类经序-上海中医药大学
类经序
1类经序合天地人，性命为重，命从谁生，生命者，曰父，曰母；命从谁司，司命者，曰君，曰相，曰师；司命者，谁为之总，总君父师，相之权者。
曰：医上古时神农、黄帝君而医岐伯诸公师，而医实首於伏羲，羲惧天下後世离天地人而二之也，首立一画以为天地人之总，仲尼名之为太极，太极者，天地人之心也，即所谓性命也，由一心而生八卦，复生六十四卦，列三百八十四画，而世人之病，病在於三百八十四画中，求活计而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也，自是神农有本草经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者，咸宗之顾，易卦有文王、周公、孔子三大圣人为之羽翼，然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者，自秦越人以下，世称神医而实非文王、周公、孔子之偶，况如王太仆之俦乎？今略举其大者，如：三焦胞络本有形也而（二十五难），以为无形两肾皆藏也而（三十六难），以右肾为藏精系胞之命门，头为诸经之会也而（四十七难），以为诸阳之会，此秦越人之与内经左也，君火以明，相火以位，而王注改明为名，是君火第有空名而都无真明也，此王太仆之与内经左也，夫曰：难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何，此吾友张景岳所以慨然而叹，毅然而起，直以发明内经为己任也。
景岳，名介宾，字会卿，为会稽之杰士。
幼禀明慧，自六经以及诸子家无不考镜，而从其尊人寿峰公之教，得观内经，遂确然深信以为天地人之理尽备於此，此即所为伏羲之易也，於是出而治世之病，一以内经为主，小试则小效，大试则大，无所不试则无所不效，而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之否绝，而仲景祖难经之说，云在尺为关，在寸为格，关则不得，小便格则吐逆，遂致後世误传，此则用仲景，而不为仲景用也，上以候上，下以候下，此藏气剎候之正理，而剎经以小肠、大肠附配两寸藏象，岂容颠倒乎，人迎系阳明之府，剎气口系太阴之藏，剎而剎经，以左为人迎，右为气口，以左候表，以右候表，岂容混乱乎，此则用叔和而不为叔和用也，病机十九条，此明五藏六气病化所属之本，非皆言其太过也，而原病式尽以有馀为训，则不足之候，何以能堪此，则用河间而不为河间用也，至阴虚天气绝，至阳盛地气不足，此明阴阳不交之败乱也，而丹溪引之，以证阳道实阴道虚而谓阳常有馀，阴常不足，伐生机莫此为甚，此则用丹溪而不为丹溪用也，剎有更代是名代剎，自仲景以中止为代，而後世述之是剎代之不明也，至今日而明矣，伤寒本传十二经，自刘草窗有传足不传手之说，而诸家宗之是传经之不明也，至今日而明矣，凡皆景岳之主持内经运用诸子轩岐之後，文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用，遂乃着而为类经：一曰摄生，二曰阴阳，三曰藏象，四曰剎色，五曰经络，六曰标本，七曰气味，八曰论治，九曰疾病，十曰剌类，十一曰运气，十二曰会通，共三十二卷，犁为三百九十条。
《类经》序原文及译文
《类经》序《内经》者，三坟之一。
盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。
其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。
”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。
夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。
此其臆度无稽，固不足深辨。
而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。
”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。
夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。
此圣贤所以精思极论，尽其理也。
”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。
所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。
其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。
自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。
盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。
凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。
及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？余初究心是书，尝为摘要，将以自资。
继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗。
因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。
务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。
《类经》序
《类经》序大纲要求1．词语注释肇端曲折胪列规规辟弁髦杀赤子涂地衍绎由堂人室粤聩指迷更稍葆两仪三才五内三垣治四大五宫驹隙百年二竖苞该歧贰翼效睹蚊负虞载阚他山之石，可以攻玉鉴壁影萤光操觚毫掖锡斤正相2．句子今译(1)而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤?(2)务俾后学了然，见便得趣，由堂人室，具悉本源，斯不致误已误人，咸臻至善。
(3)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(4)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
重点及难点提示1．词语肇端曲折辟弁髦杀赤子涂地绎由堂人室粤指迷稍两仪三才五内三垣四大五宫驹隙百年二竖苞歧贰蚊负虞载他山之石，可以攻玉鉴壁影2.今译(1)务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，成臻至善。
(2)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(3)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
3．文意理解(1)作者在文中使用“他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形”、“壁影萤光”、“竹头木屑”、“河海一流，泰山一壤”等成语用意何在?(2)怎样理解“类经”之“类”?作者为何用此方法整理《内经》?内容精讲1．十三经：指儒家的经典著作《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。
2．由堂人室：犹“升堂人室”。
喻学问逐步深入，有高深的造诣。
古代房子前面是堂，后面是室，室后是寝。
堂的门称“门”，为双扇，室与寝问门日户，为单扇。
室的西北角叫奥，也有“升堂睹奥”一词。
“升堂入室”一词语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
10.《类经》序
[徧] “遍”的异体字。 徧 的异体字。 [难易 偏义复词，义偏于“难”。 难易] 难易 偏义复词，义偏于“ [三才 指天、地、人。 三才] 三才 指天、 [脉色通神 指切脉和望诊能通晓神妙的 脉色通神] 脉色通神 生理机能、病理变化。 生理机能、病理变化。 [能明终始 能明白经络循行的规律。终 能明终始] 能明终始 能明白经络循行的规律。 终而复始。 始：终而复始。此指人体经络中气血 流动终而复始的规律。 流动终而复始的规律。 [明能烛幽 高明的医术能洞察隐微的疾 明能烛幽] 明能烛幽 洞察。名词活用作动词。 病。烛：洞察。名词活用作动词。
《类经》
张介宾
作者、著作简介
张介宾（ 公元1563～ 1640年 ） ， 字景 张介宾 （ 公元 ～ 年 岳，别字会卿，自号通一子，山阴 今浙江绍兴） （ 今浙江绍兴 ） 人 ， 温补学派主要代 表人物之一。 著有《 类经》 表人物之一 。 著有 《 类经 》 、 《 类经 图翼》、《类经附翼》、《景岳全 质疑录》等书。 书》、《质疑录》等书。 类经》 共三十二卷， 是将《 内经》 《 类经 》 共三十二卷 ， 是将 《 内经 》 的内容以类相从， 列为十二类， 的内容以类相从 ， 列为十二类 ， 每类 分若干小类， 附有注释。 分若干小类 ， 附有注释 。 该书论述精 注释详备， 语言畅达， 要 ， 注释详备 ， 语言畅达 ， 是研究和 学习《内经》的重要参考书。 学习《内经》的重要参考书。
[发明 阐发说明，阐明。 发明] 阐发说明，阐明。 发明 [地纪 亦称“地维”，维系大地的绳 地纪] 地纪 亦称“地维” 古人认为天圆地方， 子。古人认为天圆地方，传说天有九 柱支撑,使天不下陷 使天不下陷； 柱支撑 使天不下陷；地有大绳维系四 角，使地有定位。亦借指大地 。此指 使地有定位。 地理知识。 地理知识。 [《素问》……战国 宋代程颐说： 战国] 《素问》……战国 宋代程颐说： “《素问》之书，必出于战国，观其 素问》之书，必出于战国， 气象知之。 今人一般认为《内经》 气象知之。”今人一般认为《内经》 是战国至秦汉间医学论文的汇编， 是战国至秦汉间医学论文的汇编，非 出自一人之手，假托黄帝以取重。 出自一人之手，假托黄帝以取重。
类经序
怎么
这本内经
儒其可不尽心是书乎？
不懂 使……更盛 使……更虚
昧性Hale Waihona Puke 之玄要，盛盛虚虚其于至道未明
希望 精通神机 运化入微
如 果
最高深的医理
而欲冀夫通神运微
进而仰慕千年前大圣的上等 智慧
仰大圣上智于千古之邈
重 点 内 容 字：繇由 词：辟、弁髦、杀、赤子、 塗地、衍。 句：而又有目医为小道，并 是书且弁髦置之者，是岂巨 慧明眼人欤？ 经之有《难经》，句句 皆理，字字皆法。
以翼说
重 点 内 容
字：葆保、豎竖、苞包、该赅。 词：葆、两仪、三才、五内、 三垣、四大、五宫、驹隙百年、 二竖、该、翼、歧贰。 句：疾之中人，变化莫测，明 能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾 病类。 盖以义有深邃，而言不能 该者，不拾以图，其精莫聚；
图像虽显，而意有未达者，不翼 以说，其奥难窥。
1 2
重 点 内 容
夫《内经》之生全民命，岂 杀于《十三经》之启植民心？ 其于至道未明，而欲冀夫通 神运微，仰大圣上智于千古之 邈，断乎不能矣。
素 问 王 冰 注
发明玄秘尽多 遇难而默 于义未合 互见深藏 《灵枢》未注 其何裨之与有？
优点
缺点
其有何裨？宾语前置
钟磬类的乐器之 音清越优美，喻 文词的优美。
古代儒家对农圃医卜等技术 小道： 的贬称。《论语子张》“虽小道， 必有可观者焉。”朱熹注：“小 道，如农圃医卜之属。”
经之有《难经》，句句皆理， 字字皆法。 有理 是法 亦岂知《难经》出自《内经》， 而仅得其什一。 十分之一 尚书、易经、诗经、左传、公羊 传、谷梁传、周礼、仪礼、礼记、 论语、孟子、孝经、尔雅。
亦喻文词优美， 如弄珠玑之音
类经序原文及译文注解
类经序原文及译文注解《类经》是明代著名医家张景岳的代表作之一。
张景岳鉴于《黄帝内经》一书博大精深，但篇目繁多，文字晦涩，不易理解，于是对其进行了分类编次和注释，著成《类经》。
以下是《类经序》的原文及译文注解。
原文：“内经者，三坟之一。
盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
然其为书也，言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。
”译文注解：“《内经》是上古流传下来的三部典籍之一。
大概从轩辕黄帝和岐伯、鬼臾区等六位臣子相互讨论，阐明深奥的道理，用来留给后世教导。
它的文辞义理高深古雅、深奥微妙，往上涉及到天文，往下探究到地理，中间包括了人间的各种事情。
大到阴阳的变化，小到草木昆虫，音律和象数的起源，脏腑经络的曲折，没有不详细指出并罗列出来的。
然而这部书，每句话都如同金石般珍贵，每个字都似珍珠般宝贵，竟然不知道哪些可以摘取哪些可以舍弃。
”这段原文开篇就强调了《内经》的重要地位和价值，称其是上古的重要典籍之一。
张景岳对《内经》的内容进行了高度的概括，突出了其涵盖范围的广泛和深奥。
原文：“故晋·皇甫谧序《甲乙经》云：‘黄帝内经十八卷，今之所传，唯《素问》九卷，《灵枢》九卷，乃其数焉。
然《素问》详于论理，《灵枢》详于刺法，二经自是而分，其义一也。
’又曰：‘近代王叔和，以仲景之书，撰次为三十六卷，因而名焉。
盖《伤寒杂病论》之称，而世或以为《金匮玉函经》者，非也。
’”译文注解：“所以晋代的皇甫谧在为《甲乙经》作序时说：‘黄帝内经有十八卷，现今所流传的，只有《素问》九卷，《灵枢》九卷，就是这个数目。
然而《素问》在论述理论方面详尽，《灵枢》在针刺方法方面详尽，这两部经典自然有所区分，但它们的义理是一致的。
’又说：‘近代的王叔和，依据张仲景的著作，编次为三十六卷，因此得名。
类经序(翻译)
脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十 二卷。此外複附著《圖翼》十五卷。 该：通“赅”， 蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾 包括 拾：一一检取。 以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有 未達者，不翼以說，其奧難窺。自是 翼：辅助，用作 动词。 而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見， 歧贰：分歧。 巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門 秋毫：喻《内经》 洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，的精微含义。 即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信 信手：随手。 手可拈矣。 本段小结 是役也，余誠以前代諸賢註有未 役：事。 備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不
粤：句首语气词。
内经注家 鉴：审察。 类：分类。
更秋：经年。
本章小结
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兩經既合，乃分爲十二類：夫 人之大事，莫若死生，能葆其真， 葆：通“保”，保 合乎天矣，故首曰攝生類。生成之 全 道，兩儀主之，陰陽既立，三才位 矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏 氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故 五内：五藏。 三曰藏象類。欲知其內，須察其外， 脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色 類。藏府治內，經絡治外，能明終 治：主宰。 始，四大安矣，故五曰經絡類。萬 事萬殊，必有本末，知所先後，握 其要矣，故六曰標本類。人
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盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘 陋效矉，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門， 然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處， 每多不諱，誠知非雅。第以人心積習 讳：隐瞒，回避 既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌， 使辨之不力，將終無救正日矣。此余 载：通”再“。 之所以載思而不敢避也。 斯：句末语气词 吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？ 言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其 阚：看到，发现 後者。其是其非，此不在余，而在乎 後之明哲矣。雖然，他山之石，可以 攻玉；斷流之水，可以鑒形；即
《类经》序
《类经》序《类经》序大纲要求1．词语注释肇端曲折胪列规规辟弁髦杀赤子涂地衍绎由堂人室粤聩指迷更稍葆两仪三才五内三垣治四大五宫驹隙百年二竖苞该歧贰翼效睹蚊负虞载阚他山之石，可以攻玉鉴壁影萤光操觚毫掖锡斤正相2．句子今译(1)而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤?(2)务俾后学了然，见便得趣，由堂人室，具悉本源，斯不致误已误人，咸臻至善。
(3)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(4)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
重点及难点提示1．词语肇端曲折辟弁髦杀赤子涂地绎由堂人室粤指迷稍两仪三才五内三垣四大五宫驹隙百年二竖苞歧贰蚊负虞载他山之石，可以攻玉鉴壁影2.今译(1)务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，成臻至善。
(2)虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。
是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之!(3)后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
3．文意理解(1)作者在文中使用“他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形”、“壁影萤光”、“竹头木屑”、“河海一流，泰山一壤”等成语用意何在?(2)怎样理解“类经”之“类”?作者为何用此方法整理《内经》?内容精讲1．十三经：指儒家的经典著作《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。
2．由堂人室：犹“升堂人室”。
喻学问逐步深入，有高深的造诣。
古代房子前面是堂，后面是室，室后是寝。
堂的门称“门”，为双扇，室与寝问门日户，为单扇。
室的西北角叫奥，也有“升堂睹奥”一词。
“升堂入室”一词语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
类经序(精)
鹤，其 下维谷。他山之石，可以攻玉。”
壁 影
《西京杂记》卷二：“匡 衡。字稚圭。勤学而无烛。 邻舍有烛而不逮。衡乃穿 壁引其光。以书映光而读 之。”
萤 光
《晋书•车胤传》“博学 多通，家贫，不常得油， 夏月则练囊盛数十萤火 以照书，以夜继日焉。”
重 点 内 容
字：矉颦、缽钵、载再、锡赐。
词：效颦、蚊负、虞、载、阚、 他山之石，可以攻玉、鉴、壁 影萤光、操觚、掖、锡、斤正。
句：第以人心积习既久，讹以 传讹，即决长波犹虞难涤，使 辨之不力，将终无救正日矣。
独以应策多门，操觚只手， 一言一字，偷隙毫端。
重 点 内 容
后世有子云其悯余劳而锡之 斤正焉，岂非幸中又幸？ 而相成之德，谓孰非后进之 吾师云。
怎么
这本内经
儒其可不尽心是书乎？
不懂 使……更盛 使……更虚
昧性命之玄要，盛盛虚虚
其于至道未明
希望
如 果
最高深的医理
精通神机 运化入微
而欲冀夫通神运微
进而仰慕千年前大圣的上等 智慧
仰大圣上智于千古之邈
重 点 内 容
字：繇由
词：辟、弁髦、杀、赤子、 塗地、衍。 句：而又有目医为小道，并 是书且弁髦置之者，是岂巨 慧明眼人欤？ 经之有《难经》，句句 皆理，字字皆法。
“似出于战国”：宋代程颐《伊 川语录》“《素问》之书，必出 战国之末，观其气象知之。” 根 何？ 据 此其臆度无稽
古代儒家对农圃医卜等技术 小道： 的贬称。《论语•子张》“虽小道， 必有可观者焉。”朱熹注：“小 道，如农圃医卜之属。”
经之有《难经》，句句皆理， 字字皆法。 有理 是法
亦岂知《难经》出自《内经》， 而仅得其什一。 十分之一
寒涼之弊又複盛行。故其註本草。獨詳 參附之用。又慨世之醫者茫無定見。勉 爲雜應之術。假兼備以倖中。借和平以 藏拙。虛而補之。又恐補之爲害。複製 之以消。實而消之。又恐消之爲害。複 製之以補。若此者。以藥治藥尚未遑。 又安望其及於病耶。幸而偶愈。亦不知 其補之之力。攻之之力耶。及其不愈。 亦不知其補之爲害。消之爲害耶。是以 爲人治病。沈思病原。單方重劑。莫不 應手霍然。一時謁病者輻輳其門。沿邊 大帥皆遣金幣致之。（明· 黄宗羲《南雷 文定前集· 张景岳传》）
《类经》序注释
《类经》序注释：①三坟：传说中我国最古的书籍。
《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。
”杜预注：“皆古书名。
”三坟一说为三皇之书，也有认为系指天、地、人三礼，或天、地、人三气的，均见孔颖达《左传正义》引。
②六臣：指黄帝时代十三位名医中的岐伯、鬼臾区、雷公、少俞、伯高、少师。
《类经·摄生类》：“《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣平素讲求而成。
”讨论：谓探讨研究并加以评论。
《论语·宪问》：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之。
”何晏集解引马融曰：“讨，治也。
裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之也。
”③地纪：亦称“地维”。
古代神话以为地之四角有绳维系以定位。
此指土地山川地理形势。
《庄子·说剑》：“上决浮云，下绝地纪。
”④悉：详尽。
人事：指人世间事。
⑤而：通“如”。
像似。
《诗·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉；彼君子女，卷发如虿。
”郑玄笺：“而，亦如也。
”西汉·刘向《新序·杂事三》：“谚曰：‘有白头而新，倾盖而故。
’”《汉书·邹阳传》作“白头如新，倾盖如故。
”⑥音律：指音乐的律吕、宫调等。
《汉书·武帝纪赞》：“协音律，作诗乐。
”《类经附翼·律原》：“律以黄钟、太簇、姑洗、蕤宝、夷则、无射，是为六律；林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕，是为六吕。
是为十二律。
”象数：占卜用的术语。
象，谓灼龟壳所成的裂纹所显示之象；数，谓用蓍草分揲所得之数。
《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
”杜预注：“言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。
”象数并称，即指卜筮。
肇端：起始。
肇，开始。
同义词复用。
曲折：原委。
指详细情况。
《史记·李将军列传》：“（卫）青欲上书报天子军曲折。
”《正义》：“言委曲而行回折。