中国古代鞋履趣谈之——金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事
金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事
【一直以来，有关南唐后主李煜与鞋履的故事，人们往往只记得起“三寸金莲”。
事实上，作为南唐后主的李煜，与鞋履的瓜葛远不止于三寸金莲。
虽然李煜命窅娘在六尺高的金莲台跳舞的故事，在古往今来的笔墨之间留下了太多让人评说的点滴，但是李煜和金缕鞋却更加吸引人，究其原因主要在于，这双金缕鞋的主人，不是他人，正是有名的小周后———周女英。
】
文四川/余淼
提
起李煜，不得不提的便是李煜的两位皇
后———大小周后。
作为南唐最后一位皇帝，李煜一生有诸多标签，除了中国一代词帝之外，最为著名的便是其浪漫的爱情史了。
大小周后本为姐妹关系，姐姐周娥皇是李煜的原配皇后，妹妹周女英在姐姐去世之后，也被李煜纳入后宫封为皇后，姐妹二人因都被李煜封为了皇后，所以史书将其称之为大小周后。
有关小周后的由来，用一首李煜所做的《菩萨蛮》来解释作为恰当。
“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一晌偎人颤。
好为出来难，教君恣意怜………”其中“刬袜步香阶，手
提金缕鞋”大意说的是光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。
从这首词中，我们不难看出，这是一首描写男女之间幽会场景的诗词。
让人感觉到惊讶的是词中所描绘的场景中的男女主人公，恰恰就是李煜自己和当时自己皇后的妹妹周女英。
结合词意，我们自然可以预想到这个小周后和李煜的相爱似乎并不那么“正大光明”。
这究竟是怎么一回事呢？相传当时李煜的大周后病重，久治不愈，李煜怜及她想念家人的心病，便命大周后妹妹周薇从家乡进宫来探望姐姐。
周薇便是后来的小周后周女英。
病榻前，周薇与这个久已闻名的风流倜傥、才华横溢的姐夫第
一次会面。
自此，小周后的心上便牵挂起了这个多才又多情的姐夫。
而李煜对这个容貌犹胜妻子几分，且更年轻、娇嫩的小姨子，也起了怜惜、爱慕的心思。
周薇，当值豆蔻年华、娇柔动人，《后唐书》有云“警敏有才思，神采端静”。
二人相遇之后，不久便难分难舍，因顾及大局和碍于双方身份，两人不敢明目张胆来往，只有在夜深人静之时才能偷偷幽会。
《菩萨蛮》讲述的便是周女英悄悄溜出自己的寝宫，路上因怕被人发觉，她便把金缕鞋脱下拎在手中，只穿袜子，蹑手蹑脚跑到李煜的含元阁澄心堂，李煜有感而发，写下此首《菩萨蛮》。
值得一提的是，词中所提到的金缕鞋是在中国古代一种制
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过打钉座才能把鞋跟准确而牢固地固定在外底上。
以上这些具体的例子充分说明任何鞋机只能通过工艺装备才能做好皮鞋，可见工艺装备之重要。
任何鞋机设备都有“一双手”，都有驱动“一双手”运动的功能，都有指挥“一双手”使用工具的能力。
这个“工具”，就是工艺装备。
任何鞋机一旦失去了“工具”，失去了工艺装备”，就会一无是处，都是一堆废铁！
在消化吸收引进设备的使用中，在仿制引进设备的过程中，对工艺装备的重要性认识深刻，收获良多。
认识到没有机器设备，就没有工艺装备。
工艺装备与机器设备，两者如影随形地存在于现代皮鞋工艺中，存在于鞋部件的制作中，存在于皮鞋装配生产线中。
工艺装备是皮鞋设备的辅具，是鞋产品变化的重要手段，是制鞋生产效率和产品
质量提高的重要条件，皮鞋设备
的作用是多做鞋、做好鞋，这是
它的出发点。
然而如果没有好的
工装相配套，再好的皮鞋设备也
无法达到上述目的。
在此，以内底成型机的压模
为实例，说明工艺装备的重要
性。
某鞋厂的皮鞋装配生产线
投产的新款产品突然停产了，
原因是产品质量问题。
经查，内
底与鞋楦底盘不相符，导致绷
前帮时与帮脚合拢不到位，且
与外底配合不严实而粘合不牢
固。
核心问题是内底模具不合
格。
此工装是随机进口的，与引
进时的皮鞋产品配套的，内底
质量很好。
但是更新皮鞋产品
后，在没有新模具的情况下仍
使用旧的进口模具生产内底，
因模具型腔尺寸与新楦型不一
致，导致内底尺寸不合格而发
生新产品的质量问题。
还有一个皮鞋厂，购买一台
国产内底成型机，由于鞋机厂没
有配套模具的能力而成为没有
工装的“裸机”，导致该机长期无
法生产成型内底。
当时，鞋机国
产化仿制量虽然发展很快，但仍
处于“照猫画虎”阶段，只知鞋机
的结构而不知工艺装备为何物，
不知工艺装备的设计方法，不能
按照鞋厂提供的想楦或鞋部件
制作工艺装备，于是发生了那个
皮鞋厂的内底成型机无法生产
内底的情况。
21世纪初年以后，中国制
造的鞋机催生了中国制鞋的机
械化，中国制造的工艺装备造就
了形形色色的皮鞋产品，中国制
造的皮鞋不但繁荣了中国市场，
还繁荣了国际市场。
（下期刊载《皮鞋工艺之鞋
楦史》）
作考究又极为华贵的鞋式。
单从字面上，我们便可以看出所谓的金缕鞋是鞋面用金线绣成的鞋。
金缕鞋由于在制作之上用料考究，需以金丝作为原材料，所以并非一般贵族能够受用的鞋式，往往多为皇后或皇族女子所穿。
再者，金缕鞋会在鞋面或者鞋子四周缀有黄金所做的铃铛，这样不仅可以让金缕鞋看上去更加美观，也可以让皇后或皇族女子穿上此鞋走
动时，传出优美动听的声音，吸
引君王或旁人的注意。
正是因
为金缕鞋上的这种特点，才使
得偷偷幽会的周女英要悄悄脱
掉鞋子，单穿袜子前去与李煜
相见。
由于金缕鞋制作工序复
杂，且原料昂贵，所以留世数量
较少，且魏晋南北朝之后这种
鞋式逐渐退出了皇族日常鞋式
的序列，更多成为了在重大场
合才会穿着的礼仪性鞋子。
中
国古代后续一些朝代之中贤君
帝王多提倡节俭，奢靡铺展的
金缕鞋更是在皇宫之中绝迹，
只在皇族陪葬品中略有出现。
中国历史之上，李煜的闲散
潇洒鲜有帝王能够与之相比。
虽然李煜与小周后的命运在国
破家亡之后颇为悲惨，但是这
首《菩萨蛮》还有那双金缕鞋却
流传至今，使人难忘。
（上接第125页）
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中国古典诗词中的男欢女爱
中国古典诗词中的男欢女爱古人云：诗言志。
但我说诗也言情。
中国的古诗词是世界文化宝库中一个重要的组成部分，而其中很多的内容是言及男欢女爱的。
中国和第一部诗歌总集《诗经》一开篇就说：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这为以后的诗歌创作开了个好头。
（一）两情相悦上古遗风好多朋友似乎对《诗经》更感兴趣，孔子云：不学诗，无以言。
那么，我们来读读《诗经》吧。
诗经中，有大量的诗是描写人们恋爱、婚姻生活的，大多意境优美，耐人寻味。
这部分诗大部分编在中，诗经的精华在,这是公论。
今天我推荐的这首诗《野有死麇》，就选自《国风·召南》。
召南，我没有细考证过，大概是指现今洛阳以南到湖北北部的广大地域。
也就是说，这首诗是从上述地方采集上来的民歌。
野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
这首诗讲的是：一位猎人在郊外的丛林中遇见了一位温柔如玉的少女，他把猎来的小鹿、砍来的木柴用洁白的茅草包好，送给女孩子作为礼物，最终获得了女孩儿的芳心。
全诗要是直译成现代汉语，平淡如水、意境全无，所以我主张古诗只可意会。
这首诗的前两段是叙事，大意是：有个怀春的少女美丽如玉，一个年轻的猎人用洁白的茅草包好小鹿、木柴做礼物，向女孩儿表达爱心。
诗的最后一段，口气一变，转成了少女说话的口吻，使事态的发展更戏剧化，诗也由此姿态横生，读来让人心旌神摇。
那女孩子到底说了些什么呢？用现在话来说就是：你可要轻轻的、慢慢的来啊，不要动乱了我的佩巾，不要让小狗叫起来惊动了人……如此大胆直白而又余味无穷的描写，只有在中国的古诗词中才能欣赏得到吧？（二）爱，让生命变轻“你跳我也跳！”莱昴那多在影片《泰坦尼克号》中的这句台词，曾感动得多少痴男怨女热泪盈眶啊？但很少有人知道，在千年前，有个无名的妻子已经用行动，写下了一首不朽的诗篇，这就是汉乐府中的《公无渡河》：公无渡河，（劝你不要渡河，）公竟渡河。
三寸金莲的故事
三寸金莲的故事
三寸金莲是一种裹足行为，通常是指女性用布将脚紧紧缠绑在鞋子里面，使脚畸形变小。
这种做法在中国古代非常普遍，但实际上是一种对女性的压迫和虐待。
以下是一些与三寸金莲相关的故事：
1. 缠足起源：关于缠足的起源有多种说法，其中最普遍的一种是认为缠足起源于南唐后主李煜时期。
当时，他为了满足自己的审美需求，要求宫女们用布将脚紧紧缠绑在鞋子中，使其形成弓形的小脚，以此作为美妙的装饰品。
这种做法逐渐流传开来，成为了一种陋习。
2. 小脚文化：除了对女性的身体造成了伤害外，三寸金莲还被视为一种文化符号，代表了中国的传统文化和审美标准。
在一些地区和文化中，小脚被视为美丽、优雅和高贵的象征，因此形成了以小脚为美的文化观念。
3. 历史上的批判：历史上，许多思想家和学者都对三寸金莲进行了批判。
例如，明代文学家冯梦龙在他的小说《警世通言》中就描写了一个名叫“乔太守乱点鸳鸯谱”的故事，揭示了封建社会对女性的摧残和人性的扭曲。
清代诗人梁绍壬也在他的作品《两般秋雨庵随笔》中表达了对缠足的谴责和批判。
总之，三寸金莲是一种对女性的压迫和虐待，我们应该摒弃这种陋习，尊重每个人的身体权利和人格尊严，推动社会的进步和发展。
中国古代鞋履趣谈之——足下蹑丝履：以丝编织成的履
SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，《孔雀东南飞》中这句对于刘兰芝 的描述摇曳了整个东汉乐府的端庄福贵。
诗句中的“丝履”让独立而 又坚贞的刘兰芝，在莞尔一笑之间莲步生花。
履即是鞋，古时中国鞋 式主要分为屦、舄、履、屣、屐、鞋、靴等，其中丝履是古代男女曰常生 活中常用的一种鞋子。
自汉代以来，以丝作为主要材质丝履展示了 东方民族的聪慧与朴素生活理念。
】中国古代鞋履趣谈之—足下蹑丝屨:以丝编织成的屨秦汉以来，随着制鞋自技术的发展，我们中 华古老民族的先狙们幵始积极 地探索更为先进和舒适的制鞋 工艺，织成履应运而生。
作为一 种新的制鞋方式，织成履的诞生 不仅为让东方民族的特产丝绸 演化为了我们的脚下之物，同时 凭借着这种更加快速且高效的 工艺，中国古代制鞋工艺也幵始 朝着纹饰优美且繁多的道路上发展。
所谓织成，是指按需要用途 设计而织出之成品或半成品。
一 般而言织成，并没有花纹与组织 的限制。
织成履是指一种以彩 丝、棕麻等材料，按事先定好的 式样，直接编织的鞋履，亦称“组履”。
通俗地来说，织成履便是手 工编织的鞋子，这样的鞋子完全 可以用手工按照式样编织而成， 不需要其它的工具，如同织毛衣 一般的轻松且鞋体结实，深受中 国古代先民的喜爱。
根据《西京 杂记》记载“赵飞燕得有织成上 襦，织成下裳。
魏时有织成袜帐等事，晋时织成最为发达，文字、 山水、神仙、云凤、山禽等均有织 成者”。
织成履到了魏晋时期达 到了极为盛行的阶段，如《西京 杂记》所述一般，此时的魏晋先 民不仅可以编织出鞋子，而且可 以编织出不同的纹饰，如同当今 的毛衣一般，可以编出各色花纹 和图样。
目前在新疆博物馆里收藏文四川/余淼着一双织有“富且昌宜侯王天延 命长”字样的织成履是古代丝织物的杰出代表。
这双在1964年 新疆考古之中出□的织成履，鞋 长22.5、宽8厘米，鞋底用麻线 编织，其他部分用绛红、白、黑、 蓝、黄、土黄、金黄、绿等八种丝 线编织而成。
中国古代鞋履趣谈之——试问真情有几许一双鞋履寄相思
Vol.39/No.1/Westleather【问世间情为何物，直教人生死相许。
爱情，作为人类情感世界当中最为神奇和宝贵的一类情感，被古往今来的人们所重视和珍惜。
纵观中国古代历史的发展，在封建社会男女大防的背景之下，渴望着热恋和爱情的年轻男女在程朱理学的笼罩里依然执着地追求着真挚的爱情。
少女春心，或许没有男子追求女子般的大胆和张扬，但是在欲说还休的芳心暗许之中，借物言相思的娇羞则更凸显了中国古代历史那浪漫、唯美的人性一面。
】中国古代鞋履趣谈之----试问真情有几许，一双鞋屨寄相思尚内敛和含蓄的中国崇古人往往更善于委婉、侧面表达自己的内心情感，“哀 而不伤、发乎于情，止乎于礼”的 训导从《诗经》时代幵始便深深植入古人的脑海之中。
委婉表达 自己的感情，又需要对方清晰且 明确地知晓自己初衷的中国式情感表达方式成为了中国古代历史上独有的文化现象。
这样的文化现象在遭遇类似 于爱情这样“敏感”话题之后，变 得更加有趣，而倘若恰逢情感表 述主角是深居闺阁之中待嫁女子，于是便充满了东方古典智慧 的“托物言情”让人眼前一亮。
纵 观历史，在中国多个朝代之中，青年女子若是遇上了中意郎君，往往会送上一些颇有特殊含义的物品来表达自己的爱慕之情。
这样具有着深意的物品，既是寻常之物，却又在郎情妾意的场合之中担当着独特的角色，无需一言一语，只要男女双方看见此类物品，彼此的心意也就自然明白了。
南北朝民歌《西洲曲》中有云“采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红”讲述的是采莲女对于自己情郎的深深爱意，而全篇之中并无任何恋或爱的字眼，关键就在于“莲子”。
实际上，在中国古代莲子是一种独特的意象，莲通“怜”莲子就是爱彳令、爱恋你的意思。
一般女子如果送给男子一个莲蓬或者一包莲子，就是在表述自己的爱意。
+四川/余淼更为有趣的是，在中国古代社会中莲子作为表达爱意的独特物品实则只局限于南方地区，毕竟在广袤的中国北方大地，莲子并不常有，甚至是踪影难见。
中国古代鞋履趣谈之——青袜布鞋何处寻 纳兰容若的鞋履一生
青袜布鞋何处寻纳兰容若的鞋履一生【犹记得他纵马塞外，“山一更，水一更，身向榆关那畔行，夜深千账灯”的豪情，也时常低吟他“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的悲情。
他是权相明珠的儿子，他是一生向爱的痴情郎，他是康熙身边的御前侍卫，他就是那个让整个清代历史无法绕过的纳兰容若。
】文四川/余淼SHOES HISTORYESSENCE有关纳兰容若的轶事和诗词总是数不胜数，而也只有他在那个年代里敢于不向世俗妥协，在“固执己《见”里坚守着自己的一方天地。
如果说人的一生可以被考察，那么有关纳兰容若的人生，实在有太多的维度可供选择。
与其钟情他的爱和词，不如换个角度，从纳兰容若的脚下开始，看一看他的鞋履，也许我们会从一个有些独特的角度里看清这个满清有情人的纳兰性德。
作为当朝重臣纳兰明珠的长子，纳兰性德本来注定荣华富贵，繁花著锦。
作为皇帝身边的御前侍卫，纳兰性德注定本来该权倾朝野。
可是就是这样一个集权势与富贵于一身的男人，却淡泊名利，在内心深处厌恶官场的庸俗虚伪，虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰一生极懂骑射好读书，但并不能在一等侍卫的御前职位上挥洒满腔热情。
在朝堂之上，纳兰性德是一个孤独的失意者，在爱情之中他本应得到一些眷顾。
可是随着爱妻卢氏的去世，“人生若只如初见”的痛彻心扉，彻底将这个青年才俊“贬入”了生命里的寒渊，从此对于纳兰性德而言，生活便是“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。
”自古多情伤离别，饱尝情殇和政治失意的纳兰性德，没有苏轼那般幸运，在儒释道的广阔境遇里寻找另一个天地。
对于这个满清权贵之后而言，酒和庭院成为了唯一释放自己的通道。
既然无法从大道之上来排解内心，纳兰性德转而在自己身上寻找宣泄的出口。
于他，酒不再只是甘冽爽口的琼浆，而是可以麻痹自己的麻药。
于他，衣履也不再是修饰自身的器物，只是让自己能够内心稍感舒适的慰藉，“准拟乘风归去,错向槐安回首。
何日得投替布袜青鞋约,但向画图寻。
”在纳兰性德的脚下，布袜青鞋是自己跳出尘世的途径，质朴的颜色，简单的材质，一双布做的袜子，一双青鞋便是自己心境的真实写照。
探析古典服饰中赠履结爱的礼仪风俗
探析古典服饰中赠履结爱的礼仪风俗古典服饰文化近年来越来越受到人们的喜爱，其中蕴含的礼仪、情意也需要我们学习、继承。
比如古人将鞋履、木屐、带结等互相赠送，就有深情无限。
赠履东晋文学家、隐士陶渊明，作有描写爱情的《闲情赋》，其中有这几句：“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！”自己愿意化作一双丝履，穿在爱人的足上，只怕爱人总有停住脚步的时候，那鞋子就会被丢在床前。
鲁迅因而在《“题未定”草》一文中，调侃他：“竟想摇身一变，化为‘阿呀呀，我的爱人呀’的鞋子。
”虽然是笑话，其实人们足下穿用的鞋、木屐，与情爱真是分不开的。
传统的鞋履、木屐，有很多实物留存。
如长沙马王堆汉墓出土的丝履，麻线编作底，履面以丝缕编织。
唐代新疆阿斯塔纳墓出土有用宝相花锦作鞋面、用晕裥锦履制鞋衬的云头履（图1），彩色斑斓，极为华丽。
阿斯塔纳出土的舞姬图（图2）则穿着鞋头极高的笏头履，也加彩绘。
这么精美的鞋子，必然出自女子的巧手女红。
这鞋屐总是成双，缺一不可，逐渐也就成了有情人传递真情的信物。
在南宋史绳祖墓中曾经出土有一双银质女鞋，仅长十四厘米，每只鞋由三块银片焊接而成宋代女鞋的形状，鞋头弯曲上翘，鞋面錾宝相花朵，鞋底錾有“罗双双”三字，自然是鞋主人的名字。
史绳祖的夫人本姓罗，这双鞋子应该是他寄托思念夫人情意的象征。
鞋子千余年来，就是这样隐含着深深的爱韵。
异性朋友间，女子赠别的礼物给男士无所谓，唯有鞋不会轻易赠送，除非要与他同偕到老。
男子也不能轻易收下女子送的鞋，除非要与她永结同心。
直到近年，广西等地还有此俗。
当然，赠送鞋子还不只是爱人之间的事。
古代，冬至是新年元旦，古人在这天给长辈献上鞋袜以表祝福，所以冬至又名履长节。
曹植有《冬至献袜履表》，写他给父王曹操进献鞋袜，反映的就是这习俗：“一阳嘉节，四方交泰，万物昭苏，亚岁迎祥，履长纳庆，不胜感节，情系帷幄，拜表奉贺。
并献白纹履七量，袜若干副，上献以闻。
谨献。
”至于过去民间妈妈给小婴儿小孩子做的虎头鞋、猫头鞋，表达驱邪、快长快大的祝福，则是浓浓的母爱了。
君子多情!李煜与小周后的爱情故事
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢君子多情！李煜与小周后的爱情故事导语：南唐后主李煜，历史上有名的词人，他一生写下不少名篇流传至今。
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的千古名句至今犹在传唱。
李煜南唐后主李煜，历史上有名的词人，他一生写下不少名篇流传至今。
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这样的千古名句至今犹在传唱。
李煜文采风流，谦谦君子，赢得了当时世间两位极品美女的芳心，两人更是同胞姐妹，因舜帝当时有娥皇、女英之说，李煜的第一任皇后又名娥皇，所以世人又称小周后为周女英。
李煜和小周后的爱情故事后世都称为是不伦之恋，因为李煜是小周后的姐夫，但是两人却幽会在一起。
李煜和周娥皇成婚那年，小周后才5岁，任谁也没有想到，这个5岁的孩童后来会接替周娥皇，成为南唐的第二任皇后。
十年后，那年杏花微雨，周娥皇病倒，李煜心急如焚，陪侍左右，并下令让大周后的家人进宫探望，他第一次见到已是少女的小周后。
15岁的小周后肌肤胜雪，美丽可爱，就和当年的周娥皇一样，比周娥皇更年轻，更让人心动。
李煜不由得看呆了。
而小周后早已仰慕李煜的才情，两人这算一见倾心，随着后来接触几次，两人便非常熟稔，常常幽会。
李煜享受小周后带给她的朝气与快乐，虽然爱妻还在重病之中，但是和小周后在一起，他觉得无比轻松。
期间，李煜写下了不少香艳之词，著名的《菩萨蛮.花明月暗笼轻雾》描述的就是两人不伦通奸时的情景，好一个“剗袜步香阶，手提金缕鞋”，大周后在被丈夫和妹妹双重背叛之下病情恶化，最后不治身亡。
悔恨的李煜写下了感人肺腑的《昭惠周后诔》，但是斯人已逝，一切都是徒劳。
四年后，小周后被立为皇后，李煜专心沉醉于纸醉金迷的生活，两生活常识分享。
李煜为小周后写的诗
李煜为小周后写的诗
嘿，朋友，你知道李煜吗？那可是南唐后主，一代词帝呀！他和小
周后的爱情故事，那叫一个缠绵悱恻。
李煜为小周后写的诗，那真是饱含深情。
就像“衩袜步香阶，手提
金缕鞋”，你想想，小周后小心翼翼，生怕被人发现的样子，是不是一
下子就浮现在眼前啦？这得多爱，才能把这样的细节都写得如此生动！
还有那句“奴为出来难，教君恣意怜”，哎呀，这赤裸裸的情感表达，难道不让你心动吗？这就好比在寒冷冬日里的一把火，瞬间温暖了彼
此的心窝。
李煜对小周后的爱，那是深入骨髓的。
他用诗词倾诉着内心的爱意，这不就像我们现在，遇到了心爱的人，忍不住发个朋友圈秀恩爱一样吗？只不过李煜的表达方式更加文雅、更加深情。
在那个风云变幻的时代，李煜和小周后的爱情，就像狂风中的一朵
小花，虽然脆弱，却努力绽放。
他们在诗词的世界里相依相伴，互相
取暖。
我觉得啊，李煜为小周后写的诗，不仅是爱情的见证，更是艺术的
瑰宝，让后人感受到了那份真挚而热烈的爱。
中国古代鞋履趣谈之——古代后宫佳丽的凤头鞋
古代后宫佳丽的凤头鞋【凤头鞋，凭借着美丽的鞋式成为了中国古代鞋史之中最浓艳的一笔。
伴随着秦砖汉瓦、紫柱金梁，凤头鞋闲庭信步地行走于历史的烟波之中，在宫廷女子的脚上，在热闹与寂静并存的宫道上诠释着自己对于美的见解，也见证了一代又一代嫔妃佳丽和帝王之家的爱恨情仇。
】文四川/余淼从“孔雀罗衫窄窄裁，珠襦微露凤头鞋”，到“侍辇归来步玉阶，试穿金缕凤头鞋”，中国古代的宫廷历史换个角度来看便是一部鞋履发展的历史。
在红瓦高墙的背后，不仅有轻罗小扇扑流萤的浪漫唯美，也有一闭长门十五年的宫怨秋愁。
凤头鞋因鞋头以凤纹为饰，故而得名，亦称“凤翘”，其历史由来已久。
作为汉族传统手工艺品，凤头鞋自秦时就已经出现，经久不衰，延续至清朝时期也是宫廷女子们最爱的鞋样。
秦时有“凤头履”，西晋时有“凤头鞋”。
五代后唐马缟在《中华古今注·冠子朵子扇子》有云：“（秦始皇）令三妃九嫔……靸蹲凤头履。
”宋苏轼于《东坡集·谢人惠云巾方舄》诗之二著有：“妙手不劳盘作凤。
”自注：“晋永嘉中有凤头鞋。
”明太祖朱元璋亲自命令鞋匠为马皇后定制一双特大号的凤头鞋，来彰显自己对于马皇后的情深义重与不离不弃。
满清时期，旗鞋的装饰纹样也与凤头鞋有着千丝万缕的联系，“老佛爷”慈禧太后最为喜爱的鞋子便是一双鞋头被做成凤头形，嘴衔珠穗的凤头鞋。
由此可见，凤头鞋不仅在各个朝代之中经久不衰，同时也被钦定为命妇王妃们所特有的鞋式。
凤头鞋除了因为纹样特殊，寓意吉祥之外，在鞋体的构造上也颇有特点。
鞋式方面，由于鞋头之上的凤头朝后，从而形成了一种回眸顾盼之势。
这种特殊的造型所带来的“回首留恋”之意，往往被人们认为是宫廷女子偏爱凤头鞋的原因所在。
在中国古代历史之中，一入宫门深似海，宫廷之中嫔妃之间争宠往往可以用惨烈来形容。
这其中的情景，想必不少人们早已经从当下眼花缭乱的宫斗戏之中有所了解。
实际上，白居易《长恨歌》中SHOES HISTORYESSENCE-28-Vol.39/No.21/Westleather并列，足见名气之大。
中国古代鞋履趣谈之——古代鞋履上的爱情观
中国燧履趣谈之_古代建履上的爰情观【当爱情遇上鞋履，便是一种别样的意境。
对于鞋履，古老的东方文化有着与众不同的表达，一履一情缘，从古代鞋履上我们可以一睹中国古人的爱情观。
爱情一直都是人类古老且又永恒的话题，当封建宗法社会遇上了爱情的时候，传统含蓄与热烈奔放以不可思议的状态纠缠在一起，而最后幻化在我们的衣食住行的细节之中，而鞋履便是其中最为有趣的表达。
】虽然在封建礼法统治之下，爱情与婚姻在很长一段时间之内都是两个截然不同的命题。
《诗经》的“关关雎鸠”刚刚为始出蒙昧的古人开启一道人性与爱的窗口，紧接着爱情，这一人类最美好的情感，便被强大的封建政权用伦理道德绑架。
回首中国古代历史，我们可以发现在禁欲与自由的脆弱平衡里，古人对于爱情的追求从未停止。
《孔雀东南飞》里的刘兰芝、焦仲卿还有《西厢记》里的崔莺莺与张生，既是古人对于执着爱情的理想化身，也是对于爱与情最深刻的理解。
生死相依，不离不弃，这是古人对于爱情最基本的爱情观。
“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，《乐府诗集•上邪》用精炼的句子恰到好处地描述出了古人对于真挚爱情最为炽热的态度。
其实除了这些震撼人心的文字之外，古人还有许许多多对于爱情的表达，譬如说鞋履。
成双成对，前后相依，是古人对于我们脚下的鞋履最为直接的特点总结。
基于这样的特点，鞋履就成为了古人对于浓烈的两性情感宣泄的窗口。
不同于首饰或诗文那样的“明目张胆”，脚下的鞋履带有着天然隐晦的特征，这样委婉的表达更加符合中国人含蓄的气质。
鞋履必然需要成对，否则人们就无法出行，这就好比夫妻两口子过日子，唯有成双成对才能够把日子过好。
再比如穿鞋出行，总要一前一后，这一前一后的关系就如同夫妻之间的夫唱妇随。
若是夫妻二人缘分到头，那么最为直接的表达方式则还是从鞋子开始。
分鞋破镜便是古人对于夫妻分离的一种描述。
据传，宋人程怀鹏举被掳到张万户家作奴隶，娶张所掳宦家女某氏作妻。
某氏见程怀鹏举才貌非凡，不是久居人下的人,多次劝程逃跑。