰上也具有浓厚的本民族特征,门与窗的外部装饰全部为棱条直柱装饰,通常称之为/满洲窗0。
建筑主体的大门多采用双开式,并且向外开启,(可避免野兽突袭)窗纸同样糊在外面,这样可以减少风对外窗口的阻力,同时也避免了东北地区的冬季风将窗纸吹破,窗纸上又涂抹了植物油,这样可以做到防潮保暖功效。
满族建筑另一显著特征是竖立在院子东南方向的/索伦杆0。
在祭祀的时候放置五谷及牲畜肠肚于顶端的锡斗之中喂食乌鸦喜鹊,可见萨满教对满族人民生活的影响。
此外,因满族民居的屋顶为草屋顶,同时为取暖室内布置有/火炕0,必须设置排烟的烟囱,为避免草屋顶与烟囱相加叠盖引起火灾,满人将烟囱设立在远离建筑山墙以外(约1米左右)的方位,然后设置一堵矮墙作为烟道的联通环节。
这些都充分说明了满族先民在应对地域性生活困难中,所表现出来的智慧结晶。
满族民间传统建筑形式在各个时期都有着不同的变化,无论在建筑领域还是设计领域,对满族民间传统建筑的研究与思考都有着巨大意义,同时对少数民族传统文化文明的继承与发展有着不可估量的历史价值。
1参考文献2
112吕丽辉./渤海国0景区满族文化旅游开发模式1J2.满语研究, 2007,(1).
122韩聪.气候影响下的东北满族民居研究1D2.哈尔滨:哈尔滨工业大学,2007.
132赵慧勇.清代东北移民文化与传统风俗变迁1D2.沈阳:辽宁师范大学,2008.
142鲍明.满洲族思想文化源流考1J2.山东师大学报(社会学科版), 1996,(5).
152宁昶英.满族居室古今谈1J2.满族研究,1985,(2).
162李自然.生态文化与人1M2.北京:民族出版社,2002.
1责任校对王立平2
# 168 #。