贞观政要·俭约(3)原文-翻译-全文
贞观政要·俭约(3)原文|翻译|全文
【原文】
岑文本为中书今，宅卑湿，无帷帐之饰。
有劝其营产业者，文本叹曰：吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。
荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？言者叹息而退。
户部戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。
太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠。
魏徵宅内，先无正堂。
及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为徵营构，五日而就。
遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。
【译文】
岑文本担任中书令要职，但他的房宅却低下潮湿，没有帷帐之类的装饰，有人劝他买房置地，文本叹息道：我本来只是汉水南边的一个平民百姓，并没有什么汗马功劳，只是凭借一点文墨，就当上了中书令，我已经很满足了，现在我享受着这么高的俸禄，已经感到很惭愧了，还买房置地干什么呢？听他这么说，劝他的人叹息着离开了。
户部尚书戴胄去世后，唐太宗见他的居所很简陋，没有地方祭拜吊唁，于是下令有关部门专门为他营造祭拜之庙。
温彦博官居尚书右仆射，但是家中贫困没有正室，他死后，只有
在旁屋祭奠。
唐太宗知道后叹息不已，下令为他营造祭庙，又馈赠给他的家人丰厚的物资。
魏徵的住宅开始时没有正堂。
一次他生病，唐太宗当时正要营造小型的宫殿，于是停下工，用这些材料为魏徵营造正堂，五天就完工了，唐太宗还派使者赠送给魏徵喜欢的素布被褥，以成全他节俭的志向。
【评析】
太宗把奢侈纵欲视为王朝败亡的重要原因，因此厉行俭约，不务奢华。
贞观二十年间，太宗由于贯彻了自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断的主张，因此国家风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
【原文】
贞观元年，太宗谓侍臣曰：自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情①。
昔大禹凿九山②，通九江③，用人力极广，而无怨者，物情所欲，而众所共有故也。
秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。
朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。
古人云：不作无益害有益。
不见可欲，使民心不乱。
固知见可欲，其心必乱矣。
至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。
自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩④不合服用者，宜一切禁断。
由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
【注释】
①贵顺物情：顺乎事理人情。
②九山：指九州之山。
③九江：传说夏禹治水，疏通九江。
具体所指，历来说法不一。
④品秩：品级身份。
【译文】
贞观元年，太宗对侍臣说：自古帝王凡是有兴土木的大事，必须以物资人力来衡量利弊。
当初大禹凿九山，通九江，用的人力极为多数，而没有抱怨的人，顺应了力量，众人能享受建设成果。
秦始皇营建宫室，但人民非常反对，因为（始皇）是为了满足其私欲，不和人民一起享受。
朕现在想造一座宫殿，材木工具已经准备就绪，但想想秦始皇的事，所以打算放弃。
古人曾说：不做没有益处的事，只挑有益的做。
不显耀可以引起贪欲的财货，免得搞乱人民清净的心思。
所以可知显耀财货，他的心一定被污浊了。
就像雕镂器物，珠玉服玩，如果只知道享受它们，那么灭亡的时候就能数着日子到来了。
自王公及之下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，若装饰过于豪华，便一切都停止供应并查处。
所以二十年来，风俗简朴，衣服没有锦绣，财产富饶，没有饥饿的坏情况。
【原文】
贞观二年，公卿奏曰：依《礼记》，季夏之月，可以居台榭。
今夏暑未退，秋霖①方始，宫中卑湿②，请营一阁以居之。
太宗曰：朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费③良多。
昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？固
请至于再三，竟不许。
【注释】
①秋霖：即秋雨。
②卑湿：潮湿。
③糜费：耗费过度。
【译文】
贞观二年，公卿上奏说：依《礼》中所讲的，六月夏日，可以居住在凉台，但是现在夏天暑气没有退却，秋天凉气刚刚开始，皇宫中非常潮湿，所以请求修建一座暖阁让您居住。
太宗说：朕有哮喘病，难道就不怕潮湿？但如果修建的话，会浪费许多人力物力。
以前汉文想修建露台，因为怜惜十户百姓家产（而放弃这个想法），朕功德不及汉文帝，而比他还要奢侈浪费，难道是为人父母的道理吗？所以再三上书，太宗就是不允许。
贞观政要原文及翻译
贞观政要原文及翻译贞观政要是唐太宗李世民在位期间的一份政治纲领。
这份纲领提供了许多有关国家管理和运作的重要细节。
这份纲领，作为中国历史上的一份重要文献，对于今天的人们仍然具有非常重要的意义。
本文将为您介绍贞观政要的原文和翻译。
贞观政要原文：凡立政之主，必有所凭，所以应经纶于国事，成大功于世，非盲听妄从之言，得其道也。
权变之际，庶几有恩慈之心，以行仁政，不然灭其国也。
程、朱之学，庶几致治之极难，其得度可知，然无国家盛衰之情，不亲临民间，不知今日大唐天命所在，兴亡如神，奚复知治之艰难而行事乎？道是司察刑科，不得偏颇，严于王佐，松于资财。
然则主者当如何才能达到这个标准呢？首重立政之始，心诚口正，以道为始，以法为次。
虽有勇力，不如道德，不能劲持，而能安壹九族。
唐家身亲以来，史书不闻割裂兄弟之类，皆由圣主之先志，惧其一岝一城损坏天下之神器也。
是以欲为明君，当先立忠信之教，定各自分地之权，使君权具备，而民权保障，万物因之得以定位。
是以当今誉称唐公之明，都是基于太宗独揽大权，抑制权臣和封建势力，推行改革开放政策，以谋求社会的进步与政治的稳定。
莫之妙于推贤举能，礼贤下士，是以上日春秋生雄杰，下则文武兼备，衙门事务，八分给文，二分给武，故人人钦仰。
远则国家之荣，近则兵民之福，上下合力，各执其职，真如披发左衽，说到却赢主人公。
盖是国文之最无憾也。
昔人有言，「二十丈之野，不能一步之俄，千里之堤，毁于蚁穴」。
利刃能断金仆姑之首，玉箫能破石重之膜，良医能治万病之疾，圣主能将政事精理致治。
然而天下之事，不尽在一人之手，各体一分，只要扶正神器，化离愁竹榆，慷慨赴国难，慷慨施重利，独有忠臣义士，传于岁月长久。
此正义之求所在，不宜因物化之为私利，窃据人权而强占权势，以致中原四塞，木亦削、石亦消，乱在与否，可知一二。
主者既能如此，则朝中贤卿之选，上不偏近，下不厌贱，逐人才器之度，绿林豪杰，石崇之流，唐策子之类，咸得其位，而嫔妃后妃之选，亦不可懒处。
高中语文课外古诗文《贞观政要论俭约》原文及翻译
课外古诗文《贞观政要论俭约》原文及翻译贞观政要原文：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物．情。
昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故．也。
秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。
古人云不作无益害有益不见可欲使民心不乱。
固．知见可欲，其心必乱矣。
至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。
自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品．秩．，不合服用者，宜一切禁断。
”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑．湿，请营一阁以．居之。
”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂．来请，糜费良多。
昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。
朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固．请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’劳弊之事，诚不可施于百姓。
朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。
”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节．己以．顺人。
臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。
隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂．至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。
为其无道，故．天命陛下代之。
陛下若以为足，今日不啻足矣。
若以为不足，更万倍过此亦不足。
”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”（选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节）译文：贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“从古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。
当年大禹开凿九山、疏通九江。
使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为大家共同享有的缘故。
贞观政要原文及翻译
贞观政要原文及翻译
贞观政要原文：
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。
若损百姓以奉
其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
若安天下，必须先正其身，未有
身正而影曲，上治而下乱者。
朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以
成其祸。
若嗜欲不生，内无奢欲，则外无邪乱。
故知为君者，以不治
为治，以无为为事。
”魏征曰：“臣观自古帝王，在于身正，未有身
正而国危者。
伏愿陛下常能慎始而敬终，以保万世之业。
”太宗曰：“善。
”
贞观政要翻译：
在贞观初年，唐太宗对他的侍臣说：“作为君主的准则，必须首先考
虑百姓。
如果损害百姓的利益来满足自己的私欲，就像割自己的大腿
肉来填饱肚子，肚子填饱了，但身体却要死亡。
如果想要安定天下，
必须首先端正自己的行为，没有自己行为端正而影子弯曲，上面治理
得好而下面混乱的情况。
我常常思考，伤害自身的原因不在于外界的
事物，都是由于过度的欲望造成的灾祸。
如果过度的欲望不产生，内
心没有奢侈的欲望，那么外界就不会有邪恶和混乱。
因此，作为君主，应该以不干预为治理，以无为作为事务。
”魏征说：“我观察自古以
来的帝王，关键在于自身的正直，没有自身正直而国家危险的。
希望
陛下能够始终谨慎而恭敬地对待开始和结束，以保持万代的基业。
”
太宗说：“说得好。
”。
贞观政要原文及翻译
贞观政要原文及翻译贞观政要原文及翻译《贞观政要》，是明成化九年内府刊本，其作者为唐代吴兢，是一本政论类史书。
《贞观政要》主要内容记载了唐太宗在位的二十三年中一些政治、经济上的重大措施。
下面是小编整理的贞观政要原文及翻译，希望对你有所帮助！【原文】贞观①初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。
若损百姓以奉其身，犹割股②以啖③腹，腹饱而身毙。
若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
朕④每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。
且复出一非理之言，万姓为之解体，怨⑤既作，离叛亦兴。
朕每思此，不敢纵逸。
”谏议大夫⑥魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。
昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何⑦对以修身之术。
楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。
’陛下所明，实同古义。
”【注释】①贞观：唐太宗李世民年号，从公元627年至649年。
②股：大腿。
③啖（dàn）：吃或给人吃。
④朕：我，自秦始皇起，变为皇帝的自称。
⑤（dú）：诽谤，怨言。
⑥谏议大夫：官名。
唐时掌侍从规谏。
⑦詹何：战国时楚国隐者、哲学家，善术数。
亦称詹子、瞻子。
【译文】贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。
如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。
如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。
我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。
如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。
如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。
每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。
”谏议大夫魏徵对答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。
贞观政要·谏太子(3)原文-翻译-全文
贞观政要·谏太子(3)原文|翻译|全文【原文】惟圣上之慈爱，训义方于至道。
同论政于汉幄，修致戒于京鄗。
鄙《韩子》之所赐，重经术以为宝。
咨政理之美恶，亦文身之黼藻。
庶有择于愚夫，惭乞言于遗老。
致庶绩于咸宁，先得人而为盛。
帝尧以则哲垂谟，文王以多士兴咏，取之于正人，鉴之于灵镜。
量其器能，审其检行。
必宜度机而分职，不可违方以从政。
若其惑于听受，暗于知人，则有道者咸屈，无用者必伸。
谗谀竞进以求媚，玩好不召而自臻。
直言正谏，以忠信而获罪；卖官鬻狱，以货贿而见亲。
于是亏我王度，我彝伦。
九鼎遇奸回而远逝，万姓望抚我而归仁。
盖造化之至育，惟人灵之为贵。
狱讼不理，有生死之异涂，冤结不伸，乖阴阳之和气。
士之通塞，属之以深文；命之修短，悬之于酷吏。
是故帝尧画像，陈恤隐之言；夏禹泣辜，尽哀矜之志。
因取象于《大壮》，乃峻宇而雕墙。
将瑶台以琼室，岂画栋以虹梁。
或凌云以遐观，或通天而纳凉。
极醉饱而刑人力，命痿蒏而受身殃。
是以言惜十家之产，汉帝以昭俭而垂裕；虽成百里之囿，周文以子来而克昌。
彼嘉会而礼通，重旨酒之为德。
至忘归而受祉，在齐圣而温克。
若其酗蒏以致昏，鸩湎而成忒，痛殷纣与灌夫，亦亡身而丧国。
是以伊尹以酣歌而作戒，周公以乱邦而贻则。
咨幽闲之令淑，实好述于君子。
辞玉辇而割爱，固班姬之所耻；脱簪饵而思愆，亦宣姜之为美。
乃有祸晋之骊姬，丧周之褒姒，尽妖妍于图画，极凶悖于人理。
倾城倾国，思昭示于后王；丽质冶容，宜永鉴于前史。
复有搜狩之礼，弛射之场，不节之以正义，必自致于禽荒。
匪外形之疲极，亦中心而发狂。
夫高深不惧，胥靡之徒；绁为娱，小竖之事。
以宗社之崇重，持先王之名器，与鹰犬而并驱，凌艰险而逸辔。
马有衔橛之理，兽骇不存之地，犹有于获多，独无情而内愧。
【译文】当今圣上慈祥仁爱，用最好的道德准则来对殿下进行教诫。
以前代的教训作为鉴戒。
对晋元帝好用刑法，赐太子以《》表示鄙视，看重儒家的经世致用之术将它作为治国的法宝。
学习儒学，可以了解政事的得失，也可以提高自身的修养；因为知书达理而欣喜，可以用来识辨愚蠢的人；因为不知道典故而惭愧，需要去请教有学问的长者。
《贞观政要》卷18俭约诗解3节丧反真葬者藏也厚葬奢侈劳民伤财
《贞观政要》卷18俭约诗解3节丧反真葬者藏也厚葬奢侈劳民伤财题文诗：贞观十一,年诏曰朕,闻死者终,欲物反真;葬者藏也,欲令人之,不得见也.上古垂风,未闻封树;后世贻则,乃备棺椁.讥僭侈者,非爱厚费;美俭薄者,实贵无危.是以唐尧,圣帝谷林,有通树说;秦穆明君,葬橐泉无,丘陇之处.仲尼孝子,防墓不坟;延陵慈父,嬴博可隐.斯皆怀无,穷之虑成,独决之明,乃便体于,九泉非为,徇名百代.洎乎阖闾,违礼珠玉,以为凫雁;始皇无度,墓葬水银,以为江海;季孙擅鲁,敛以玙璠;桓魃专宋,葬以石椁,莫不因多,藏以速祸,由有利而,招以折辱.玄庐既发,致焚如于,夜台黄肠,再开同暴,骸于中野.详思曩事,岂不悲哉?由此观之,奢侈者也,可以为戒,节俭者可,以为师矣.朕居四海,之尊而承,百王之弊,未明思化,中宵战惕.虽送往典,详诸仪制,失礼之禁,著在刑书,而勋戚家,多流遁于,习俗闾阎,之内或侈,靡而伤风,以厚葬为,奉终高坟,以为行孝,遂使衣衾,棺椁极尽,雕刻之华,灵冥器穷,金玉之饰.富者以越,法度相尚,贫者而破,资产不逮,徒伤教义,无益泉壤,为害既深,宜为惩革.王公以下,爰及黎庶,自今以后,送葬有不,依令式者,州府县官,明加检察,随状科罪.在京五品,以上勋戚,仍录奏闻.厚葬之弊,劳民伤财.【原文】贞观十一年，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反真①也；葬者藏也，欲令人之不得见也。
上古垂风，未闻于封树；后世贻则②，乃备于棺椁。
讥僭侈者，非爱其厚费；美俭薄者，实贵其无危。
是以唐尧，圣帝也，谷林有通树③之说；秦穆，明君也，橐泉无丘陇之处。
仲尼，孝子也，防墓不坟④；延陵，慈父也，嬴、博可隐。
斯皆怀无穷之虑，成独决⑤之明，乃便体⑥于九泉，非徇名⑦于百代也。
洎乎阖闾违礼⑧，珠玉为凫雁⑨；始皇无度，水银为江海⑩；季孙擅鲁，敛以玙璠；桓魃专宋，葬以石椁，莫不因多藏以速祸，由有利而招辱。
玄庐既发，致焚如于夜台；黄肠再开，同暴骸于中野。
详思曩事，岂不悲哉？由此观之，奢侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。
《贞观政要》原文及翻译
《贞观政要》原文及翻译
《贞观政要》原文及翻译
原文：
贞观九年，岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。
时有
上言者：旧秦府功臣，请宽其过。
太宗曰：“虽是旧劳，诚不可忘，然理国守法，事须画一；今若赦之，便开侥幸之路。
若甑生获免，谁不觊觎①?我必不赦者，正为此也。
”
(节选自《贞观政要》)
翻译：
贞观九年，岷州都督高甑生，因为不听李靖的调度指挥，又诬告李靖谋反而犯罪，免于死刑而流放边疆。
当时有人为他向唐太宗求情：高甑生是以前您做秦王时的.功臣（即很早前就效宗秦王李世民了），请求您宽恕他的罪过。
唐太宗说：“他虽然是很早就有功劳，这功劳确实不能够忘记，但是治理国家需要遵守法令，处理事情也要公正划一；现在如果赦免了他，就开了功臣非分企求的先例。
如果高甑生免于处罚，谁会不企图得到特权?我一定不赦他的缘由，就是这啊。
”。
《贞观政要·论俭约》阅读答案及翻译
《贞观政要·论俭约》阅读答案及翻译阅读下面的文言文，完成9—11习题。
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。
昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故也。
秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。
古人云：“‘不作无益害有益’‘不见可欲，使民心不乱’。
固知见可欲，其心必乱矣。
至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。
自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者宜一切禁断。
”由是二十年间，风俗俭朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。
”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。
昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。
朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’劳弊之事，诚不可施于百姓。
朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。
”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。
臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。
隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。
为其无道，故天命陛下代之。
陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，更万倍过此亦不足。
”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”（选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节）9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是Ａ．必须贵顺物情物：人Ｂ．宫中卑湿卑：低下Ｃ．陛下本怜百姓怜：同情Ｄ．隋炀帝志在无厌厌：满足10．以下六句话，分别编为四组，全都表现唐太宗崇尚俭约的一组是①朕有气疾，岂宜下湿？②固请至于再三，竟不许。
高中语文 课外古诗文《贞观政要 论俭约》原文及翻译
课外古诗文《贞观政要论俭约》原文及翻译贞观政要原文：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物．情。
昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故．也。
秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。
古人云不作无益害有益不见可欲使民心不乱。
固．知见可欲，其心必乱矣。
至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。
自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品．秩．，不合服用者，宜一切禁断。
”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑．湿，请营一阁以．居之。
”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂．来请，糜费良多。
昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。
朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固．请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’劳弊之事，诚不可施于百姓。
朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。
”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节．己以．顺人。
臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。
隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂．至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。
为其无道，故．天命陛下代之。
陛下若以为足，今日不啻足矣。
若以为不足，更万倍过此亦不足。
”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”（选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节）译文：贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“从古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。
当年大禹开凿九山、疏通九江。
使用人力极多，而没有怨言，是因为民心希望这么做，而为大家共同享有的缘故。
(完整版)贞观政要_慎终(3)原文-翻译-全文
【原文】
《书》曰： 不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃 足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。 陛下贞观之初，动遵 尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无
远不臻，珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。未
作滋兴①，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其终不克终五也。
【译文】 过去子贡向孔子请教如何管理百姓，孔子作了一个比喻，他说： 用朽烂的绳索驾驭六匹马的车子，真让人恐怖啊！ 子贡问： 有什么 好恐惧的呢？ 孔子说： 不用 道 来引导百姓，这是我所痛恨的，如 果这样治国，怎能无所畏惧呢？ 所以《》说： 百姓是国家的根本， 根本牢固国家才会安宁。 为君者怎么可以不敬畏老百姓呢？陛下在 贞观初期，把老百姓当做饱尝战争创痛的伤员，体恤他们的艰辛，爱 民如子，凡事崇尚俭约，不营造宫室以免劳民伤财。然而近些年来， 陛下开始放纵奢侈，忘记了谦逊节俭的美德，任意役使百姓，还说： 老百姓没有事情就会懒惰放肆，有了劳役就容易驱使他们。 古往今 来，从来没有因为老百姓安乐悠闲而导致亡国的事例， 岂有害怕他们 放纵，而故意向他们施加劳役的道理呢？恐怕这不是国家长治久安的 至理名言。这是朝廷不能善终的表现之二。
【注释】
①滋兴：繁兴。
【译文】
《尚书》说： 不做徒劳无益的事来妨碍有益的事，大功才会告 成；不要用奇珍异宝来迷惑人们的心灵，使他们轻贱日常之物，只有 这样老百姓才会知足。 狗、马这些家畜不是因为本性会被驯服而不被 饲养，而珍禽异兽则因为自然的野性所以才不会出产在国内。 陛下 在贞观初期，仿效尧、舜，弃绝金银珠宝，返璞归真。可是近年来， 猎奇之心日起， 奇珍异宝之类中原罕见之物， 源源不断地从偏远的异 域运送过来。皇上自己嗜好奢侈品， 却希望黎民百姓保持淳朴的民风， 这怎么可能呢？朝廷不为民造福， 却奢望国富民强， 很显然这是办不 到的。这是朝廷不能善终的表现之五。