第4章《论语》1
《论语》教案（通用11篇）
《论语》教案（通⽤11篇）《论语》教案（通⽤11篇） 作为⼀名⽼师，总归要编写教案，借助教案可以有效提升⾃⼰的教学能⼒。
那么你有了解过教案吗？以下是⼩编帮⼤家整理的《论语》教案，欢迎阅读与收藏。
《论语》教案篇1 【教学⽬标】 １、熟练背诵并正确翻译这篇课⽂。
２、理解课⽂思想，对照反省⾃⼰。
３、积累⽂⾔词汇。
【教学重点】 背诵、翻译、理解课⽂。
【教学课时】 ２课时。
【教学过程】 第⼀课时 １、介绍孔⼦及其《论语》。
２、朗读、背诵课⽂。
３、研读前五段。
〖教学步骤】 ⼀、导⼊新课 中华民族有着数千年的⽂明历史，产⽣了辉煌灿烂的古代⽂化。
它不仅对中华民族的形成和发展产⽣了巨⼤的凝聚⼒，⽽且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神⽂明仍有巨⼤的现实意义。
这些宝贵的精神财富，已成为世界⽂化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全⼈类的骄傲。
《论语》是我国古代⽂献中的⼀部巨著，是中华民族优秀的⽂化遗产，对我国⼏千年的封建政治、思想、⽂化产⽣了巨⼤影响。
即使在今天，其精华部分依然为⼈们所效法。
现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉⼗则》。
⼆、朗读课⽂ 1、孔⼦及《论语》资料 强调识记： 孔⼦，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国⼈。
我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始⼈，公认的世界⽂化名⼈。
政治上，孔⼦主张仁义，主张以德服⼈，反对残暴统治，反对武⼒征伐，同情⼈民疾苦，俗话说“孔⽈成仁，孟⽈取义”，就是这个意思。
他的政治主张具有⼀定的开明态度，所以孔⼦学说成为封建⽂化的正统，影响极⼤，被尊为“圣⼈”、“⾄圣”。
教育⽅⾯，他是我国历史上致⼒于教育事业的第⼀⼈，所以也有⼈呼吁要以孔⼦诞⾠为中国教师节。
他⾸创私⼈讲学之风，主张“有教⽆类”（⼀视同仁），因材施教，相传有弟⼦三千，贤⼈七⼗⼆。
《论语》是记录孔⼦及其弟⼦⾔⾏的⼀部书，共２０篇，是儒家经典著作之⼀，也是研究孔⼦思想的主要资料。
从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，《论语》⼀直是学童们的⼀本必读书，影响很⼤，书中有不少语句都作为成语保留在现代汉语之中。
论语第四章原文及翻译
论语第四章原文及翻译论语第四章原文及翻译《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
下面是小编为大家整理的关于论语第四章的原文及翻译，欢迎大家的阅读。
1、子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在民风淳厚的地方，是最理想的。
一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译文：孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要，而作此选择。
”（或：孔子说：“一个不行仁的人，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，一个不行仁的人，也不能长久地处于富贵的地位。
一个有仁德的人能以仁心待人接物，使他人获得安宁；一个有智慧的人，知道行仁对自己有利，对他人也有利。
”）3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”译文：孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人。
”（或：孔子说：“唯有仁厚有智慧的人，能够知道哪些是值得喜欢的人，哪些是值得憎恶的人。
”）4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”译文：孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了。
”（又：孔子说：“一个立志于行仁的人，没有所憎恶的人，也没有所憎恶的事。
”）5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译文：孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当途径，加于君子身上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君子身上，他是不会逃避的。
君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间，脱离人生的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
小学四年级国学经典诵读《论语》66则PDF版
《论语》选读四年级上学期学而篇第一1.子曰（1）：“学而时习之，不亦说(2)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠(3)，不亦君子乎？”【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)说：同“悦”，愉快、高兴的意思。
(3)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2.有子曰：“其为人也孝弟（1），而好犯上者，鲜（2）矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本（3），本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】(1)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
(2)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(3)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”3.子曰：“巧言令色（1），鲜矣仁。
”【注释】(1)巧言令色：巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”4.曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参，字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是孔子的得意门生，以孝子出名。
(2)三省：检查、察看。
古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
《论语》原文1-4章
《论语》原文学而第一『１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”『２』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”『３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”『４』曾子曰：“吾日三省吾身━━为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”『５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”『６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”『７』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”『８』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”『９』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”『１０』子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”『１１』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”『１２』有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”『１３』有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”『１４』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”『１５』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”『１６』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。
”为政第二『１』子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”『２』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”『３』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
《论语》中英文版 第四章 里仁篇
《论语》中英文版第四章里仁篇(1)子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”The Master said, "It is virtuous manners which constitute the excellence of a neighborhood. If a man in selecting a residence, do not fix on one where such prevail, how can he be wise?"【原文】子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？”【今译】孔子说：“居住在有仁德之风的地方才是美好的。
如果不选择有仁德之风的地方居住，怎么说得上明智呢？”【注释】①里：居住或相处的意思，作动词用。
②处（chǔ）：居住，停留。
③焉：怎么，哪能。
知：同“智”。
【评点】环境对一个人的成长影响很大，近朱者赤，近墨者黑，耳濡目染，相沿成习，尤其对孩子和青年人，注意择邻而居，是明智的。
这也是我国古代的优良传统。
战国时，孟母三迁的故事，流传至今。
孟母发现邻里的作风不正，就搬家，最后终于迁到有仁德之风的好地方。
孟子以后所以能成为亚圣，与他有一位贤德母亲能择邻而居分不开的。
人生一世，就是处在各种选择，不断选择之中。
有选择就有标准，择居就该有仁德的村风和民风的地方，这样能为培养人创造条件，就是智者的做法。
“仁”是孔子思想的核心。
郭沫若先生指出：“仁的含义是克已而为人的一种利他行为，‘仁道’实在是为大众的行为”，“它要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。
”有良好乡风的居住环境，就为一个人的成长提供了十分有利的条件。
第四章里仁篇(2)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”The Master said, "Those who are without virtue cannot abide long either in a condition of poverty and hardship, or in a condition of enjoyment. The virtuous rest in virtue; the wise desire virtue."【原文】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐②。
第4章苟志于仁矣无恶也
苏辙《论语拾遗》
• 能好能恶，犹有恶也。无所不爱，则无所 恶矣。故曰苟志于仁矣，无恶也。
朱熹《论语集注》
• 苟，诚也。志者，心之所之也。其心 诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏 曰：苟志于仁，未必无过举也，然而 为恶则无矣。
楊伯峻《論語譯注》
• 孔子说：假如立定志向实行仁德，总没有 坏处。
《论语·里仁第四》
• 子曰：苟志于仁矣，无恶也。《第四 章》
苟、茍
• 苟，艸也。从艸句聲。古厚切。《说文》 (gou)
• 茍，自急敕也。从羊省，从包省。从口， 口猶愼言也。从羊，羊與義、善、美同意 。凡茍之屬皆从茍。������，古文羊不省。《 说文》(ji)
仁者爱人
• 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊 迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟 退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰 ，举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者 远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣 。《颜渊第十二》
• 家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常 多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家 又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪 悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰： 自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己 之米，煮粥以食囚。《了凡四训-积善之方 》
仁者爱人
• 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与 其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以 进，与其洁也，不保其往也。《述而第七 》
• 子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人 。子曰：赐也，非尔所及也。《公冶长第五》
仁者爱人
• 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其 道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。Fra bibliotek子 张第十九》
《论语》十二章 同步练习-统编版高中语文选择性必修上册
选择性必修上《论语》十二章重要知识点梳理和练习一、基础知识梳理(第1章)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道．．．而正．焉，可谓好学也已。
”(《学而》)(第2章)子曰：“人而．不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) (第3章)子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”(《里仁》)(第4章)子曰：“君子喻．于义，小人喻于利。
”(《里仁》)1．解释上面段落中加点的词语①就( ) ②有道( ) ③正( ) ④而( ) ⑤喻( )2．理解性默写①在《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“____________________”，认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。
②《〈论语〉十二章》中，反映“君子”与“小人”不同的价值追求的句子是“____________，______________”。
(第5章)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”(《里仁》)(第6章)子曰：“质胜文．则野．，文胜质则史．。
文质彬彬．．．．，然后君子。
”(《雍也》) (第7章)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已．，不亦远乎？”(《泰伯》)(第8章)子曰：“譬如为山，未成一篑．，止，吾止也。
譬如平地．．，虽覆一篑，进，吾往也。
”(《子罕》)(第9章)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”(《子罕》)3．解释上面段落中加点的词语①文( ) ②野( ) ③史( ) ④文质彬彬( ) ⑤已( ) ⑥篑( )⑦平地( )4．理解性默写①《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“__________________，______________________”。
②在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人不可以不志向远大、意志坚强的原因是“______________________”。
③《〈论语〉十二章》中，“__________________，__________________”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
先秦诸子散文《论语》
儒 家 孔子（前551~前479年），名丘，字 仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家 的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可 忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)， 他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。 确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古 代社会和文化的制度。
儒
4【注释】
(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。 (2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不， 是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你 夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤， 五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈 人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤， 五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第 一种说法。 (4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 （5）食：音ｓì ，拿东西给人吃。
法
家
法家的代表人物是韩非子，他 是荀子的学生。韩非，战国末期唯 物主义哲学家，法家思想的集大成 者。他主张法治，反对儒家的礼治， 受到秦王政（即秦始皇）的重视。 认为“法治、术治、势治”都是帝 王之具。 但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八佾》
《里仁》《公冶长》《雍也》
《述而》《泰伯》《子罕》
《乡党》《先进》《颜渊》
《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》
《子张》《尧曰》
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孔子事迹
• 文化教育事业：行“相礼”——收徒讲学——修《诗》、《书》 • 仕途：委吏——乘田——中都宰（县长）——司空——大司寇（司
法） • 周游列国十四年，推销政治抱负，到过卫、陈、曹、宋、郑等国。
如何读原著经典
• 首先识得原著文句，方知其意思。 • 其次要结合经典的时代文化背景，才能准确的理 解其具体涵义和主要精神。 • 再次在前面二者基础上，揭示经典在民族文化系 统中的价值和意义。 任何一部经典文献，在文化系统中自有其意义， 所以揭示其意义是重点；同时，阐释经典从而揭 示其时代价值和意义是难点，因为这本身是一个 创造性的过程。
读《论语》《孟子》之法
• 古人之法： 程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本《论语》 《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人 所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人， 而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而 味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人 之意可见矣。” 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 未有不晓文义而见意者也。” 程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣 人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以 此教人。若能于《语》《孟》中深求玩味，将来涵养成 甚生气质！”
《四书》与儒家经典
• 《四书章句集注》 • 由章句和注两种传注形式构成，对经典的注解和疏通。 • 注疏，分传注和义疏。传注直接解释经典文本或原始文本；义疏
是对传注进一步的解说。 • 集注，集众家之注说，认为不妥者提出己见。
《四书》与儒家经典
• 传，注解经典而传述经义。 • 章句，分章析句以解说经义，一般对内容有所发挥。
• ——本人、学生、学生的学生编辑而成书。宋以 后科举考试的法定读本与依据。
《四书》与儒家经典
• 六经、五经、（汉）七经、（唐）九经与十二经、（东晋）十经、 （五代）十一经、（宋）十三经
• “《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行、《易》以道阴 阳、《春秋》以道义、《乐》以道和。”
• ——宋以后有“四书五经”之说。
• 何（宴）氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有《问 王》、《知道》，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇 多于鲁论。古论语出孔氏壁中，分《尧曰》下章、 《子张》问以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇， 篇次不与齐鲁论同。”
• 三种文本：古文论语、鲁论语、齐论语。篇目和文字 有出入。
• 今文齐、鲁《论语》列入学官，西汉末张禹合鲁、齐 《论语》为一，时称《张侯论》，为现通行本，共二 十章。古文论语唯孔安国做过训解，不传于世。
• 论语的主要注本： • 《论语注》（东汉）郑玄注，宋后亡佚，《玉函山房 辑佚书》有辑本 • 《论语注疏》（魏）何宴集解，《十三经注疏》本 • 《论语义疏》（梁）黄侃义疏，《四库全书》本 • 《论语集注》（宋）朱熹集注，《四书集注》本 • 《论语正义》（清）刘宝楠正义，《诸子集成》本 • 《论语疏证》杨树达疏证，科学出版社，1955年 • 《论语译注》杨伯峻译注，中华书局，1962年
勿必、勿固、勿我。 • 无友不如己——意为不结交学识不如自己的朋友。朋友都有值
得学习的地方。 • 4、父在……可谓孝矣。迫于父亲的威严，面和心不和，父亲去
世，不遵从父亲的教诲了，不是真正的孝。孝是发自内心的， 实践于行动的，这才是真正的孝，父亲在与不在一个样子。 • 5、赐，子贡名。孔子对子贡的表扬。
《论语》简介
《论语》是记录孔子言论的资料。班固《汉志》：“《论语》者， 孔子应答弟子、时人、及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当 时弟子各有所记，夫子即卒，门人相与辑而论纂，谓之《论 语》。”
曾子、有子门人最后整理而成。程（颐）子曰：“论语之书，成 于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”
《论语》的三种文本
《论语》
• 《学而》 • 1、人不知而不愠,不亦君子乎。愠，yùn (形声。从心,昷(w卬)声。
本义:含怒,生气。朋，同门称为朋，今泛指朋友。 • 2、孝弟。悌，tì〈动〉(形声。从心,弟声。本义:敬爱兄长) 同本
义。亦泛指敬重长上。本，基础。 • 3、重，庄重。固，学习而不固执。孔子有“四勿”：勿意、
第四章《论语》
一、《四书》要述 二、《论语》简介
三、孔子小传 四、读《论语》
《四书》要述
• 四书的提法始于南宋朱熹。
• 四书：《论语》，体现孔子思想之作。
•
《大学》，传为体现曾子思想之作。
•
《中庸》，传为体现子思思想之作，孔子
孙孔伋。 《大学》《中庸》节自《礼记》而独
立成书。
•
《孟子》，体现孟子思想之作。
孔子小传
• 身世——志于学——谋生： 相礼、教育——仕途—— 周游列国——教育文化 事业
孔子
• 据说为圣人之后，即商汤之后。 • 宋国贵族之后。 • “野合”而生孔子。 • 三岁丧父，母子相依为命。 • 少多劳苦，少年好学。“吾少也贱，多能鄙事。” • 少年丧母，奋学造命。
孔子趣闻
• 孔子“身长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异 之”;“生而首上圩（wei）頂”，故名丘；还有学 者认为孔子先祖与北方少数民族“长狄”有通婚。 • 丧家之犬 • 陈蔡绝粮——矢志不渝。“知其不可为而为之” • 欲仕不致——学生阻止 • 问礼老子——儒道争议 • 学琴三得——学问之道
• 思考题 • 1、《论语》探讨了哪些哲学问题？主要哲学范畴有哪些？ • 2、《论语》的哲学方法论特色有哪些？ • 3、《论语》对于形成中国文化传统有何价值和意义？ • 4、《论语》表达了什么样的民族精神？
以社会知识对抗自然知识意味着人们自我认识的深化，表现在以 基于社会交往实践产生的理智对抗基于自然知识产生的理智，前 者是实践的理智，与社会现实紧密相关，后者是纯粹的理智，超 越于社会之上。两者的结合，在于以纯粹的理智为实践的理智提 供基础，结果是产生几种不同的范畴：宗教学的神、伦理学的善、 哲学的实体等等，整个世界被理解为一颗种子生长出来的图景。
• 《为政》 • 1、德，无为。 • 2、思无邪。思想纯正。 • 3、法治与德治，其利弊可见。法治，人们失去情感的纽带，缺乏道德感，不