论差别与平等
论差别与平等
作者：蔡恒松
来源：《消费导刊·理论版》2009年第03期
[摘要]人与人之间应该平等。
但人天然存在差别，差别导致人的能力不同，使得人实际享有的权利不同。
人必须秉承平等的信念，直面不平等的现实，通过自身的完善和依靠组织的维护，增强权利实现的能力，以获得相对的平等。
[关键词]平等差别能力权利
作者简介：蔡恒松（1971-），男，贵州贵阳人，贵州财经学院副教授，上海财经大学博士生，主要从事法学基础理论研究。
人是生而平等的吗？法国1789年的《人权宣言》宣告：在权利方面，人们生来而且始终是自由平等的。
只有在公共利用上面才显出社会上的差别。
[1]
一、平等是理念、原则
古往今来，平等被世世代代的人们所景仰和追求。
古希腊的柏拉图构思了一个“理想国”来憧憬平等。
我们的先圣很早就有了“天下大同”理想社会的描述。
在中国历史长河中的无数次起义中，包含着多少“均贪富，等贵贱”的平等理念。
如同法国学者皮埃尔·勒鲁《论平等》中所指：“平等是一项原则，一种信条”。
[2]19我信奉人应该是平等的，人类文明的历史就是从不平等向平等理念的奋斗前进史。
学者会指出，数量、质量的不同，不过是一种差别。
男女有别，长幼有序，老少有分这些都是差别，并非不平等。
诚然差别不是不平等，但不平等往往表现为差别。
从人存在的自然环境和社会环境看，没有无差别的存在，包括人自身。
寄身沙漠远比临水而居的人更深感水的珍贵，更不用说贪富的悬殊、强弱的不同所带给人的差别。
如果把占有社会资源看作是表象，那是否把享有权利看作人平等的实质。
运用法律思考的学者早己总结：人的权利是平等的。
“人确实存在有很大的贫富强弱与智愚之别：有的诸侯贵族，身居宫殿，锦衣华食；也有的是脚夫苦力，在陋巷暗室凭房居住，为当天的衣食奔走；……他们只有所谓天壤之别，但从另一角度，就这些人的基本权利而论，则是完全平等，毫无区别的。
”[3]10差别是客观实在，差别会导致不平等吗？《美国独立宣言》宣称：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等；他们为造物主赋有某些不可让渡的权利……” [1]301这种信念自诞生以来就深入人心，但宣称权利平等就意味着人的平等吗？权利是什么？人在社会中因享有权利而成为社会一员，然而权利的应有和实现权利的现实享有是完全分离的。
每一款法律条文的设定，每一项制度的保障都是为了允许和规范人去追逐权利。
人在享有
权利的资格上是平等的，但你能否取得并享有权利的快乐则因人而异了。
不是这样吗？智力健全与不健全的人都享有追逐权利的自由，他们实际享有的权利相同吗？不同区域的人享有相同的受教育权，他们实际获取教育的程度、条件相同吗？绝不！
二、平等与差别的对立统一关系
人享有追求并追求权利，这是文明社会的必然宣言。
但最终获取权利实现的程度决定于人所具备的追求的能力。
法律条文写满了人所应享有的权利，一旦这样的权利被追逐成功，才使得可能的权利成为现实的权利。
倘如此，人都享有相同的现实权利，平等也就自然而存了。
但问题在于人人生而有别。
当人运用不同的能力去追逐权利时，最后权利能否实现、实现的程度也就因人的能力而异了。
人啊，努力地自我完善和依靠外在的影响，就是尽可能地促进能力趋向更强，从而尽可能地获取权利的实现。
倘若每一个人的行为能力趋向相同，人获取的权利才能趋同，从而得到相对的平等。
这就是平等的全部涵义。
差别的存在是人的天然属性，这种差别既包含了人的生理差别，也包含了社会差别的存在。
差别不是不平等，但正是差别导致人的能力不同，能力的不同导致不同的社会资源占有，导致人享有权利的实现程度不一，于是人与人的不平等也当然存在了。
人可能尽可能地消除更多的差别，却不可能、也不应消除人所存在的一切差别。
差别是也应该是永恒的，追求平等是永恒的话题。
承认人是生而不平等是需要勇气的，这种认识绝不是文明的倒退，而是承认人类社会客观现实的积极开始，是回归理性的开端。
如果把权利实现程度不同也认为是差别，我更愿意称之为不平等。
不平等绝不应该是贬义，它是人类进步的原动力。
承认它，正视它，并不断修正它，以无限接近平等，从而达到相对的动态平等。
差别是仍然存在的，这会引起新的不平等，于是开始新的平等追求，这就为进一步的发展、前进提供不竭动力，这就是不平等的价值所在。
三、实现平等是我们永远的理想
人对平等的追求实现程度决定于两个主体自我和其所属的组织。
自我的追求是人的正常意识的必然反应。
看到更强者，期望自己更强；对更富者，期望自己更富。
通过锻炼强身健体，通过学习增强智力，扩大社会交往范围，凡此种种无不是提升能力的自我完善手段。
无论部落、国家，抑或其他形式的组织存在，究其理由，无不可以归结出两个基本功能：其一是对组织以外的形成力量，展示组织的强以维护已占有资源或力争占有更多的资源；其二是对组织内部成员行使管理（管理应该是约束对权利的不合理追逐）和服务（维护和协助对权利的合理追逐），力促内部成员趋向平等。
如果组织不能实现其中任何一种功能，结果将导致组织被重新构建。
因此，无论是现实存在的需要，还是对理想信念的追求，促进社会成员趋向平等是任何形态、结构的组织能够存在的重要理由。
这就要求这个组织正视内外部不平等的存在。
对于内部间的不平等，运用合理的方法去努力消灭导致不平等的差别，尽量去扶持在不平等关系中处
于弱势的一方。
譬如税收就是调节不平等的手段，改善教育也是为了消除不平等，促使人的能力趋向一致。
当然税收也好，教育公平也罢，这些手段、方法不足以消除差别，也实现不了完全的平等，但这正是人类的努力探求。
可以肯定的是，组织存在本身就是不平等的存在结果。
组织行使管理的方法是多样的，其心态也是变幻莫测的，因为组织行为的实现依靠的是组织的代言人人，而非组织本身。
人是有差别的，这就需要为差别制定统一的管理规则，尽管有差别的人对规则本身理解程度也存在差别，但至少在一定时期内，可以假定并要求履行组织职能的人会相对地趋向一致。
这些统一规范的最高表现形式称之为法律。
法律的来源之一就是对不平等的正视和对平等追求的信念。
“社会法律的设立，绝不是为了使弱者更弱，强者更强，恰恰相反，而是为了保护弱者以抵御强者，保障他们获得全部权利”。
[4]28自我完善和组织的价值追求，最终形成的是个体权利实现的最大化，这不是简单的平等，而是人的发展，将每一个个体的发展汇集，这就形成人类文明滚滚向前的洪流。
四、结语
归根结底，承认人与人之间的平等应该是一种永恒的人类信念，而不能将其作为人类社会现实的标杆，那样的话不过是自欺欺人罢了。
我们也必须秉承平等的信念，直面不平等的现实，去追求和实现相对、瞬间的平等。
参考文献
[1]资产阶级政治家关于人权、自由、平等、博爱言论选录[M]北京：世界知识出版社，1963
[2][法]皮埃尔·勒鲁，论平等[M]王允道译，肖厚德校，北京：商务印书馆
[3][日]福泽谕吉，劝学篇[M]群力译，东尔校，北京：商务印书馆，1984
[4][法]泰·德萨米，公有法典[M]黄建华姜亚洲译，北京：商务印书馆，1982。
罗尔斯《正义论》中两个正义原则及其指导意义
罗尔斯《正义论》中两个正义原则及其指导意义作者：胥越詹孟于杨姗姗张程程来源：《青年与社会》2019年第21期摘要：罗尔斯为了建构“组织良好的社会”，而提出了两个正义原则。
在理论建构上，罗尔斯将“原初状态”和“无知之幕”作为两个正义原则的理论假设。
他试图通过这两个假设来使基本契约的达成尽可能是公正的。
在这个基础上，罗尔斯提出了两个正义原则：平等的自由原则;机会公平平等原则与差别原则。
在罗尔斯看来，正义既不是纯粹的自由，也并不意味着绝对的平等，而是自由与平等的结合。
对于转型期的中国，两个正义原则可以为当今现实问题提供借鉴和启示，促进社会自由、平等、公正地发展。
关键词：罗尔斯;正义论;两个正义原则;现实意义一、理论背景在罗尔斯的正义论中，合理的社会选择必须是正义的，正义是合理的社会选择的理论组成部分。
他为了寻找出一种最合理的，同时又被大家所接受的正义原则，概括了以霍布斯、卢梭、康德为主要代表的古典契约论，在更高的抽象水平构建出了他的新契约论，即作为公平正义的新的原初契约理论体系。
因此在人们看来，罗尔斯对两个正义原则的证明是一种契约论证明，“罗尔斯对正义原则的论证采取的是契约论的模式，这种论证模式使得他的整个正义理论体系建立在契约论的逻辑之上。
”这种契约论证明方法不仅是对古典契约论的概括和继承，更是对它的大胆创新和现代复兴。
在此，罗尔斯与古典契约论者一样，把它作为一种分析的框架，并且契约的目标也只是为了选择出一种正义的原则，一种应用于设计和调整社会基本结构的原则，他的社会契约论与社会历史毫无关联，是完全分开的。
在理论建构上，罗尔斯将“原初状态”和“无知之幕”作为两个正义原则的理论假设。
“原初状态”是罗尔斯假定的恰当的最初状态，在这种状态中所达成的基本契约可以被保证是公平的;“无知之幕”是人们在社会交往中，除了知道自己的信息和他们所受的正义环境的制约及其任何含义，对他人的信息以及自己在社会中的地位等一无所知。
试析罗尔斯的差别原则及其当代价值
试析罗尔斯的差别原则及其当代价值提要：在罗尔斯《正义论》阐释正义的两个原则中,差别原则体现了其正义论的精髓所在。
但正是这一原则受到了极端自由主义和激进平等主义等思潮的尖锐批评。
罗尔斯的正义理论特别是“差别原则”,对于我国加强制度建设,构建社会主义和谐社会,具有重要的借鉴意义和理论价值。
关键词:罗尔斯;差别原则;《正义论》;当代价值罗尔斯是当代美国著名的哲学家、政治学家,他一生学术研究的重点即是被哈耶克称为“幻想”的社会正义问题。
1971年,罗尔斯出版了他的《正义论》。
他在批判功利主义的同时试图复兴契约论传统,并以新契约论观点形成对正义的判断,提出了“作为公平的正义”这个核心概念,并在此基础上推出正义的两个原则。
所谓正义及其原则就是那些“支配权利与义务的分派,调节社会与经济利益的分配”的理想原则。
[1]这些原则是在他所假设的原初状态下,人们透过无知之幕进行反思平衡,于众多的原则中沟通与比较选择出来的。
通过许多复杂的推论,罗尔斯将这两个原则最终表述为“第一个原则:每个人对于所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。
第二个原则:社会和经济的不平等应这样安排,使它们:在与正义的储存原则一致的情况下,适合于最少受惠者的最大利益;并且,依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。
”其中,第一个正义原则实际上是要求平等地分配基本权利和义务;第二个原则则认为社会和经济的不平等只要其结果能给每个人,尤其是那些最少受惠的社会成员带来补偿利益,它们就是正义的。
总之,罗尔斯正义原则的一个基本观念就是:“所有的社会基本善——自由和机会、收入和财富以及自尊的基础——都应被平等地分配,除非对一些或所有社会基本善的一种不平等分配有利于最不利者。
”一、对罗尔斯差别原则的解读尽管差别原则在序列中位于两个正义原则的最后,但其重要地位却是不容忽视的。
差别原则是罗尔斯正义理论的精髓与独到所在,正是它使罗尔斯的正义观与极端自由主义和激进平等主义划清了界限。
【推荐下载】平等与不平等的辩证统一
平等与不平等的辩证统一平等本就是一个充斥着道德色彩和伦理性格的概念，原始的平等观念早在希腊时期就已然成型，我国辉煌的封建文明也建立起了丰富的传统文化，以下就是由为您提供的平等与不平等的辩证统一。
在西方资产阶级革命打破了封建等级制之后，人人平等的人权理念登上了政治舞台，被写入宪法，成为法律基本原则，极大的推动了平等价值的法律规范化进程。
平等发展至今，既是现代社会的核心道德理念，又是重要的法律价值和原则。
何谓平等 中国古代作为封建制社会，等级深严，人们在社会地位和法律地位上表现出的不平等渗透到生产生活的各个领域。
以三纲五常作为最高道德准则的封建等级观念深深地禁锢着人们的思想和行为。
千百年来，也一直影响着中国人的国民性。
但是，中国传统思想中并不乏对平等的追求和主张，虽势单力薄，未能成器，却也对现代平等观起到了启蒙和引导作用。
孟子的性善论 孟子认为人性本善，善的道德属性即是人与人之间平等的基础，这种先天的善性不因身份地位、财富多少而存在差别，是人们后天追求平等权利的理论依据。
人皆可以为尧舜，肯定了人性意义上的平等，凡人与圣人之间本也没有差异。
孟子在人性方面主张人人平等，但并没有盲目忽略现实生活中的不平等。
他提出人在社会中处在不同的地位、职位，有大人之事，有小人之事。
或劳心，或劳力。
劳心者，治人; 劳力者，治于人。
治于人者，食人，治人者，食于人。
天下之通义也。
说明了社会有不同的分工，各司其职很有必要，而进行分工的决定性因素就是后天的仁义，保持本性、德行者居高，丧失善性者成为庶民，形成一种等差的社会现实。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
交友要以道德为标准，无尊卑之分，保证人际交往中的人格独立。
从宪法平等到私法平等 在中国古代，由于民刑不分，等级观念森严，姓名权并未纳入法律保护的范围。
到近代，中国的姓名权立法取得了长足进步。
下面是编辑老师为大家准备的浅析民法下的姓名商业利用。
论汉代男尊女卑与当今男女平等的比较
男尊女卑与当代男女关系学科论文论汉代男尊女卑与当今男女平等的比较院系 ****学院专业年级 *****学生姓名****学号 ******指导教师蔡文姬摘要当今社会自由，平等成为社会发展的潮流。
但在两千多年前，人们依旧固守着男尊女卑与三纲五常的陈旧思想，思想的落后，导致了极端的不平等，给人们尤其是妇女，带来了深刻的苦难。
而今，人们秉持着自由平等的理念，悍守着男女平等的观念，为社会的和谐发展提供保障与动力。
作为法律人，我们应从这一历史转变中汲取怎样的营养，用以建设日渐繁荣的社会主义法制体系。
保证社会主义和谐社会的和平发展，促进中国法制化的进程。
【关键词】尊卑纲常平等比较启示目录一、汉代男尊女卑的内涵与发展................................................................. 错误！未定义书签。
（一）汉代男尊女卑的内涵 ................................................................ 错误！未定义书签。
（二）汉代男尊女卑的发展 ................................................................ 错误！未定义书签。
1. 男尊女卑的起源 ........................................................................ 错误！未定义书签。
2．男尊女卑发展的顶峰 .............................................................. 错误！未定义书签。
3．男尊女卑的后世继承 .............................................................. 错误！未定义书签。
关于平等概念的论述
关于平等概念的论述摘要：平等观念持久地影响着人类社会，人们对平等的认知，随着社会的发展而发展，有天赋人权说法，也有完全平均化，更有影响人们最深远的马克思学说。
对于平等这个问题人们无时不在争论与探讨。
关键词：平等马克思恩格斯平等观在人类历史上，没有哪一种思想有如平等观念那样强烈而又持久地影响这人类社会。
自有文字记载以来，平等观念始终与人类历史的发展交织在一起。
在各民族历史上，每一次反抗专制、压迫和剥削的民众运动，几乎都是以追求平等为口号和武器的。
随着历史的发展，平等观念更加深入人心，无论国与国之间，种族与种族之间，企业与企业之间，人与人之间，无不在追求平等。
而对于平等到底是什么，在如何看待平等问题上引起了无穷的争议。
关于平等的概念，在几大辞典中有所注释。
佛教认为宇宙本质皆同一体，一切法、一切众生本无差别，故称平等。
①而《辞海》中定义为:人们在社会上处于相同的地位，在政治、经济、文化等各方面享有同等的权利。
②《中国百科大辞典》中定义为:人们在政治、经济、社会上处于同等的地位，享有同等的权利。
③《哲学大辞典》中定义为:人们在社会中处于同等的地位，在政治、经济、文化等方面享有同等的权利。
④综上我们可知，平等主要是指人们在政治、经济、文化等方面地位的相同。
早期基督教的理论认为，一切人都是上帝的儿子，具有共同的人性，即人人生而平等，每个人都有同等的权利去追求地位、荣誉以及他人的尊重。
在这种自然状态下，人人都有享受同等自然条件的权利，所以没有人能比其他人的地位更高，大家在各个方面都是同等的。
我认为我可以理解天赋人权，人人生而平等是一种全社会平均化，这种看法看似达到了全面的平等与公平，但是我觉得这是不人性化的，对于物质我们可以这样来这样平均划分，而人们精神层面的众多事物，我们是无法去简单地平均。
此外，每个人在某些生理条件上是不一样的，对于某些物质的需求是不同的，完全平均化是不合理的。
但是，我们不能否定天赋人权是很多西方国家立宪的根本依据，至今对全世界的人们产生深远影响，而使我们国家冲破愚昧与压迫的正是，“人人生而平等”这句话所给的希望。
论社会工作中的伦理困境
论社会工作中的伦理困境社会工作者常常置身于各种矛盾关系之中,他们不得不面对各种各样的伦理困境。
在实际工作中,由于人们在生活方式、权利观念、文化、宗教观念等方面存在价值冲突,社会工作者很难根据社会工作的伦理守则做出既符合社会伦理又符合各方利益的选择。
如何面对以及解决这样的困境，已经成为摆在当今社会工作者面前不可回避的问题。
伦理决定是指人们必须在行动或实践过程中决定哪一种行为是好的或正确的，必须判断行动或实践本身对受助者的影响，以符合专业行为的道德要求。
伦理困境是指社会工作者在实践中遇到的一种程道德上难以取舍的模糊和难以找到满意方案的境地。
社会工作作过程本身足一种道德实践，它不可避免地涉及诸多的伦理决定，牵涉到专业社会工作者和受助者的价值观和伦理选择。
社会工作者在实践中首先要清楚如何作一个正确的伦理决定，然后再仔细分析如何解决相应的伦理困境问题。
社会工作伦理属于专业伦理，是社会工作专业本身对社会工作从业者所提出的行为标准和道德理想。
它集中反映了社会工作专业的价值，是社会工作制度化的必要内容和显著标志之一。
它的作用主要在于以下几个方面：1．社会工作者自我约束和自我鼓励的道德规范社会工作价值观能够给予工作者具体有效的实践指引。
社会工作专业伦理使社会工作价值观体现得更加具体，因而使社会工作者在实践中更易于理解和践行。
2．社会工作者对服务对象的准则，也是服务对象要求社会工作者协助的依据专业伦理标准一旦颁布实施，就意味着服务群体开始全方位接纳有需求的人，意味着专业人员的社会责任开始固化。
社会工作者的存在价值就在于能够满足服务对象的服务需求。
3．社会工作者与服务对象之间共信的保护和保障的标准，也是与其他专业者共信互信的媒介。
古人说“人无信不立”，诚信是道德的基础。
社会工作专业向服务对象和其他专业公布自己的行为标准，就已经亮明了追求公正、正义和欢迎监督的态度。
4．社会公众评价的标准我国社会工作职业化刚刚起步，大多数人还不了解社会工作专业和社会工作者。
论“男女有别”到“男女平等”的演进史
论“男女有别”到“男女平等”的演进史作者：李宗霖来源：《美与时代·城市版》2017年第07期摘要：从费孝通先生笔下，我们看到一个“男女有别”的乡土社会。
千年以来，这种男女关系制约着两性的思想观念和行为方式，使之形成了一个稳定的社会关系，进而维持着社会秩序。
从乡土社会到现代社会，“男女有别”思想到“男女平等”思想的发展使男女关系也发生了翻天覆地的变化，让人们不得不重新审视社会中的男女关系，主要从“男女有别”思想的表现形式以及“男女平等”思想的演进来探讨男女关系问题。
关键词：男女有别；社会关系；男女平等费孝通先生的《乡土中国》无疑是一本耐人寻味的社会学经典名著，他在本书中提出了“差序格局”的概念，并从“差序格局”出发，从社会秩序和社会关系两个方面对中国乡土社会的结构及其本色进行了分析和解剖，还原了一个真实的乡土中国。
本文试图分析“男女有别”的表现形式，以及“男女平等”思想是如何将“男女有别”思想取而代之的。
一、男女有别“男女有别”的说法自古就有，出自《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。
”大概的意思就是：男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有了礼；有了礼，万物才会各得其所，天下太平。
梁启超将《礼记》分为五大类，《效特性》被归纳到古代制度礼节。
由此可见，文中的“男女有别”并不仅仅指生理上等表象的区别，更重要的是指社会关系上的深层次的区别，它强调的是严守封建礼教，这里的“男女有别”是指男女之间是一种尊与卑、主与从的关系，这种关系既对立又相互依存。
二、男女之别表现特征在我国，“男女之别”并不简单指自然性别的区分，更多是指社会属性的区分，并对男和女从礼制上对生活中的各个环节进行制约。
具体列举几个方面的区别：（一）诞生礼之别诞生礼是社会成员降世的第一个礼仪。
朱熹在《诗集传》中说：（生男子）“寝之于床，尊之也；衣之以裳，服之盛也；弄之以璋，尚其德也……（生女子）寝之于地，卑之也；衣之以锡（褓），即其用而加也；弄之以瓦，习其所有事也”。
论法律在形式上平等事实上不平等
论法律在形式上平等事实上不平等（一）2007-02-18 18:31众所周知，阶级、国家是产生法律的原因，那么有法律就有阶级，有阶级就有差别，有所有权、分配权的差别，这种经济上的差别必然会表现在上层建筑方面，特别是法律上。
所以说法律规定的法律面前人人平等只是形式上平等、事实上的不平等。
法律以政治为内容。
政治指的是阶级关系和阶级斗争。
具体地说，政治包括本阶级内部的组织关系、友好阶级之间的合作，以及敌对阶级之间的斗争三个方面。
这三方面法律都能发挥作用，对于统治阶级，它保证实行民主、调整内部矛盾，对于友好阶级它适当照顾这些同盟者的利益。
对于敌对阶级是专政的工具。
这是不同阶级的不同等对待。
阶级与对立的存在，证明与代表着经济不平等的现状与维护，也标志着不同等人的不同等经济地位及政治地位。
我与许多司法人员及大学生探讨法律问题，发现绝大多数同志连法律的渊源都不知道。
不知道法从哪儿来，要到哪儿去，更不知道它的不平等性。
于是工作中屡屡出错，却不知错在哪儿。
法的渊源主要是说法的本质渊源，而不是形式渊源这些表现形式。
法来源于阶级斗争、来源于国家统治、来源于经济、来源于历史、来源于法学家的思想、来源于传统、习惯甚至宗教。
其中最主要的本质的来源于经济、国家、阶级斗争。
把握住它，就能把握住法的不平等性。
也就能把握住法的本质及在实践中的正确应用。
古代各国的奴隶制法律，大同小异地把奴隶当成是会说话的工具，而不是人。
所以它的不平等性是最好理解的。
随着经济的发展，奴隶及下层人群权利要求、斗争的激烈、社会制度的演变，封建主阶级上升为统治阶级，社会制度及法律虽有很大的进步，但在维护私有及因财产占有的优劣所产生的剥削制度上并没有本质的进步。
维护地主阶级的土地所有制，确认农民对地主的依附关系，维护等级特权，是封建制法律的本质特点及不平等的体现。
从奴隶社会到社会主义社会，随着经济的不断发展，统治阶级总是在不得已的情况下，不断地、逐渐地通过国家立法赋予人们尤其是被统治阶级更多的权利，借以维护自己的统治地位。
论平等权与合理差别
论平等权与合理差别平等权是指公民为使由已与他人在类似条件下能够受到类似待遇而要求国家同等保护的一种请求权。
平等权具有相对性，平等允许合理差别。
合理差别是在合理程度上所采取的具有合理依据的差别。
合理差别的判断很难确定统一的标准，因此，在具体适用过程中，需要依据一定的原则进行综合判断。
在我国，我们应通过建立和完善宪法诉讼制度，对公民平等权提供更有效的救济。
标签：公民；平等权；合理差别当今社会，对平等的追求已经成为人们共同的价值取向，平等也成为社会正义的基础和目标。
平等权问题也日益成为人们普遍关注的热点话题。
一、平等与平等权平等权是指公民为使自己与他人在类似条件下能够受到类似待遇而要求国家同等保护的一种请求权。
传统观点通常认为平等权包括三个方面：“其一，任何公民均平等地享有宪法和法律规定的权利，同时平等地履行法定义务；其二，在法律适用方面，平等的进行保护或惩罚；其三，任何组织或个人均不得有超越宪法和法律的特权，宪法和法律面前无特殊公民。
”早在近代资产阶级革命时期，思想家们就提出了“自由、平等、博爱”的口号，并在宪法中确认了“人人平等”的内容，使其正式成为一项基本权利。
平等权的产生可以看作是资产阶级革命的一项重要戚果。
同时，平等权也是我国宪法所确认的一项公民的基本权利，例如现行宪法第三十三条明确规定：“中华人民共和国公民在法律面前一律平等。
”首先，平等权是一种概括性的权利。
平等权本身并无具体的内容，它往往需要与其他权利相结合，例如，平等的就业权、平等的受教育权、平等的人格尊严、平等的取得报酬的权利等等。
其次，平等兼具权利性和原则性的特点。
平等作为一项权利，强调公民个人要求国家在类似情况下给予类似对待的请求权，主体是公民，是公民自身的一种权利。
而平等作为一项原则，它是指国家应平等地对待它的每一位公民，这里平等原则的主体表现为国家，是国家机关的一项活动原则。
此外，对平等权的理解通常从两个角度出发，一是适用法律的平等，这也是最常见的一种，例如现行宪法的规定“公民在法律面前一律平等”，就是从适用法律平等的角度出发。
“平等”概念的研究综述
“平等”概念的研究综述闫彩虹（江苏师范大学法律与公共事务学部江苏徐州 221116）摘要：“平等”作为一种价值观，成为每个时期的永恒追求。
这一概念仍没有相对固定的标准，目前学术界对“平等”概念的界定从西方哲学中探寻“平等”的起源；从马克思恩格斯经典著作中挖掘“平等”的内涵；从公平与平等的比较中定位“平等”的真谛；从中国传统文化与现代语境中赋予“平等”丰富的含义；从我国社会主义核心价值观中揭示“平等”的现代意蕴等五个方面着手，体现了“平等”概念具有的时代性、多维性、公平性、传承性、人民性等特性。
关键词：平等；公平；马克思恩格斯；传统文化；社会主义核心价值观“平等”这个概念如美国学者萨托利认为的那样：“平等”既是世界上最简单的概念，也是世界上最复杂的概念。
在学术研究领域，以“平等”为关键词的论文枚不胜举，论点是常论常新，但究竟何为“平等”，各位学者也是各抒己见、百家争鸣，目前仍没有一个统一的标准作为参考。
为使我们后来研究者对“平等”这一概念有更加清晰、正确的认识和把握，笔者在CNKI中以“平等的含义”或“平等的内涵”为主题进行检索大概有三十几篇文章，在仔细阅读后，发现目前学术界对“平等”概念的界定往往从以下五个角度开始着手：第一，从西方哲学中探寻“平等”的起源；第二，从马克思恩格斯经典著作中挖掘“平等”的内涵；第三，从公平与平等的比较中定位“平等”的真谛；第四，从中国传统文化与现代语境中赋予“平等”丰富的含义；第五，从我国社会主义核心价值观中揭示“平等”的现代意蕴。
一“平等”看起来是一个很简单、直观的概念，往往直接“拿来”就用，然而大家忽视了“平等”复杂的一面：“萨托利将“平等”比作“迷宫”，认为人们对平等的把握和理解仍然茫无头绪；德沃金认为准确地表述平等本身就是一个哲学难题；波尔认为平等多个类型之间的界限已经变得模糊不清，人们很难对平等及其各个类型产生清楚的认识。
”[1]“平等”这一概念简单而又神秘，到底源自何处，逐渐成为学者们研究的重点话题。