日本鬼怪文化简析
日本异类想象之妖怪文化
日本异类想象之妖怪文化摘要:妖怪是日本文化中一类重要的组成部分，相对于人类来说他们可以被称之为异类。
日本从古代到现代不同时期都存在着各种各样的妖魅传说，身处与孤岛的日本先民对于自然现象的神秘和恐惧，不能给出合理的解释，便在脑海中塑造了异度空间的超现实异类，日本民众心目中的这些异类主要可以归结为两大类别：幽灵与妖怪。
幽灵是人们死后灵魂出窍四处游走，前身是人类，肉体死去灵魂没有归依，便四处飘荡；妖怪则是民众自然崇拜和自然信仰的结果，人们认为万物皆有灵性，修炼千百年便成了妖精。
女鬼、娃娃和妖怪这些具有独特地域风情的文化特色通过日本民众的想象表达出了内心的欲望与恐惧。
关键词：女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物语我们赖以生存的这个多姿多彩的空间，存在着有血有肉的人类，而在神话、小说、动漫和戏剧中，存在着另外一个国度，黑暗阴森的环境中充斥着死亡和异类。
上古时代自从有了人类，也就有了人们对于亡灵世界的想象，谁也没去过，谁也没有真正的看见，但是却始终没有停止对异类世界的疑惑与好奇。
日本大和民族自身就有着较为深厚的死亡情节，随着互通有无，受到中国上古文化的影响，大和民众根据自身岛国的独特因素，勾勒塑造了自己别具特色的异类文化，这些幽灵妖魅成为了日本各类文化不可或缺的一部分。
一、幽灵妖魅（一）死后幽灵妖怪文化中有这样的说法，人死后便成为了鬼，变成了幽灵，但是并非只有死后才可以灵魂出窍，死后的灵魂就做死灵，那么活着时候灵魂游离就是生灵，生灵和死灵都属于幽灵。
幽灵可以四处飘荡，而妖怪则有固定的“蹲点”，它们就在自己的势力范围之内，如果有人走过去，就会撞见它，不论与它之前有没有渊源。
幽灵的故事大多与仇怨有关，又是因果关系，而在妖怪的故事中不存在是非对错，它就是偶然的出现在人们面前，哪怕之前没有恩怨情仇。
（二）生灵与死灵幽灵中的生灵与死灵都属于灵魂，他们的内涵较为模糊，不论生灵还是死灵，在故事中出现的缘由不是恩仇就是怨恨。
一旦有了怨恨幽灵就会给人下诅咒，许多电影中都有这样的片段，例如《午夜凶铃》中，导火索是一盒录像带，凡是看过的人都会被下诅咒，接下来就是灵魂出来索命，人们一个接着一个死去没有休止。
中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国“鬼”文化差异研究中日两国的鬼文化有着相似之处，同时也存在着明显的差异。
这些差异可以从鬼的形象、特征、意义等方面加以分析。
首先，在鬼的形象上，中日两国的差异十分明显。
日本的鬼大多被描绘为黑色或者红色的怪物，有的是面容丑陋的怪鬼，有的则是拥有超自然力量的妖怪。
这些鬼往往以长长的舌头、锋利的爪子以及可怕的面容为特征。
而中国的鬼则往往是一些灰白色或者白色的幽灵或者魔鬼，这些鬼通常有着惨状的面容和骇人的身体线条。
而他们往往以飘荡的身姿和飘逸的长裙为特征。
这个差异主要反映了两国文化中鬼的形象所具有的本质差异。
其次，在鬼的特征上，中日两国的文化差异也非常明显。
日本的妖怪、鬼怪通常拥有某种特殊的能力或者技巧，比如说他们可以伪装成人类，或者精通某种特殊的武功。
这些特征常常使得这些妖怪、鬼怪走入人们的生活当中，而不被人们发现。
在中国的文化中，鬼往往被视为一些死灵，他们常常被视为想要报复或者复仇的亡灵。
这些亡灵往往带着某些未完成的任务或者是不满意的情绪，因此他们往往会藉此来表达他们内心的想法。
最后，鬼的意义上，中日两国的文化差异也很明显。
在日本的文化中，关于鬼的形象、特征以及意义，通常与神话、传说等相关，包含了各种各样的文化符号和象征。
而在中国文化中，关于鬼的形象、特征以及意义，常常带有某种恐惧、不安的感觉。
这是因为，在中国的文化中，鬼往往代表着一些不幸、不吉利的事件，因此大家往往会对鬼有一些排斥或者抵触的情绪。
总之，中日两国的鬼文化有着相似之处，同时也存在着明显的差异。
这些差异反映了中日两国文化中对于鬼的形象、特征以及意义所赋予的不同寓意。
了解这些文化差异不仅有助于我们更好地理解两国文化，同时也能让我们更加准确地理解两国的人民的价值观和世界观。
中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国“鬼”文化差异研究中日两国都有着悠久的历史和丰富的民俗文化，其中“鬼”文化是两国文化中的重要组成部分之一。
中日两国的“鬼”文化在表现形式、含义和社会传承等方面存在着明显的差异。
本文将从中日两国“鬼”文化的起源、历史传承、在文学艺术中的表现等方面展开探讨，以揭示中日两国“鬼”文化的差异。
我们从中日两国“鬼”文化的起源和历史传承来进行比较。
在中日两国的传统文化中，“鬼”都被视为阴间的存在，是对人们生活的一种关怀或者是一种惩戒的存在。
日本的“鬼”（妖怪）文化始于古代的神话时代，文学作品《日本书纪》和《古事记》中记载了日本神话中的“妖怪”形象，形成了日本独有的妖怪传说和鬼怪文化。
而中国的“鬼”文化源远流长，早在中国古代的《山海经》和《神异经》中就有了诸多鬼怪的记载，尤其是在《山海经》中出现了很多充满着神秘色彩的传说。
由此可见，中日两国“鬼”文化在起源和历史传承上存在着一定的差异，日本的“鬼”文化主要源自神话传说，而中国的“鬼”文化则源自古代的传统文化。
我们从中日两国“鬼”文化在文学艺术中的表现来进行比较。
日本的“鬼”文化在文学艺术中有着非常丰富的表现形式，例如《枕草子》中的鬼怪传说、能代文学中的鬼怪形象等，这些作品都将“妖怪”形象塑造得栩栩如生、生动形象。
能代文学中的鬼怪形象也通常与民间传说相联系，形成了浓厚的民间鬼怪文化。
而中国的“鬼”文化在文学艺术中也有着极为丰富的表现形式，例如唐代诗人李白的《将进酒》中就有“鬼夜”、“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”之类的鬼怪形象，这些作品也将中国的“鬼”文化表现得淋漓尽致。
虽然中日两国的“鬼”文化在文学艺术中均有着出色的表现形式，但是两国的“鬼”文化表现方式和风格却存在较大的差异，日本的“鬼”文化表现得更加生动、形象化，而中国的“鬼”文化则更加注重表达的意蕴和情感。
我们还可以从中日两国的民俗风情中来比较中日两国“鬼”文化的差异。
日本的民间信仰中，鬼魂是一种扮演着非常特殊角色的存在，它们往往代表着一种意象，比如象征着人们内心恐惧的“恶鬼”、或者是一种伴随着不祥之兆的“凶灵”等。
中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国有着许多文化差异，其中一个方面便是“鬼”文化。
在中文语境中，“鬼”
通常是与恐惧和不祥的事物联系在一起的，而在日本文化中，“鬼”却有着不同的含义和
象征意义。
本文将对中日两国“鬼”文化差异进行简要研究。
在中国文化中，“鬼”经常被视作让人感到恐惧和压迫的存在。
传统的中国“鬼”一
般与死亡、恶魔等不祥之事相关联，并通常是在黑暗、幽暗的地方出现。
这也是为什么很
多中国人会避免在农历鬼月（农历七月）期间进行重大决策或者是和朋友家人外出的原因。
在中国文化中，“鬼”还有一些其他的象征意义，例如能够揭示人类的内心欲望和丑陋面
相等。
与此不同的是，日本文化中的“鬼”具有更为多样的含义和象征。
对于日本人来说，
鬼是一个广泛、包容性很强的概念。
在日本文化中，“鬼”被用作各种文化娱乐形式的元素，例如音乐、文学、绘画、电影和游戏等。
同时，“鬼”也具有不同的象征意义，例如
有些鬼代表着勇敢和无畏，而有些鬼则代表着智慧和力量。
一个具体的例子是日本所谓的“三个鬼神”。
在日本传统文化中，三个鬼神分别是天
狗（Tengu）、河童（Kappa）和滑稽（Amanojaku）。
天狗通常被描绘为身形巨大、长鼻子、穿着草履和天轮的形象，是勇敢和智慧的象征。
河童则是一个类人生物，喜欢在水边玩耍，通常被描绘为身形矮小、绿色或黄色、头顶长草和脚掌形状像鸭脚的形象，被视作生命力
的象征。
滑稽则是一个善于捣乱的神灵，但在某些日本传统文化中也代表了辛苦和劳动。
鬼论文：浅谈日本的鬼文化
鬼论文：浅谈日本的鬼文化摘要：日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。
通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。
日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。
人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。
关键词：鬼；灾难；疾病；晦气一、鬼的起源和发展现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。
而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。
随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。
那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。
“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。
这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。
随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。
神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。
而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。
”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。
由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。
随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。
这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。
但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。
今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。
像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。
奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。
在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。
奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。
民俗探幽：日本的鬼文化
民俗探幽：日本的鬼文化编辑点评：在日本民俗文化中，“鬼文化”占据了重要地位。
最为著名的是民间在立春前日撒豆驱鬼的习俗，在民俗学家柳田国男看来，“鬼”即是死者的灵魂，日本节分时的仪式大多与祖先崇拜有关。
鬼と聞いて現代人が思い浮かべるのは、まず節分の鬼であろう。
二本の角を生やし、髪は赤茶けた巻き毛で、口には牙が生え、トラの皮の褌を締めている。
これが春の訪れとともにやってきて、人間たちに悪さをするというので、人びとは「鬼は外」と叫びながら、厄除けの豆を投げつけて鬼を退散させ、自分たちの無事を祈るのである。
一谈起鬼，首先浮现在现代人眼前的，应该就是立春节分的鬼吧。
头上生两角，毛发是褐红色的卷发，嘴里露出獠牙，腰间系着虎皮兜裆布。
由于这种鬼每年春天来时出现，给人们带来灾厄，因此人们一边念着“鬼在外”，一边投撒驱邪的豆子驱赶鬼类，祈求消灾免难。
秋田のなまはげは節分ではなく、大晦日の夜に現れるが、やはり上に述べたような鬼の特徴を有している。
ただし褌を締める変わりに蓑をかぶっているが。
不过，秋田地区的“生剥”不是在立春那天现身，而是出现在除夕夜，但还是具备上述鬼类的特征。
只是由腰系兜裆布改为身披蓑衣。
このように、鬼は現代人にとっては、年中行事の一齣で出会うメルヘンチックな産物に過ぎなくなってしまったが、かつての我々の祖先たちにとっては、日常生活の中で大きな意味合いを持ったものであった。
如上所述，鬼对现代人来说不过是一种幻想的产物，只不过在每年的节分仪式中会面，然而，在我们过去祖先的意识里，鬼在日常生活中具有很重要的意义。
日本人は古来、朝廷が編集した書かれた神話としての記紀のほかに、地方ごとに独自の口誦伝承を伝えてきた。
それらは「昔話」あるいは「昔語り」として、世代から世代へと語り継がれ、その一部は「日本霊異記」や「宇治拾遺物語」を始めとした説話集に収録された。
自古以来，除了朝廷主持编撰的神话“记纪（《古事记》和《日本书纪》”以外，每个地方也都有着自己独自口传的民间传说。
日本灵异鬼怪文化综述
安倍晴明
• 安倍晴明是历代阴阳师中最 优秀，最杰出，最伟大的. 他的能力远远超过任何一个 阴阳师。是真实存在的. • 江户时代流传着一句名言 “不知源义经，但知晴明 公”。从此他便被人们称为 “晴明公”，成为日本家喻 户晓的人物。 • 身为阴阳师极负盛名的晴明， 传闻他的母亲是一只白狐, 因此大家也叫他"白狐公子".
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︽ 今 昔 物 语 集 ︾
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历 史 上 的 鬼 怪 作 品
《百 鬼 夜 行 图》
• 著名妖怪绘师鸟山石燕一系列的妖怪绘卷. • 在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现 许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带着狰狞的 面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的 茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼 目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。(付丧神) • 传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在 一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第 一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。
历史民间被认为最接近与现实 的妖怪,特征是两尾分岔成二股,非常凶残的，利用尖利的 牙齿，能将山中的妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会咬伤 人类和家畜。善于乔装于美女与老太婆来欺骗路人,在中 国被叫做九命猫妖.
现代日本灵异恐怖片及其他
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• 有个少女为了纪念考上了高中，准备打个耳洞。因为没有 钱，就干脆在自己家里自己打的。过了几天，女孩感到耳 朵很不舒服，像是有什么伸出来似的感觉，对镜子一照， 发现从耳洞流出来一条白线。原来是这个脏东西的原因啊， 女孩想着用手“嗨！”地用力一拽。咦？停电了？……突 然女孩的眼前完全黑掉了，其实那条白线是视神经，把它 拉掉了这女孩就从此失明了。
浅谈日本的鬼文化
浅谈日本的鬼文化日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。
通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。
日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。
人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。
标签：鬼；灾难；疾病；晦气一、鬼的起源和发展现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。
而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。
随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。
那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。
“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。
这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。
随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。
神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。
而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。
”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。
由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。
随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。
这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。
但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。
今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。
像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。
奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。
在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。
奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。
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生结 奇 时 合幻至
现 代
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当 代
怪爱怪
谈情谈
文小文
学说学
”等又
华体与
丽裁推
诞相理
、
文学作品
• 梦枕貘被誉为“日本奇幻界天王”，作 品有《阴阳师》，《沙门空海》、《暗 狩之狮》等
• 有“日本当代国民作家”之称的宫步美 幸，作品有本所深川不思议草纸》、 《幻色江户历》，以及《扮鬼脸》等
安倍晴明
• 安倍晴明（公元921 • －－公元1005年9月 • 26日)，是活跃于平安 • 时代中期的阴阳师。
盂兰盆节
每年农历七月十五日为“盂兰盆 节”，“盂兰盆会”，也称“中 元节”有些地方俗称“鬼节”、 “施孤”，又称亡人节、七月半。
每年的盂兰盆节是日本三大节日之 一，每到此时，日本会出现全民族 大移动，要连休一周以上，很多人 回家扫墓，祈求祖先的保佑。
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日本鬼怪文化发展史
• 早期的原始神话和怪谈，伴随着先民质朴的生 活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。 绵延进入封建时代后，日本的社会型态以农耕 为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐 在田间地头，将祖辈留下来的幻想传说当成枯 燥生活的调剂品，各自在口头进行着添油加醋 的再创作，一个个糅合着泥土韵味的民间故事 就这样生成了。妖怪的主题自然是其中的大热 门。人们尝试着，以各种妖怪的想像，来解读 未知的事物，把不可解的现象加以合理化
明治时期
•
为外社 会济明
·
日国 会 本政 风 带客 气 入文 开 新人 放 活进 ， 力入 更 。日 多
本的
大 变 革 。
文 化 方 面 引 起 了
治 维 新 ， 在 政 治
·
社经
，
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文学作品
• 明治时期的小泉八云（1850－1904） 的《怪谈》被誉为近代日本怪谈小说的 鼻祖。
• 《怪谈》是小泉在竭力领悟日本文化的 精髓后，创作出的最著名的作品。统共 辑录了50个短篇故事，叙述方式和语境 相当日本化，字里行间充溢着浓浓的大 和气息。
各妖的，步
种怪转都入
物们变市繁
品也影化盛
文学作品
• 此时，中国明清古典小说大批登陆日本，在《剪 灯新话》、《三言》的影响下，浅井了意创作了 《御伽婢子》，都贺庭钟推出了《古今奇谈英草 纸》，皆可算是日本怪谈文学的经典之作。
• 鸟山石燕（1712－1788）倾一生心力，完成了 《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今 昔百鬼拾遗》、《百器徒然袋》这四册妖怪画卷， 合共描绘二百零七种妖怪，确立了今日我们所见 到的日本妖怪的原型。
的复，由的元督怪气 于鬼
典，不怨鬼论教片” 怪
型《 断 气 怪 不 截 中 二 。咒 地 所 多 同 然 常 字
怨在结为，对见，
世 纪
电 影 正
》阳化生日立的也 便间成前本的概是 是寻的横影善念日
年 代
式 发 展
日本影片中的怨鬼，多数不像中国 鬼怪那样急着要“讨替代”，也不 追求什么化解，只是一味地以杀戮 为乐，令人有逃无可逃之感。典型 的例子便是中田秀夫导演的经典恐 怖片《午夜凶铃》。
2002年，中田秀夫导演《鬼水凶 灵》
2005年的《妖怪大战争》根据水木 茂同名漫画改编，被誉为“《哈 利·波特》妖怪版”。
日本妖怪的来源
• 据说70%的妖怪原型来自中国，20%来自 印度，10%才是日本本土妖怪。比如天狗 原是来自中国《山海经》中的犬怪。
妖怪文化的衍生
• 阴阳师 • 盂兰盆节 • 撒豆驱鬼 • 动漫里的妖怪与精灵
信单鬼 行仅此、遇 民时脏表
仰纯怪 起上人大了 生公的文
。的文 来位心火前 活家贵治
传化 。者惶、所 的统族、
说的 言惶洪未 痛治权和
，
文学作品
• 早期较成功的怪谈文学代表作，当属《今昔物 语集》。这部平安朝末期的民间故事集，约成 书于12世纪上半叶，总共三十一卷，包含故 事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事” 等诸部。《今昔物语集》驳杂的内容不是面壁 虚构，而是广泛采集自民间，这使得该书先天 就具有了浓郁的亲民色彩，为老百姓所喜闻乐 见。
日本鬼怪文化
妖怪列岛
• 妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之 心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的
力量统统称为妖怪。“妖怪”一词，在江户时
代才由中国传入日本，在此之前，日语里皆以 “化物”或“物怪”称之。 • 在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多， 且贯穿了整个日本历史。 • 日本因相传境内生活着600多种妖怪而被形象 地冠以“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有 确切研究资料记载的就已多达两三百种。
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日
的自因日 说一自人临机小远 秘身 人然素本 滋外然们，四，古 主处 类破造是 长在界在无伏白洪 义岛
本 鬼
必坏成一 的条背种边的天荒 倾国
怪
然与的个 先件后种无丛，时 向的 产创自多 天的看未际林必代 日 生造然山 环促不知的和须， 本
文 化
敬力灾面 境发见中黑原面人 人
产
畏量害海 。，的，暗野对们 在
• 最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、 伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃， 一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行
•
江
道摇 响 发 期 江 具身 了 展 ， 户 里一 民 很 商 时
户 时
的变 俗 快 业 代
代
精， 风 ， 手 ，
灵成 情 社 工 鬼
。了 。 会 业 怪
住于意繁文
在是识荣化
漫画作品
• 水木茂（1922－）是日本妖怪漫画第一 人，他创作的《鬼太郎》系列，曾经风 靡一时，红遍日本，在动漫界产生过深 远的影响
• 而现阶段年轻一代妖怪画家，首推萩原 镜夏。他的《伽草纸妖怪绘》是目前在 网络上流传最广的系列鬼怪画。
鬼怪电影
• 20 60
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其人厉死片恶与本“ 开日
中报鬼，中二基鬼怨 始本