清华北大游学培训感想—罗凯

一种师者的风范，两座学府的气象

——清华·北大游学有感

师者，所谓传道、授业、解惑也。长久以来，对于老师一直都怀揣有一份美好的想象、一种坚定的向往。在此次清北之前，这种美好的、向往的师者形象，还显得朦胧不可述，然而此次清北行之后，关于为师、关于师者的形象，虽仍不得说，却于心间立下丰碑，将是我自己所想要的追求。

2015年4月18日14时，我们嘉祥教育集团下20名老师，来到我们国家的首都——北京，参加为期一周的清北培训。这是集团组织下一次教师培训的珍贵机会，对我而言更是如此，万万没有想到，刚刚离开大学校园还未满一年的我，又有机会以学生的身份走进大学、走进课堂、走回那段还未尘封的记忆。

那座略带民国气息的清华西门，缠绕着历史的气息，充斥着学府的气象，这门就当是此次行程的起点。走入清华校园，周围所见是一张张青春的脸，是这个国家最优秀学生的代表，也是这个国家未来的希望。再走进，校园的街道两旁，撩遮天幕的绿树，洒下斑驳的树影，街道旁潺潺的流水、安静的湖泊，湖边静静盛开的花群，花群后随风飘摆的柳枝，悦人耳目，相信这样的环境定有学子乐于在此山水间勤学。在树荫中骑着单车，两旁飞掠过的影子，让我不觉心跳加速，那种朝气、那种奋斗，在还未开始学习，就已打动我。

此次游学活动为期七天，实际学习时间只有短暂的五天，在这五天中，我们将从丰富多彩的公共课程与专题讲座中选择，有人文历

史、科学逻辑、艺术表演、技能方法等等。而我根据自身历史教师身份与学科背景，主要选修了人文历史等与学科教学、教育活动相关的课程与讲座。其中，论拖延星人的自我救赎、艺术与科学并重的俄罗斯精英教育体系、网络时代的文学引渡、原型批判的中国化、《四书》精读、文化取向的教育社会学研究等课程、讲座我最为喜欢，收获体会也就最大。

拖延星人让我了解现代社会的一种普遍现象，艺术与科学并重的精英教育体系让我了解精英教育的可选道路，网络时代的文学引渡与原型批判的中国化让我意识到一个现实教育仍然缺失的点，《四书》精读使我发现心中所幕的师者形象。虽然可能不成系统，但每一堂课、每一次讲座都让我获益匪浅。

在本次游学过程中，我主要从教师教育的角度出发去体会和感受每一堂课，然而遗憾的是受限于自身教学教育年限所带来的眼界，我的体会还显得稚嫩和肤浅，现就在这里将本次七天的所得几点思考与大家分享。

首先，本次收获中我最为欣喜的是感受到一种师者的风范。可能源自自身性格，也可能是自身专业带来的“属性”，我个人对于“儒”、对于“文”、对于“雅”有一种别样的倾慕和爱好。而在北大《四书》精读这一堂课中，我直观的感受到了一种新时代下儒者、儒师的形象与气质，这就是北大杨立华教授。杨教授仪表端庄，气度祥和，手持一本《四书》合集，侃侃而谈，讲授时除了看书籍页码，未看书上一字，而其所讲内容的庞杂浩瀚，正显示出杨教授作为师者的博学与智

慧。拿起书说的是古文，放下书谈的现实生活，在上本堂课前，我完全没有想到一位老师可以将看似干巴巴的古文讲的如此风趣与幽默。

知道老师要博学而有内涵的知识底蕴，老师要有风趣而不失严谨的教学语言，老师要有……现在，我知道了一个老师到底博学、内涵、雅致、风趣到什么样的境界，就能够使学生欣然来到你的课堂。讲课中，杨教授提到儒家修身一说，恰巧在来游学之前，我也与学生讲到修身，在日常参加德育活动中，更是将学生“修身”放在工作首位，这或许将是一种启示。

古语云：谦谦君子，温润如玉。这是一种美感，而我希望自己具备这样的美感。

第二，是关于一项德育的思考，一条教育研究可供选择的路。

在本次游学中，充满着美丽的巧合，而这项体会尤为如此。在此次游学中巧合听了两个不同的、却又彼此互补的讲座。二者都关于文学，也都关于现代下流行文化，特别是针对学生阶段流行文化。这两个讲座既是网络时代的文学引渡与原型批判的中国化。

网络时代的文学引渡，北大副教授邵燕君老师主讲。这个讲座所谈的对象正是学生阶层最为热衷的事物之一——网络小说。在讲座开始，邵老师与我们分享她所想看到的当代文学应该是怎样的，其中几句话让我印象尤为深刻。

她提到：我们（文学批评者）要在作者优势的书写背后，读出一个时代的集体无意识；在貌似肤浅的流行背后，读出人们深处的怕与爱；通过文学潮流的兴衰把握时代的精神走向……优秀的当代作品

必须传达出这个时代最核心的焦虑和希望，并且找到一种契合这个时代的文学形式……不熟知一个时代的气息如何勾勒一个时代的灵

魂？

这一段话对于身为初中教师的尤为震撼，我从其中听到我在教育中无意识的、或者说潜意识的忽略的一个问题——学生在滚滚如潮的网络文学中是如何自处的。我开始好奇他们在看网络文学时是一种怎样的心态、他们又是如何看待的、在他们的行为或人格中——他们此时正是人格健全的关键期之一——有多少网络文学带来的影子。

一个不可否认的现实，是现在几乎所有的学生都有接触到网络文学或其延伸物，然而在学校、家庭教育中没有一堂关于网络文学、关于这个时代潮流、时代“气息”的课堂。而我们所教的孩子他们却正处于青春期，他们不再满足于教师、父母告诉他们的世界，而渴望好奇去亲自看看这个世界，他们开始对情怀、兄弟、底线、真爱等一系列事物提出问题并开始探索。而现实情况不允许的情况，网络文学的世界无疑为他们提供一个稳定的场所。

然而问题是学生没有一个堂堂正正的场所去探讨他们在网络文学中所获得的情感、态度、价值观，去辨别和认识他们所接受到的东西到底是什么，去知其然、知其所以然。

当然，不可否认的是我们现存的教育中绝对存在针对孩子青春期问题所建构的教育，但是在这里我思考的是曾经教育体系会不会适合这个时代下的孩子。就像邵老师谈到为什么她从原来的研究方向转到“网络文学”这个方向时，所提到的一个理由：我已经带不动我的

学生了……我的学生已经不看期刊文学了……

那么我们的学生呢？我们的学生是个什么状态呢？在这里我想

摘录北大学子的一段自述：我们也会看网文、看动漫，也会用流行语，我们毫无疑问都知道软萌、虐恋、卖腐都是什么意思，我们爱八卦、会卖萌，宅女心、少女心和腐女心或许多少都有些。简而言之，我们是一群非常正常的双十年华的姑娘啊！在做汇报时校内汇报时，我曾经现场调查一下老师对这段自述中所提到几个词语的理解，结果不谈也罢。这确确实实反映了一种差距，一种时代节奏与现存教育的差距。

如果我们不了解深刻这个时代印记的、我们的学生，我们又带

的动他们吗？

其实，现在想来这种差距从古至今可能一直都有，不必过于诧异。然而庆幸的是，在越来越开放与进步的社会，我们老师正越来越关注到类似这样的问题，并寻求着解决方法。在越来越丰富的课程设置下，我们的老师也可以开设关于这些内容的课程去探索。北大的邵燕君老师及她所带的那一群精英学生就是这样，我们或许也可以。

历史的经验、建构主义理论、关怀伦理的主张都告诉我们，最

好的教育要在学生固有知识上去建构新的知识，而网络文学这块占据着一大部分学生认识的处女地，或许真的可供我们一线教育者去开拓、建设。

原型批判的中国化，紧随网络文学之后，有一曲同工之妙，至

少从教育者的角度出发。原型批判的中国化在一定程度上解读了网络文学为什么生根发芽直至今日成为参天大树的原因。那就是网络文学