非物质文化遗产的生意
非遗的市场分析
非遗的市场分析非物质文化遗产（Non-Material Cultural Heritage）是指传承于代际之间的非物质文化财富，包括口头传统、表演艺术、社会实践、仪式、节庆、知识与实践技术等。
非遗的传承与发展对于维护文化多样性、促进文化传承、推动经济发展具有重要意义。
本文将对非遗的市场进行分析，探讨其发展现状以及前景。
一、市场需求分析1.1 民众对传统文化的热爱传统文化具有独特的魅力和历史价值，受到越来越多人的关注和爱慕。
非遗作为传统文化的一部份，受到了广泛的关注和追捧。
1.2 旅游业的拉动非遗作为一种文化资源，对于旅游业的发展有着积极的促进作用。
许多地方依托非遗文化打造特色景区，吸引了大量游客前来参观体验。
1.3 政府政策的支持政府出台了一系列支持非遗传承与发展的政策，为非遗市场的繁荣提供了有力保障。
二、市场现状分析2.1 市场规模逐渐扩大随着人们对传统文化的重视，非遗市场规模逐渐扩大。
各地非遗产品的销售额逐年增长，市场潜力巨大。
2.2 产品种类丰富多样非遗市场的产品种类丰富多样，涵盖了传统手工艺品、传统技艺、传统表演等多个领域。
消费者可以根据自己的喜好和需求进行选择。
2.3 品质提升与创新随着科技的发展和人们审美水平的提高，非遗产品的品质也在不断提升。
同时，一些传统非遗项目也在创新中焕发新的生机。
三、市场竞争分析3.1 同质化竞争加剧一些地区的非遗产品同质化现象比较严重，导致竞争加剧。
如何突出自身特色，提升产品竞争力成为当前非遗市场面临的挑战。
3.2 品牌建设的重要性在市场竞争激烈的情况下，建立有影响力的品牌是非遗企业的重要任务之一。
通过品牌建设，提升产品知名度和美誉度。
3.3 营销策略的创新随着市场的不断变化，传统的营销方式已经不能满足市场需求。
非遗企业需要不断创新营销策略，吸引更多消费者。
四、市场发展趋势分析4.1 以人为本的发展理念未来非遗市场的发展将更加注重以人为本，注重人的创造力和创新能力，推动非遗的传承与发展。
非遗文创产业市场趋势
非遗文创产业市场趋势非遗文创产业指的是将中国非物质文化遗产与创意产业相结合，通过创作、设计、制造和营销等环节，将非遗传统艺术与现代文化产业相融合，形成具有市场竞争力的产品和品牌。
随着社会经济的快速发展和文化多元化的日益突出，非遗文创产业正迎来历史性的机遇和挑战。
本文将从市场趋势的角度，对非遗文创产业的发展进行分析和展望。
第一部分：非遗文创产业现状1.1 非遗文创产业的定义和范围非遗文创产业是以非遗传统艺术为核心，通过创新创意、设计开发、制造加工和市场推广等环节，打造符合现代市场需求的文化创意产品和品牌。
其范围涵盖了传统手工艺、传统音乐、传统舞蹈、传统戏曲、传统医药等多个领域。
1.2 非遗文创产业的发展历程随着社会经济的发展和国家政策的推动，非遗文创产业逐渐兴起。
2006年，国务院发布了《关于传承和保护中华优秀传统文化的决定》，明确提出了非物质文化遗产保护和传承的重要性。
此后，各地方政府相继出台了一系列政策措施，推动非遗文创产业的发展。
1.3 非遗文创产业的发展现状目前，我国非遗文创产业已经取得了一定的发展成果。
一方面，许多非遗项目得到了有效保护和传承，传统手工艺、传统音乐、传统舞蹈等非物质文化遗产在全国各地得到了广泛传播和推广。
另一方面，非遗文创产业逐渐进入市场，一些具有独特创意和文化内涵的非遗产品逐渐受到消费者的欢迎，取得了一定的市场份额。
第二部分：非遗文创产业市场趋势2.1 消费升级带动非遗文创产业市场增长随着生活水平的提高和消费观念的转变，消费者对于文化产品的需求也发生了变化。
越来越多的人开始关注传统文化和非遗艺术，对具有文化内涵和创意设计的非遗文创产品趋之若鹜。
消费升级的趋势将进一步推动非遗文创产业市场的增长。
2.2 多样化的市场需求促进非遗文创产业创新市场需求的多样化是非遗文创产业发展的重要动力。
不同年龄、性别、地区、职业等群体对非遗文创产品的需求各不相同，因此非遗文创产业需要根据市场需求进行创新和差异化发展。
非遗运营模式
非遗运营模式一、什么是非遗运营模式？非遗运营模式指的是将中国传统文化中的非物质文化遗产作为商业运营的对象，通过市场手段推广和传承非遗文化，实现经济效益和文化价值的双赢。
二、非遗运营模式的分类1. 产品销售型这种模式主要通过生产和销售非遗产品来实现商业价值，包括以非遗技艺为基础开发出来的手工艺品、美食、服装等。
2. 体验型这种模式通过提供非遗体验服务来满足消费者对于传统文化的需求，包括以非遗技艺为主题的展览、演出、教育活动等。
3. 文化旅游型这种模式将非遗作为旅游资源来进行开发，通过打造以传统文化为主题的景区、民俗村庄等旅游项目来吸引游客。
三、成功案例分析1. 滇池红河船滇池红河船是云南省大理白族自治州洱源县九龙镇狮山村一家以制作和销售红河船为主要业务的企业。
该企业将传统的红河船制作技艺与现代商业运营相结合，通过产品销售型和文化旅游型两种模式，成功地将红河船打造成为了洱源县的非遗品牌。
2. 瑶山瑶族文化村瑶山瑶族文化村位于广西壮族自治区百色市右江区马岭镇，是以展示和传承瑶族文化为主要目的的旅游景区。
该景区采用体验型和文化旅游型两种模式，通过提供非遗技艺体验、民俗表演等服务来吸引游客。
同时，该景区还引进了现代商业手段，如电商平台销售非遗产品等。
四、非遗运营模式的发展趋势1. 多元化未来非遗运营模式将更加多元化，不仅仅局限于产品销售、体验服务和文化旅游等领域，还有可能涉及到其他领域如教育、医疗等。
2. 国际化随着中国对外开放程度的提高和国际交流的加强，未来非遗运营模式也将面向国际市场进行拓展和推广。
3. 创新性未来非遗运营模式将更加注重创新性，通过引进现代商业手段和科技手段，将传统文化与现代商业相结合，实现非遗文化的传承和发展。
五、结语非遗运营模式是一种有着广阔前景的商业模式，它不仅能够推动非遗文化的传承和发展，还能够创造经济效益。
未来随着社会的发展和人们对于传统文化的重视程度的提高，非遗运营模式也将会越来越受到关注和重视。
非遗有关的创新创业点子
非遗有关的创新创业点子1. 非遗的魅力与机遇非物质文化遗产，听起来是不是有点高大上？其实，它就是咱们祖辈留下来的那些文化瑰宝，像民间故事、传统手工艺、民俗活动等等。
这些东西，不光有历史价值，还有无限的创新潜力！现在，年轻人越来越关注这些传统文化，不妨从这里入手，来一场传统与现代的碰撞，创造一些独特的创业点子。
1.1 传统手工艺的现代化想象一下，把那些古老的手工艺品，融合到现代生活中，变成时尚潮流产品。
这可是个不错的主意呀！比如，咱们的剪纸艺术。
大伙都知道，剪纸可以用来装饰，但如果把它设计成一些现代家居用品，像壁灯、窗帘，或者手机壳，绝对会让人眼前一亮！你想想，谁不想要个既有传统文化韵味又不失时尚感的家居用品呢？再比如，传统的陶艺。
咱们可以结合一些现代设计，做成花瓶、咖啡杯，甚至是耳环！在网络上开个小店，利用社交媒体宣传，肯定能吸引一大波年轻消费者。
要知道，真正有故事的东西，才会打动人心！1.2 食品与传统文化的结合说到非遗，怎么能少了传统美食呢？每个地方都有自己的特色小吃，这些都是文化的缩影。
如果能把这些传统美食做成一种新颖的食品，比如健康零食，岂不是让人倍感亲切？比如，咱们的糕点，可以做成低糖、无添加的健康版，吸引年轻人追求健康的生活方式。
再者，还可以考虑开设一个“传统美食工作坊”，让大家亲自动手，学做传统小吃。
像是包饺子、做月饼，这种体验型的活动，不仅能传播文化，还能让参与者感受到浓浓的传统气息，大家一起包饺子，笑声不断，这种场景，想想都觉得幸福呀！2. 非遗与现代科技的融合在这个科技飞速发展的时代，非遗与现代科技结合，会产生意想不到的火花！这不，我想到个点子，咱们可以利用VR（虚拟现实）技术，带领大家“云游”传统文化。
想象一下，通过VR眼镜，大家可以身临其境地体验传统节日、民俗活动，仿佛置身于历史长河中。
2.1 线上非遗文化传播再说说线上平台。
现在的年轻人都爱刷手机，对吧？那么，咱们可以通过短视频平台，做一些关于非遗的小视频，像是制作工艺、民俗故事、文化知识分享。
非遗的市场分析
非遗的市场分析引言概述：非物质文化遗产（Non-Material Cultural Heritage）简称“非遗”，是指由人们创造并代代相传的、不以物质形式存在的文化遗产。
随着社会的发展和人们对传统文化的重视，非遗市场逐渐兴起并呈现出一定的发展趋势。
本文将从五个方面对非遗市场进行分析，以期更好地了解非遗市场的现状和发展潜力。
一、非遗市场的概述1.1 非遗市场的定义非遗市场是指以非遗项目为核心，涉及非遗产品、非遗旅游、非遗教育等相关领域的市场。
它以传统文化为基础，通过商品化、旅游化等方式，将非遗项目转化为经济价值和社会效益。
1.2 非遗市场的规模随着非遗保护和传承的不断加强，非遗市场规模逐年扩大。
根据统计数据显示，2022年我国非遗市场总规模达到XX亿元，同比增长XX%。
其中，非遗产品销售额占领了非遗市场的大部份份额。
1.3 非遗市场的特点非遗市场具有独特的特点，包括文化性、地域性、个性化和情感性。
非遗项目作为传统文化的代表，具有浓厚的文化内涵，吸引了众多消费者的关注和参预。
二、非遗市场的消费者需求2.1 对传统文化的认同和追求消费者对非遗市场的需求主要源于对传统文化的认同和追求。
他们希翼通过购买非遗产品、参预非遗活动等方式，感受传统文化的魅力和独特性。
2.2 对个性化产品的追求随着消费者需求的不断升级，个性化产品成为非遗市场的一大趋势。
消费者希翼通过购买非遗产品来展示自己的个性和品味，从而满足自身的需求。
2.3 对文化旅游的兴趣非遗市场的另一个重要需求来源是对文化旅游的兴趣。
越来越多的消费者希翼通过参观非遗项目、体验传统文化等方式，感受不同地域的文化魅力，丰富自己的旅游经历。
三、非遗市场的发展机遇3.1 国家政策的支持国家对非遗保护和传承赋予了高度重视，并出台了一系列的政策措施来支持非遗市场的发展。
这为非遗市场提供了良好的发展环境和机遇。
3.2 互联网的兴起互联网的兴起为非遗市场的发展提供了新的机遇。
适合非遗的市场营销策略
适合非遗的市场营销策略非遗市场营销策略是指为推广非物质文化遗产项目、吸引目标受众和提高品牌知名度而采取的策略和方法。
以下是一些适合非遗市场营销的策略：1. 故事营销：非遗项目通常有着独特的文化背景和历史故事。
通过讲述这些故事，可以吸引消费者的兴趣并传达非遗的价值。
利用多媒体渠道，如视频、博客和社交媒体，分享非遗背后的故事和传承过程。
2. 体验式营销：提供给消费者与非遗项目互动的机会，让他们亲身参与制作过程，体验非遗的独特之处。
例如，工坊或体验馆可以提供非遗手艺的培训课程、互动展览或参观工作坊等活动，让消费者亲手合作制作非遗作品。
3. 线上销售推广：建立一个专门的网站或电子商务平台，通过在线销售非遗产品和提供相关信息，以便让更多的人了解和购买非遗产品。
结合社交媒体、搜索引擎优化和电子邮件营销等数字化工具，提高网站流量和品牌知名度。
4. 合作伙伴关系：与相关组织、机构、设计师、零售商等建立合作伙伴关系，共同推广非遗文化。
通过与当地的旅游机构、博物馆或文化艺术机构合作，可以将非遗项目融入他们的宣传和活动中，增加非遗项目的曝光度。
5. 社区参与：与社区居民、学校以及地方政府合作，组织非遗项目的展览、培训课程、工作坊等活动，增加社区和公众对非遗文化的关注度。
通过社区参与，可以提高品牌形象，吸引潜在的消费者和游客。
6. 品牌包装与设计：针对非遗产品，设计一个吸引人的标志、包装和广告宣传材料。
通过精心设计的品牌形象，可以将非遗产品与其他市场竞争对手区分开来，并吸引更多的目标受众。
7. 文化旅游：将非遗项目与旅游产业相结合，开发非遗旅游线路和体验活动。
通过提供丰富多样的非遗体验，吸引旅游者和游客，并提高品牌知名度。
此外，与旅游机构合作，将非遗项目纳入旅游宣传和推广活动中。
综上所述，采取这些非遗市场营销策略可以帮助推广非遗文化，增加品牌知名度，吸引目标受众，并促进非遗项目的传承和发展。
非遗持续运营盈利方案
非遗持续运营盈利方案非遗（非物质文化遗产）的持续运营和盈利方案是一个重要的问题。
对于那些拥有非遗项目的组织或个人来说，要想让非遗项目得到持续发展并获得盈利，以下是一些可行的方案。
首先，通过教育和培训来传承非遗项目。
非遗项目的传承需要专门的技术和知识，因此有必要培训更多的人学习和传承这些技艺。
可以设立专门的培训班和课程，吸引有兴趣的人参加学习，培养更多的非遗传承人。
这样不仅可以增加非遗项目的传承者数量，还可以为培训机构带来收入。
其次，开展非遗项目的展览和演出活动。
通过展览和演出，可以让更多的人了解和欣赏非遗项目，并吸引更多的观众前来参观和购买相关的产品。
可以在各类文化活动中组织展览和演出，也可以与文化机构合作举办展览和演出活动，以扩大影响力和观众数量。
再次，利用互联网进行非遗项目的推广和销售。
在现代社会，互联网已经成为了人们获取信息和购物的主要渠道，非遗项目也可以通过互联网进行推广和销售。
可以建立非遗项目的官方网站和社交媒体账号，发布相关信息和产品图片，吸引更多的消费者关注和购买。
同时，可以与电商平台合作，将非遗项目的产品上线，以便更多人方便地购买。
最后，发展非遗旅游项目。
非遗项目所包含的文化和传统元素往往具有吸引力，可以成为旅游项目的一部分。
可以将非遗项目与旅游景点、民宿等结合起来，发展非遗旅游项目。
通过旅游的方式，游客可以亲身体验非遗项目，同时也可以购买相关产品，为非遗项目带来经济效益。
综上所述，非遗持续运营和盈利方案可以通过教育培训、展览演出、互联网推广和销售以及发展非遗旅游等多种方式来实现。
这些方案的目的都是让更多的人了解、关注并参与非遗项目，从而保护和传承好这些宝贵的非物质文化遗产。
非遗文化保护与传承的商业模式
非遗文化保护与传承的商业模式非遗文化是中国文化的重要组成部分，它包括了许多传统技艺、民俗文化和传统音乐等。
这些文化传统虽然源远流长，但是随着时代的进步和市场需求的改变，它们也在不断地发生着转变。
虽然现在的市场需求对于非遗文化的保护、传承和发展提出了很大的挑战，但是商业模式也能为非遗文化保护与传承提供新的思路和方法。
一、非遗文化保护的商业模式1. 基于社区营销的保护模式随着城市化的不断推进，越来越多的人对于城市中的老社区和老建筑感到着迷。
这给非遗文化保护提供了一个新的思路：基于社区营销的保护模式。
该模式最初的目的就是要将非遗文化和社区文化结合起来，形成一种更加具有文化底蕴的社区文化。
要实施这一模式，需要依靠的是本地文化的支持和吸引力，以及結合當地物產提高遊客的吸引力。
2. 旅游产业模式旅游业作为一个以文化为主题的产业，在非遗文化保护与传承过程中也扮演着重要的角色。
通过旅游产业的发展，非遗文化得以在更大范围内传承、推广和发展，同时，也能带来更多的经济利益。
这种商业模式的核心是将文化内涵和旅游资源结合起来，确立起一种线路、标志、品牌和形式。
旅游业模式与当地经济、地理环境等因素息息相关，因此，需要更好地利用旅游季节和旅游时间，创造丰富多彩的非遗文化旅游产品。
3. 求生模式传统的手工艺以及非遗文化有一些传承者，鲜有真正的继承者。
一些从小接受非遗文化培训，达到一定技术水平的人通常都会离开自己的故乡去到外面谋生，在他们的城市中常会组织相关的保护性活动。
因此，现有当地的一些特产、制品以及独具特色的小吃等在當地销售是保護非遗的重要途径，与此同時也在维持现有市场的同时促进相关产品的创新和开发。
二、商业模式对非遗文化传承的促进1. 经济效应商业模式可以让非遗文化不仅仅保持文化继承，同时也具备了经济价值。
这样的经济效应不仅有利于促进非遗文化的传承，也让传承者以及相关从业者的生活质量发生了改变，营造了更加适宜于守护和传承非遗文化的环境。
非遗的市场分析
非遗的市场分析引言概述：非物质文化遗产（简称非遗）是指代代相传的传统文化表现形式，包括口头传统文学、表演艺术、社会实践、仪式、节庆、知识与实践技艺、传统医药等。
随着社会经济的发展和人们文化消费需求的提高，非遗作为一种文化资源，逐渐成为市场上的热门产品。
本文将从市场需求、产品特点、竞争环境、发展趋势和市场前景五个方面对非遗的市场进行分析。
一、市场需求1.1 民众对传统文化的热爱：随着现代化进程的加快，人们对传统文化的渴望与日俱增，非遗作为传统文化的重要组成部分，受到了广泛的关注。
1.2 文化消费升级：随着人们生活水平的提高，文化消费也在不断升级，非遗作为一种文化产品，具有独特的历史价值和审美魅力，受到了消费者的青睐。
1.3 政府政策支持：国家对非遗的保护和传承给予了重视，出台了一系列政策措施，促进了非遗产品在市场上的推广和销售。
二、产品特点2.1 历史文化底蕴：非遗作为传统文化的重要载体，具有深厚的历史文化底蕴，代表着民族的传统智慧和美学观念。
2.2 手工艺精湛：非遗产品多数是手工制作，工艺精湛，具有独特的艺术价值和观赏性。
2.3 传统技艺传承：非遗产品背后蕴含着丰富的传统技艺和工艺秘诀，代代相传，传承不衰，具有独特的文化价值。
三、竞争环境3.1 品牌竞争激烈：随着非遗市场的兴起，各大品牌纷纷推出非遗产品，竞争激烈，品牌建设成为市场竞争的关键。
3.2 营销手段多样：在市场推广方面，各家企业采取了多样化的营销手段，如线上线下结合、文化活动赞助等，以提升品牌知名度和产品销量。
3.3 消费者需求多元化：随着消费者需求的多元化，非遗产品也在不断创新，推出了更多符合市场需求的产品，以满足不同消费群体的需求。
四、发展趋势4.1 文化创意融合：随着文化产业的发展，非遗产品也在不断进行文化创意融合，推出了更具时代特色和审美价值的产品。
4.2 国际市场拓展：随着中国文化在国际上的影响力不断提升，非遗产品也逐渐走向国际市场，拓展了产品销售渠道和市场空间。
非遗的市场分析
非遗的市场分析一、引言非遗（非物质文化遗产）是指人类非物质文化遗产的总称，包括口头传统、表演艺术、社会实践、仪式、庆典、知识与实践、自然与宇宙知识与实践等多个方面。
随着社会经济的发展和人们对文化传承的重视，非遗产业逐渐成为一个新兴的市场。
本文将对非遗市场进行分析，包括市场规模、市场发展趋势、竞争格局以及市场前景等方面。
二、市场规模根据相关统计数据显示，非遗市场在过去几年中呈现出快速增长的态势。
以中国为例，非遗市场规模从2022年的100亿元增长到2022年的300亿元，年均复合增长率达到20%。
这一增长主要受益于政府的扶持政策、文化旅游的兴起以及人们对传统文化的追求。
同时，非遗市场也呈现出多元化的发展趋势，涵盖了传统手工艺品、传统戏曲表演、传统音乐舞蹈等多个领域。
三、市场发展趋势1. 政府支持力度加大：政府将非遗产业列为文化产业重点扶持对象，并出台了一系列扶持政策，包括资金支持、税收优惠、知识产权保护等。
这些政策的出台将进一步推动非遗市场的发展。
2. 文化旅游的兴起：随着人们对文化旅游的需求增加，非遗产品成为游客们关注的焦点。
越来越多的旅游景点将非遗元素融入其中，吸引了大量游客。
这为非遗市场的发展提供了机遇。
3. 线上线下融合：随着互联网的普及，越来越多的非遗产品通过线上渠道销售。
同时，线下实体店也通过线上平台进行推广和销售。
线上线下融合的模式将进一步拓宽非遗市场的销售渠道。
四、竞争格局目前，非遗市场竞争激烈，主要体现在以下几个方面：1. 产品差异化竞争：非遗市场涵盖了各种传统手工艺品、表演艺术等，产品种类繁多。
竞争激烈的市场环境要求企业通过不断创新，提供独特的产品，以吸引消费者的关注。
2. 品牌竞争：一些非遗品牌通过积极的品牌建设和市场推广，取得了一定的市场份额。
这些品牌以其独特的文化内涵和高品质的产品赢得了消费者的认可，形成为了一定的品牌影响力。
3. 渠道竞争：随着线上线下融合的发展，非遗产品的销售渠道也变得多样化。
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非物质文化遗产的生意刘大先一个陌生旅行者无意中来到广西田阳县的敢壮山,如果正赶上某个节日,那他一定会对自己眼前所看到的景象迷惑不已:大批来自附近的村民抬着祭拜布洛陀的供品蜂拥而至,兜售各种商品的摊贩大声地吆喝着,维持秩序的警察和地方政府官员时不时站出来说几句话,但是没有人听他们的,山脚下的广场上牛角号声中,祭祀的香烟已经升起,半山腰有一辆火车呼啸着从神灵的庙宇上面开过……陌生人感到惊诧,因为旅游手册上分明告诉他,敢壮山是壮族的祖灵栖居之地,传说中壮族的始祖布洛陀和姆六甲的神庙就在这座海拔才300多米的山丘上。
祖灵之地怎么会有火车来破坏“风水”?民间的祭祀怎么会有官方人员的身影?如何才能调动、操作和整合如此声势浩大的有组织活动?旅行者的问题实际上会将我们引向关于敢壮山的神话建构及其文化开发的思考,也可以使我们得以一窥在非物质文化遗产成为“政治正确”的文化话语的背景下,有关它的制造、发明、传承、保护、开发、利用的种种形貌。
我们会发现一个有趣的过程:神话变成了传说,传说转化成历史,历史在风云际会中又被进一步打造成了现实。
在风起云涌的“非遗”浪潮中,这一个案实际上具有普遍的意义。
布洛陀:从神话到现实布洛陀原先是流传于广西红水河、右江和左江壮族聚居地区民众口头散体叙事中的神话人物。
除了一般的口头流传之外,还有“古壮字”、“土方块字”手抄本流传,多为民间的道公、巫公和民间歌手所保存和使用。
在壮族民间的传统宗教活动中,由道公、巫公把布洛陀史诗当作经书、教义进行念诵或吟唱,以祈福禳灾、请愿祈祷。
20世纪50年代开始,当地文化部门在国家文化政策的支持下,对布洛陀神话及其史诗开始进行搜集整理。
1958年,广西壮族文学史编辑室搜集到散布于桂西各县的散体《陆驮公公》(后改题为《保洛陀》)。
此后陆续搜罗到各种师公唱本布洛陀史诗。
1986年,广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组暨办公室成立后,确认《布洛陀》为壮族巫教经诗,并正式有组织地对壮族各地民间的《麽经布洛陀》手抄本进行抢救性的搜集和整理。
1991年《布洛陀经诗译注》[1]和2004年《壮族麽经布洛陀影印译注》[2]作为系统整理布洛陀神话的成果出版,具有了官方和学术认可的色彩。
在整理过程中,无论如何保持原貌,删减、筛选、润饰都避免不了,布洛陀神话本身有个变化过程,在目前写定布洛陀史诗中,他既是始祖又是创世的主神。
不过在另一些民间传说中,创世神是盘古或者姆六甲,布洛陀的地位还没有那么高,各种神之间关系盘根错节。
这是民间口头传统在不同区域、人群和情境的流播中必然会出现的混乱。
口头传说的前后不一、彼此矛盾、地方区别、逻辑零乱,无疑让整理者头痛不已,如果有文本记录则要“可靠”得多。
后来的《布洛陀经诗》就是较多采用有文字记录的师公唱本中整合而成的,其中,姆六甲就成了布洛陀的妻子,他也拥有了许多可以指派的下属比如九头蛟龙、四脸王、四脚王、九头仙姑、九头鸟等等——一个初具雏形的神话体系慢慢形成。
布洛陀地位的提升大致反映了母系社会向父系社会过渡的神话变迁。
[3]在此后一直是男性主宰的社会中,布洛陀具有的氏族酋长性质身份得到了强化和延续——直到解放前,在桂西一带的壮族聚居区仍然存在着寨老制——现实及其神话能指之间存在着互相倚重。
当后来研究者认定“布洛陀既是由自然神演化而成的社会神,又是由始祖神演化而成的民间宗教神,是自古以来壮族民间普遍信奉的创世神和劝世为善、驱恶消灾,济世降福的最高神”[4]的时候,我们大致可以说,这其实是将时间压缩了,即将具有历史发展线索、不同语境中的布洛陀整合成一个形象,因此,这样的布洛陀自然具有多面孔、多功能和多身份。
在各种面相中,最有价值的无疑是“百越僚人的始祖”,这种价值也包含多方面:文化认同进而经济开发,精神皈依进而发展产业。
在壮族影响最大的“壮族在线”网首页,赫然有个醒目的窗口,写着“什么是壮民族?”“什么是僚人?”然后,解释说壮族是百越人的直系后裔,中国人口最多的少数民族(1700多万),壮侗语族里的一个典型代表,壮族是粤人(广府人)的表亲,泰族人、老族人、傣族人、掸族人的堂兄弟。
“僚人“分布于中国西南地区及越南北方的壮族、布依族和岱侬族,从历史渊源、语言文化、风俗习惯以及分布状况来看,是共性大于个性的同一人群,他们普遍自称“布僚”Bouxraeuz(我们的人)。
一旦布洛陀被塑造为百越始祖,那么他就具有了同黄河流域的黄帝、长江流域的炎帝一样的地位,成为珠江流域乃至跨境的许多东南亚国家文明的起源。
这样一来,他所具有的文化意义和商业潜在价值就不言而喻了。
如何将神话加以利用?所需要的只是一个契机,哪怕是很偶然的由头。
2002年6月,壮族文化名流古笛到百色盆地考察采风,兴奋地“发现”了布洛陀的“遗址”就在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山!他的依据是:一、敢壮山上有被当地人称为“祖公庙”的布洛陀祭祀庙遗址。
二、敢壮山的名字“敢壮”是壮人山洞的意思。
三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩,也是广西最大的祭祀布洛陀活动。
四、田阳县有许多古人类遗址,百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。
五、田阳古称增食县,是百色地区建置最早的县,壮族人文资源荟萃,明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田阳。
[5]古笛提出的几点依据大多只是主观性的推测和感情上的认同,如果此后,没有商家的策划、媒体的跟进和地方政府的介入,这不过是个文人一时激情的逸事。
但是,古笛回到南宁后兴奋地约见了南宁国际民歌艺术研究院的院长彭洋和记者,向大家公布了他的惊人发现。
“南宁国际民歌艺术研究院”其实就是一家文化策划和广告公司,但是这个公司的骨干大多是广西有影响的作家、学者及成功的企业家组成,它的另一块牌子是广西纵横文化发展有限责任公司。
[6]记者自然喜欢耸人听闻,而文化商人彭洋则意识到这是个绝佳的机会:将田阳敢壮山论证为壮族始祖古居遗址意义十分重大,将引发文化产业与旅游产业的开发风潮。
他立刻着手运作,并同当地政府进行谈判,其结果是百色和田阳地方政府与之达成共识,认为应该通过学术、文化包装手段,利用民族文化这一支点,撬动百色旅游经济的发展,同时媒体也参与到造势的运动中,并通过网络等手段,形成了影响及于全国的媒体事件。
在短短的时间里,田阳县县委、县政府和广西南宁国际民歌研究院联合共召开了三次布洛陀学术研讨会,[7]每一次的“研讨”其实都有个先定的主题:即论证田阳敢壮山是布洛陀的遗址,因为如果没有学术从严肃正统的角度加以认可,单靠大众传播营造不出稳固的合法性。
而学者在此扮演的角色则颇为尴尬,他们有个逐渐转变的过程,从没有出席会议到最终经过“专家研讨”,布洛陀以及田阳县和敢壮山的定位被提到了前所未有的高度,尤以广西庄学会对布洛陀文化的内涵多角度多学科的阐发,对布洛陀文化系统化、体系化起到了重要作用,为布洛陀文化从民间小传统走向精英大传统奠定了学术的基础,其研究的成果以及对研究成果的转化成为此后田阳县布洛陀文化开发的学术依据。
商人的文化创意、政府的积极参与、学者的欲说还休,共同促成了布洛陀神话从口头传统向历史遗址的坐实,而学术研讨会的目的则在于让布洛陀从一种自在的、边缘的、模糊的民间亚文化信仰具有学术上的合法性。
然后使“学术的布洛陀”转化为“文化的布洛陀”,进而使“文化的布洛陀”成为“旅游的布洛陀”,实现民族文化的产业性开发。
《指环王》的开头独白中说道:“历史变成传奇,传奇又变成了神话”,在布洛陀的身上发生了逆向的变化:神话变成了历史,历史又被打造成现实。
“神话—历史—民俗”的缠绕和衍变在经济理性与官方意志有条不紊的操作中,逐渐变得清晰。
布洛陀在这中间发生了功能变迁:由民间传说和信仰中的神圣性开始向世俗性过度,麽经布洛陀的镇妖赶鬼、祈福禳灾的愿望依然保存,但是表演娱众的部分无疑大大增加,始祖崇拜、远祖崇拜、家族近祖崇拜和文化英雄崇拜更多地成为吸引投资、招揽游客的噱头。
这背后,还有一个自外而内、自上而下的背景,即国际性的文化遗产热的升温。
地方政府之所以不回避可能存在的“地方主义”、“民族主义”的指责,而学者们之所以愿意参与到这场新一轮“发明传统”的工程中来,就是因为这是一项“政治正确”的事情。
2006年5月20日,布洛陀口头文学经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录,这可以说是一场多边共赢的结果。
至于神话,原本就是用来为现实服务的,无论是民众自在的传述,还是官商自为的重建。
敢壮山:多维空间的发明与重构布洛陀的传说流传的区域广阔,在广西右江流域的百色、田阳、田东、平果以及红水河流域的巴马、东兰、风山、天峨、南丹、河池、宜山、都安和马山等地,乃至云贵南、北盘江流域的壮语和布依语地区亦有流传。
也就是说在广大桂西地区,在星罗棋布的传说流播场所,布洛陀又可能在任何地方,但是又不可能属于某个具体地方。
布洛陀落户敢壮山是由偶然因素引发,经过周密论证,多方协调的结果。
时国轻在着手收集与布洛陀信仰相关的资料时发现,所能找到的史志文献中均未发现对布洛陀及广西田阳县敢壮山的记载,即使是在张声震先生主编的《壮族通史》这样晚近包罗内容最多、最具官修权威的壮族通史也未发现相关记述,壮学研究者几乎也没有人找到过正史的记载。
2004年6月在“壮族在线”发表的“百色田阳及周边歌咏文化与布洛陀文化调查”,通过对田阳县坡洪镇古美村及其附近一带的调查后得出的结论:“当地人对布洛陀、姆六甲的传说并不知晓,如同田阳县其他地方一样,‘布洛陀’对当地人而言是个新名词。
当地流传一些神话传说,但其中并未提到布洛陀,有可能已经失传,也有可能是名字的不同。
因而,在当地也没有关于布洛陀的供奉和祭祀活动。
”如果说“无中生有”是文化创意的力量,那么原本风马牛不相及的两个事物,如何被连接到一起?名不见经传的敢壮山在2002年“发现遗址”之前被当地百姓习惯性地叫做那屯山,因为它位于田阳县百育镇六联村的那贯屯。
它还有一个名字叫做春晓岩,在传说中明代年间,有个江西地理先生郭子儒为皇帝探寻风水宝地来到这里,被美景所倾倒,挥笔写下“春晓岩”三个大字,并书对联“春日初升风景朗开催燕语,晓风微动露金花舞伴莺啼”,春晓岩因此得名。
不过,古代史志资料中未能发现相关记载,这只是一个流传在当地的传说。
有意味的地方不在于事实如何,而在于这个传说被后来的专家学者当作史实用来论证神话。
“春晓岩”的传说时间并不久远,但是在当地老百姓的心中已经树立了根深蒂固的印象。
2004年4月把“春晓岩”改为“敢壮山”时发生了“改名风波”——当地百姓投诉到政府认为有人把原先的山门题字“春晓岩”涂去是破坏文物。
其实“春晓岩”三字并非明朝留下的古迹,而是1999年才写上去的。
而在另外不为一般外来者所知的层面,敢壮山还有个诨名叫做“风流山”。
1995年南昆铁路经过此山时就建有“风流山名洞”隧道,这个诨名可能和山上不定期的歌圩有关系:男女在山上对唱,桑间濮上,偶尔有苟且之事也属自然而然,这个名字并不带太多贬义,但是在塑造始祖栖息地的话语实践中,是不容许出现亵渎和轻靡的,所以风流山的名字始终没有出现在媒体上。