西周礼仪制度.doc
西周礼乐制度
西周礼乐制度西周礼乐制度是中国古代以封建制度为基础的一种政治文化制度，它是周朝在政治、宗教、教育、文化等方面的重要组成部分。
西周礼乐制度严格区分等级，以尊卑有序为原则，体现了封建统治者的权威和统治地位，并通过礼乐制度来稳定国家，凝聚民心。
首先，西周礼乐制度建立了严格的官制等级。
周朝实行三公九卿制度，将各个官职分为不同等级，确保了封建统治的稳定。
在这个制度下，天子为最高统治者，其下逐级分为三公、九卿、诸侯、卿、大夫等等。
各个官职都有相应的职责和权力，组成了一个严密的官僚体系，对国家的管理起到了重要作用。
其次，西周礼乐制度以祭祀礼仪为核心。
西周重视祭祀活动，将其作为一种尊崇祖先、社会和谐的表达方式。
周官制定了详细的祭祀仪式，包括祭祀神灵的时间、地点、礼节等方面的规定。
在祭祀活动中，封建统治者扮演重要角色，展示了封建统治者的权威地位，并借此巩固封建统治的合法性。
此外，西周礼乐制度注重培养君子和教育的重要性。
西周注重人文教育，对于下一代的培养给予了重视。
官方设立了师友之职，由贵族子弟和贵族女子担任，负责教授士子礼仪、音律、乐舞等方面的知识。
同时还制定了《乐府》和《诗经》等经典，成为后世文化的重要组成部分。
这种教育方式塑造了西周贵族的道德品质和文化素养，形成了封建统治士人阶层的特色。
总的来说，西周礼乐制度在政治、文化和教育方面都起到了重要作用。
它严格分等级，体现尊卑有序，稳定了封建统治的地位。
通过祭祀仪式，展示了封建统治者的权威地位，巩固了统治的合法性。
此外，西周礼乐制度注重教育和文化的传承，培养了封建统治士人阶层的道德品质和文化素养。
西周礼乐制度的建立和发展对中国古代政治和文化的发展产生了深远的影响，成为中国古代政治制度的重要组成部分。
西周时期的周礼制度中国古代社会的规范
西周时期的周礼制度中国古代社会的规范西周时期的周礼制度是中国古代社会的一项重要规范。
作为一种复杂的礼仪制度，它以其全面而严谨的规定影响着古代中国社会的方方面面。
在本文中，我们将探讨西周时期的周礼制度的重要性、基本特点以及对古代中国社会的深远影响。
一、西周时期的周礼制度的重要性周礼制度是西周时期国家政治、经济、军事和文化的基础。
它以周天子为中心，通过一套完善的礼仪和仪式来规范国家官员、地方领导和百姓们的行为举止，维护社会的秩序和稳定。
周礼制度不仅对于统一大周的王权具有重要意义，还为古代中国社会的发展提供了具体指导和行为规范。
二、西周时期的周礼制度的基本特点1. 具有严格的等级制度：周礼制度对人们的社会地位和身份进行了明确的划分，设立了不同级别的官职和封号，人们的礼仪行为必须符合其身份地位的规定。
2. 重视礼仪的规范和仪式的举行：周礼制度强调礼仪行为的规范和仪式的举行，这一方面体现了周代人们的仪式观念和仪式文化，另一方面也是为了维护社会秩序、传承文化和加强社会联系而设立的。
3. 强调尊卑有序的观念：周礼制度主张人们要尊重上级，恪守尊卑有序的原则。
在周礼制度中，天子是最高贵的，各级官员按照职位高低有不同的礼仪行为，以确保社会的和谐稳定。
三、西周时期的周礼制度对古代中国社会的深远影响1. 统一社会秩序：周礼制度通过明确定义人们的权利和义务，规范人们的言行举止，有力地促进了社会的和谐与稳定，为经济文化的发展提供了有力的保障。
2. 倡导道德伦理观念：周礼制度强调尊卑有序、尊重上级和师长，倡导了道德伦理观念，促进了整个社会的道德水准的提升。
3. 传承文化传统：周礼制度的建立和实行为后世中国礼仪文化的发展奠定了基础，其对古代中国文化的形成和传承具有重要作用。
4. 彰显王权至高无上：周礼制度的设立进一步巩固了周天子的统治地位，使其权力得到有效的维护和扩大。
综上所述，西周时期的周礼制度是中国古代社会的关键规范之一，它对于维护社会秩序、塑造道德观念和推动文化传承产生了深远影响。
西周的周礼中国古代的仪式与礼仪
西周的周礼中国古代的仪式与礼仪西周的周礼是中国古代社会中的一种重要仪式与礼仪制度。
它是西周王朝在政治、文化、社会等方面的集中体现，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
本文将从历史背景、周礼的概述、主要内容及影响等方面进行探讨。
一、历史背景西周是中国历史上一个重要的朝代，它的建立对中国古代社会产生了深远的影响。
西周王朝的建立为中国古代社会带来了相对稳定的政治环境，也为后来的周礼的形成提供了基础。
在这个特定的历史时期，社会需要一种规范的仪式与礼仪制度来维护社会秩序和人际关系的和谐。
二、周礼的概述周礼是西周王朝制定的重要礼制，它包含了各种场合的礼仪和仪式。
周礼是在先秦时期逐渐形成和发展起来的，包括官员任免、各级宴会、祭祀活动、婚丧嫁娶等方面的规范。
周礼主要由三坛九庙组成，分别是天坛、地坛、人坛，以及太庙、社稷庙、列祖庙等。
三、周礼的主要内容1. 官员任免：周礼规定了各级官员的职责和权力范围，对官员的选拔、升降以及任命都有详细规定，体现了一种清晰的官员体系。
2. 宴会礼仪：周礼中规定了各种宴会的礼仪程序，包括宴请客人、设席、拜访礼仪等，这些礼仪规范了社会交往的方式和规则。
3. 祭祀活动：周礼对祭祀活动进行了详细规定，包括供品的种类、祭祀的程序、祭祀对象等，祭祀活动是古代社会信仰体系的重要组成部分。
4. 婚丧嫁娶：周礼中也包含了婚姻和丧葬等方面的礼仪规定，如婚姻的程序、嫁娶的礼仪等，这些规范了家庭生活和社会关系中的重要环节。
四、周礼的影响周礼对中国古代社会产生了深远的影响。
首先，周礼规定了社会秩序和人际关系的规范，为社会的稳定和和谐做出了贡献。
其次，周礼体现了古代中国封建王朝的统治思想，它强调君臣关系、父子关系、夫妻关系等，维护了统治者的权威和社会的稳定。
此外，周礼还影响了后来的封建制度和礼仪文化，成为中国古代社会的重要组成部分。
总结：西周的周礼是中国古代社会中重要的仪式与礼仪制度，它体现了西周王朝在政治、文化等方面的集中体现，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
西周的礼乐制度
西周的礼乐制度西周（约公元前1046年-公元前771年）是中国历史上的一个重要时期，这一时期以其丰富多彩的文化和凝聚力极强的礼乐制度而闻名于世。
西周的礼乐制度不仅在当时达到了高度的繁荣，而且对后世的文化和社会发展产生了深远的影响。
本文将以西周的礼乐制度为主题，从多个角度介绍其特点、功能和意义。
一、礼乐制度的历史背景西周是中国封建社会的初次形成和秩序稳定的时期，也是贵族阶层日益壮大的时期。
这一时期的贵族在政治、军事以及经济方面都享有巨大特权，但在文化方面则注重礼仪、音乐的培养与传承。
礼乐制度的形成则是对贵族阶级的地位和权力的进一步巩固，同时也是饱含教育和文化素养的一种体现。
二、礼乐制度的内涵与功能（一）礼制的内涵与作用礼制是指一种规范行为、稳定秩序的制度，它包括了各种规定的礼仪、礼节和规范。
西周的礼制强调社会等级、尊卑有序的原则，通过制定各种礼仪和礼节，来约束人们的行为，以增强社会秩序的稳定性。
同时，礼制也具备一种教化的功能，通过严格的礼仪教育，培养贵族阶层优雅的风度和高尚的道德品质。
（二）乐律的内涵与作用乐律是指一种具有和谐美感的音乐体系。
西周的乐律主要以雅乐为主，通过礼器上的铭文以及后世的文献，我们可以了解到一些乐律的基本内容和形式。
乐律的目的是通过音乐表达美和情感，同时也起到团结人心、助于治理和增强族群凝聚力的作用。
三、西周礼乐制度的体系结构（一）礼制体系在西周的礼制体系中，礼以官职等级作为衡量标准，礼仪礼节以各种朝拜、出行、丧葬等仪式为核心。
同时，礼制还规范了亲民政策、婚嫁礼仪以及生活礼节等。
这种礼制的核心是尊崇君主及其子弟、对贵族进行尊崇和奖励。
（二）乐律体系西周的乐律体系是以乐律作为基础，通过乐器、乐舞、乐歌等多个元素的相互配合来达到审美和情感的目的。
乐律体系在当时有着严格的规范和要求，形成了一套完整的乐律体系并对后世产生了深远的影响。
四、西周礼乐制度的意义与影响在西周的时间范围内，礼乐制度对于社会及个人都产生了重要的影响。
西周时期的礼仪制度与社会习俗
西周时期的礼仪制度与社会习俗西周时期是中国历史上一个重要的朝代，该时期的礼仪制度和社会习俗对于后世产生了深远的影响。
本文将从几个方面探讨西周时期的礼仪制度和社会习俗。
首先，西周时期的礼仪制度十分严格，礼仪之重可见一斑。
在西周时期，人们非常注重礼仪，认为礼仪是维护社会秩序和稳定的重要手段。
按照礼仪，人们要遵守各种规定，包括仪式、礼节、礼器使用等方面。
例如，在宴会上，宾客要按照身份和地位有序地就座，宴会进行前要举行祭祀仪式，祈求神灵保佑。
这种严谨的礼仪制度不仅体现了人们对神灵的敬畏，也展示了社会等级秩序的重要性。
其次，西周时期的社会习俗也非常多样且具有独特性。
根据《周礼》，当时人们有很多特殊的习俗，比如年节祭祀、农耕习俗等。
在年节祭祀中，人们会进行大规模的祭祀仪式，供奉神明，祈求风调雨顺、国泰民安。
在农耕习俗方面，人们会根据时令进行种植和收获，比如春播秋收等，这些活动不仅体现了人们对大自然的敬畏，也展示了农耕社会的生活方式。
此外，西周时期的礼仪制度和社会习俗还彰显了当时的社会价值观。
在西周时期，人们非常重视道德伦理，尊重长辈、孝敬父母是当时社会的核心价值观。
在家庭中，孝道被视为最重要的美德，尊敬和服从长辈被当做是天经地义的行为。
此外，西周时期也非常重视忠诚和信义，将这些道德观念贯穿在社会的方方面面，以维持社会秩序和稳定。
然而，虽然西周时期的礼仪制度和社会习俗在一定程度上起到了维护社会秩序的作用，但也存在一些问题。
例如，由于礼仪制度过于复杂繁琐，造成了社会阶级之间的明显分化，加剧了社会的不平等。
此外，严重依赖祭祀和仪式的社会活动也在一定程度上浪费了人力物力资源。
总结起来，西周时期的礼仪制度和社会习俗体现了社会秩序和道德高度。
这种严谨的礼仪制度和独特的社会习俗对后世产生了重要影响。
然而，礼仪制度和社会习俗也存在问题，需要不断进行改革。
无论如何，西周时期的礼仪制度和社会习俗是中国文化的重要组成部分，值得我们深入研究和传承。
简述西周礼乐制度
西周时期，是中国古代社会礼乐制度的鼎盛时期。
这一时期的礼制体系包括礼仪、音乐、舞蹈等方面，具有高度的规范性和系统性。
首先，在礼仪方面，西周时期制定了严格的等级制度和社会秩序。
天子是最高统治者，享有至高无上的地位和权力；诸侯和卿大夫则是次一级的社会阶层，他们之间存在着复杂的君臣关系和等级制度。
此外，还有许多具体的礼仪规定，如祭祀天地鬼神、宗庙祖先等仪式，以及各种场合下的服饰、饮食、言语等方面的要求。
这些礼仪规定不仅体现了当时社会的道德观念和宗教信仰，也反映了西周政治体制的特点。
其次，在西周的音乐和舞蹈中，也有着丰富的文化内涵。
当时的乐器有钟、磬、鼓、瑟等多种类型，演奏方式也多种多样。
同时，西周的宫廷音乐和民间音乐都有自己独特的风格和特点，反映了不同地区和文化背景的影响。
此外，舞蹈也是重要的艺术形式之一，西周末期的舞蹈已经有了较为完整的套路和动作，表现了人们对于美好生活的向往和追求。
最后，西周时期的礼乐制度还涉及到教育和社会生活等方面。
当时的学校和教育机构主要分为两种类型：一种是以儒家思想为指导的“六艺”教育，即学习六种基本技能：礼、乐、射、御、书、数；另外一种是专门培养官员和贵族子弟的教育机构——太学。
这种教育的目的是为了培养人才，为国家和社会服务。
此外，西周时期的社交活动也非常丰富多彩，如宴会、婚礼、葬礼等等，这些活动都与礼乐制度密切相关。
西周礼制的内容及意义
西周礼制的内容及意义一、西周礼制的内容1. 礼的基本理念：西周礼制以尊崇天地神灵为核心，崇尚礼仪规范，尊重祖先，注重人与人之间的和谐关系。
2. 礼的分类：西周礼制分为祭祀礼、宴会礼、官制礼、婚丧礼等多个方面。
祭祀礼是最重要的一部分，用于祭祀神灵和祖先，以祈求丰收和国家安宁。
宴会礼是国家外交交往的一种方式，通过宴请来宾展示国家的富强和礼仪之美。
官制礼则是官员任命、升迁等过程中的一系列仪式，体现了国家管理和权力运行的规范。
婚丧礼是民间生活中的重要仪式，用于庆贺婚姻和悼念亲人的离世。
3. 礼的具体形式：西周礼制注重礼仪的规范和细节。
比如祭祀礼中要求祭品的品质和数量，宴会礼中要求宴席的摆设和菜肴的品种，官制礼中要求官员的着装和仪仗队伍的编制等等。
这些形式的严格要求，体现了西周礼制对于礼仪的重视和规范性。
二、西周礼制的意义1. 维护社会秩序：西周礼制通过规范人们的行为和交往方式，维护了社会的秩序。
每个人都知道自己在不同场合下应该如何行动，不仅使人们的行为更加有序，也使人们之间的关系更为和谐。
2. 弘扬国家文化：西周礼制作为一种传统的文化形式，通过丰富多样的礼仪活动，展示了西周国家的文化底蕴和精神风貌，为后世的文化传承起到了积极的作用。
3. 增强国家凝聚力：西周礼制作为国家的正式制度，不仅统一了国家的行为规范，也增强了国家的凝聚力。
人们在共同参与礼制活动的过程中，产生了一种集体认同感和归属感，从而增强了国家的凝聚力和稳定性。
4. 约束权力滥用：西周礼制对于官员的任命和升迁等过程进行了规范，有效地约束了权力的滥用。
官员必须按照一定的仪式和程序来进行任命和升迁，不得随意乱用职权，从而保证了国家政权的稳定和公正。
5. 传承文明传统：西周礼制作为一种传统文化形式，通过代代相传，使得礼仪文化得以传承。
人们在接触和学习西周礼制的过程中，不仅了解了古代的文化和历史，也培养了一种对于传统文化的尊重和热爱，有助于培养国民的文化自信心。
西周重要制度
西周重要制度
西周是中国历史上的一个重要朝代，其重要制度有：
1. 封建制度：西周实行封建制度，以君主为中心，分封诸侯，诸侯向君主效忠，并负责管理自己的封地。
2. 周礼制度：周礼是西周制定的礼仪法规，包括祭祀、宴飨、祭祀神祗的仪式等，是维护社会秩序和巩固封建统治的重要手段。
3. 五等爵制：西周将贵族分为五等，分别是公、侯、伯、子、男，根据爵位的不同，享有不同级别的优待和特权。
4. 宗族制度：西周以宗族为基础组织，宗族是一个重要的社会单位，宗族内部通过世系关系互相联系，维持族群间的联系和团结。
5. 分封制度：西周通过分封制度将国家划分为若干个封地，由封地的诸侯负责管理，有效地将国家地方政权下放，加强了诸侯的封建统治。
这些制度对西周的政治、社会和文化生活产生了重大影响，奠定了中国封建社会的基础，对中国历史产生了深远的影响。
西周时期的礼仪制度
西周时期的礼仪制度中国历史上有许多著名的朝代，其中西周时期是一个非常重要的历史时期。
西周时期，除了具有著名的周礼外，还有非常独特的礼仪制度。
这个时期的礼仪制度对于中国历史的发展和文化的传承起到了至关重要的作用。
本文将从礼仪制度的基本概念、特点和作用等方面进行阐述，以便更好地了解和认识西周时期的礼仪制度。
一、礼仪制度的基本概念礼仪制度，即以礼为准则的行为规范和组织制度。
在古代，礼仪制度通常由皇帝和贵族们制定，而普通百姓则必须依照此制度行事。
礼仪制度既包括宗教信仰、宗法关系、还礼、婚姻、葬礼等方面，又涵盖了各种人际关系的规范，如君臣之间、父子之间、兄弟之间、朋友之间等。
在西周时期，礼仪制度是一套非常完整的制度体系，被称为“周礼”。
周礼分为两大部分，一部分是“大礼”，也叫“大仪”，主要涉及国家、皇帝的礼仪，包括祭奠、听政、祭天等活动。
另一部分是“小礼”，也叫“小仪”，主要是民间礼仪。
二、礼仪制度的特点1. 官方主导西周时期，礼仪制度的制定是由官方主导的。
周朝的贵族们都是有相应的职位和等级的，不同的职位执行不同的礼仪，反映了政治体制的严密和官方主导的特点。
2. 历史渊源西周时期的礼仪制度有着悠久的历史渊源，在其形成和发展过程中深受先民的影响。
例如《周易》、《诗经》等经典著作在礼仪制度的制定上都发挥了非常大的作用。
3. 多元化西周时期的礼仪制度非常多元化、繁琐，细节非常多，既有宫廷礼仪，也有民间礼节。
这种多元化的礼仪体系反映出周朝社会复杂程度的特点。
4. 传承发展随着时间的推移，西周时期的礼仪制度在中国历史上得到了长期的传承和发展，延续至今。
不少传统文化、民俗等都含有着这一时期的礼仪制度的影响，如春节、清明节、端午节、中秋节等。
三、礼仪制度的作用1. 维护社会秩序在西周时期，礼仪制度的执行不仅体现了社会文明的程度，也是一种有效的社会管理和控制手段。
礼仪制度可以规范人们的行为，维护社会秩序的稳定。
2. 提高文化水平西周时期的礼仪制度对于中国传统文化的形成和发展起到了非常重要的作用，使民众有了更深层次的文化认同感，对于提高文化素养有着积极的影响。
西周礼制的内容及意义
西周礼制的内容及意义西周礼制是古代中国社会中一种重要的礼仪制度，对于西周王朝的统治和社会秩序起着至关重要的作用。
本文将从西周礼制的内容和意义两个方面进行阐述。
西周礼制的内容可以分为宗法制度、官制、军制、儒教思想等方面。
宗法制度是西周礼制的核心，它以家族为基本单位，追溯至远古时期的氏族制度。
按照宗法制度，人们的社会地位和权力是通过血缘关系来确定的，家族中的长者有权力管理家族事务和分配土地。
官制是指西周王朝的官员体制，包括三公九卿和诸侯国的官员。
军制是指西周时期的军队组织和军事制度，以戎车为主力，实行兵役制度，保障国家安全。
儒教思想是西周时期的主要思想流派，它强调君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友之间的道德伦理关系，提倡仁爱和孝道。
西周礼制的意义在于维护社会秩序和统一王朝权力。
通过宗法制度，西周王朝能够巩固君主的权力，确保王位世袭，避免内乱和权力闹剧。
官制和军制则是为了维护国家的政治稳定和安全，保障国家统一和边境的安全。
西周王朝通过儒教思想的宣传和普及，使人们对于君臣关系、家庭伦理和社会道德有了更加清晰的认识，塑造了和谐的社会风气和价值观念。
西周礼制的实施不仅使得社会秩序得到了维护，而且为后世的封建社会奠定了基础，对于中国古代社会的发展产生了深远的影响。
总结起来，西周礼制是古代中国社会中一种重要的礼仪制度，它包括宗法制度、官制、军制、儒教思想等内容，对于西周王朝的统治和社会秩序起着至关重要的作用。
西周礼制的意义在于维护社会秩序和统一王朝权力，通过宗法制度、官制、军制和儒教思想的实施，使得社会秩序得到了维护，为后世的封建社会奠定了基础。
西周礼制的实施不仅影响了当时的社会，而且对于中国古代社会的发展产生了深远的影响。
西周礼制的内容和意义的阐述不仅有助于我们了解古代中国社会的组织结构和思想观念，而且对于我们理解中国古代文化的传承和发展也具有重要的意义。
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西周礼仪制度礼，是周人为政之精髓，文武周公所以治天下之精义大法[1]。
在以礼治国思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为郁郁乎文哉[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。
西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为深远。
西周之所以能在礼制建设上取得如此辉煌的成就，除了圣贤的制礼作乐之功外，完善、有效的礼仪教育制度起了至关重要的作用，这也是西周实现以礼治国目标的重要条件。
关于此问题的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外，学术界尚无专文论及。
笔者不揣浅陋，撰此文以求教于方家。
一、西周礼仪的发端在西周时期，礼和仪是两个不同的概念，礼是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准，又作为社会的一种观念和意识，约束着人们的言谈举止。
而仪则是礼的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据礼的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式，礼仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面[3]。
周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。
《史记?周本纪》载：古公亶父在豳(今陕西旬邑县西) 积德行义，国人皆戴之。
熏育戎狄攻之，欲得财物，予之。
尝到甜头的熏育又来进攻，欲得地与民。
民皆怒，欲战。
古公曰：有民立君，将以利之。
今戎狄所为攻战，以吾地与民。
民之在我，与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。
乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。
此举实际上是一次非常成功的礼让教育，其结果是豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。
及他旁国闻古公仁，亦多归之。
于是，古公亶父贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。
而且古公亶父还作五官有司，以处理政务，教化百姓。
民皆歌乐之，颂其德。
文王继位后，笃仁，敬老，慈少。
礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此时投奔周。
由于文王公正廉明，连诸侯们也皆来决平，即请文王评理。
如虞、芮之人有狱不能决，乃如周。
入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。
虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：吾所争，周人所耻，何往为?只取辱耳。
遂还，俱让而去。
《史记正义》引《括地志》云：虞芮之君相与争田，久而不平。
乃相谓曰：西伯仁人，盍往质焉。
乃相与朝周。
入其境，则耕者让畔，行者让路。
入其邑，男女异路，班白不提挈。
入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。
二国君相谓曰：我等小人，不可履君子之庭。
乃相让所争地以为闲原。
文王礼仪教育的效果由此可见一斑。
武王即位，祭于毕，观兵至于盟津，又先后举行了泰誓与牧誓，这些既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教育。
而灭商之后的大规模献俘礼和分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。
当时，周人按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。
正如《左传?庄公十八年》所说：王命诸侯，名位不同，礼亦异数。
二、西周礼仪的形式(一)家庭教育周人对家庭教育极为重视，认为是治国平天下的基础。
《礼记?大学》说：古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
其家不可教，而能教人者，无之。
家庭教育主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的，教育的主体是父母、祖父母及兄长、家庭教师等。
对于这类教育活动，《礼记?内则》有详细记载，书中说：子生，男子设弧于门左，女子设于门右。
三日始负子，男射，女否。
子能食食，教以右手;能言，男唯女俞男鞶革，女鞶丝。
六年，教之数与方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。
九年，教之数日。
十年，出就外傅。
对青少年在家中的日常行为礼仪也有明确规定：男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。
昧爽而朝，问何食饮矣，若已食，则退，若未食，则佐长者视具。
凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室、堂及庭，布席，各从其事。
父母、舅姑将坐，奉席请何乡。
将衽，长者奉席请何趾。
少者执床与坐，御者举几。
父母有过，下气怡色，柔声以谏。
谏若不入，起敬起孝，说则复谏。
凡男拜，尚左手。
凡女子拜，尚右手。
女孩的教育与男孩相比有很大不同。
《内则》云：女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲、治丝茧、织纴组紃，学女事，以共衣服。
观于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。
这里，十年是指十岁，姆是指女教师。
郑玄注《仪礼?士昏礼》云：妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人者，若今时乳母矣。
婉娩听从之类就是所谓的妇道，后世更明确为妇德、妇言、妇容、妇功，从行为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着打扮到生活操作等方面都对女性做出了明确而严格的规定。
周人还注意到胎教的重要性。
如文王之母大任，及其有身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也[4];成王之母立而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈[5];孟子之母席不正不坐，割不正不食[6]，等等。
家长是孩子的首任教师和学习榜样，家长的一言一行、一举一动都有可能成为孩子注意的焦点。
在礼仪方面，家长遵礼守仪，孩子才会遵礼守仪。
《礼记?文王世子》云：文王为世子，朝于王季日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外及日中又至，亦如之。
及莫(暮)又至，亦如之。
食上，必在视寒暖之节。
食下，问所膳，命膳宰曰：末有原。
应者曰：诺。
然后退。
这里，末犹勿，原即再。
末有原，即不要把剩下的食物再进献给王。
受文王身教的影响，武王帅而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不说冠带而养。
句中说通脱。
由武王的做法，足见文王身教的效果。
在家庭教育中，家庭教师的作用也不可忽视。
《礼记?内则》载：(子生后)择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居于子室。
三个月后，父亲为孩子举行命名仪式，然后子师辩告诸妇、诸母名。
这里，辩通遍，师即家庭教师。
此外，家庭中经常举行的各种礼仪活动，如冠、婚、寿、丧、飨以及节庆、祭祀等，也都是对青少年的礼仪教育。
(二)学校教育1. 西周的学校文献记载，三代时期已经出现了学校。
如《孟子?滕文公上》说：设为庠序学校以教之。
庠者，养也;校者，教也;序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠;学则三代共之，皆所以明人伦也。
人伦明于上，小民亲于下。
《史记?儒林列传》载：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。
教、序、庠都指的是地方学校。
《礼记?学记》载：古之教者，家有塾，党有庠，术(遂)有序，国有学。
夏代的学校，尚未得到实物证实。
至于商代的学校，则不仅有文献上的记载，而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文的佐证。
商朝的学校名称，除庠、校、序以外，还出现学、大学、瞽宗等称谓。
关于学，这在甲骨卜辞中已得到了证实，该字的构形意义是师生双方在特定的房屋介中进行有关筹算知识爻的教学活动。
此外，卜辞中还发现了大学二字[7]。
西周的学校教育在商代的基础上逐渐形成比较完善的制度。
当时，学校分为国学和乡学两种。
国学又分为小学和大学两个阶段。
小学分两种：一种是设在宫廷附近的贵胄小学，另一种是设在郊区的一般小学。
西周时期的大盂鼎等青铜器上都有关于宫廷小学的记载，证明《礼记?王制》小学在公宫南之左的说法不无道理。
西周的大学也有两种情况，一种是周天子都城所设的大学，称为辟雍，又叫学宫、射庐、西雍等，建于京城南郊(一说西郊)的开阔地上，四面环水，在中间岛形陆地上建学宫。
学宫的四面还有4座教学建筑：东为东序，西为瞽宗，北为上庠，南为成均。
这些建筑都在辟雍的四门，所以又叫四门学，是辟雍的组成部分。
大学同时是养老、祭祀和举行各种典礼的场所。
天子有时也来这里射箭或泛舟，所以又叫射庐或大池。
另一种情况，是诸侯国都城中所设的大学，称为泮宫，即《王制》所说的诸侯曰泮宫，形制与辟雍相同而略小。
关于西周的乡学，有多种说法。
如《周礼》提到乡有庠，州有序，党有校，间有塾《礼记?学记》提到家有塾，党有庠，术(遂)有序，国有学而《孟子》只提到周曰庠。
无论历史的真实情况如何，可以肯定的是，西周时期在天子、诸侯国都和郊区都设有各级学校。
2. 西周学校礼仪教育的主体教师西周时，由于实行学在官府的制度，教师均由官员兼任。
国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师、龠师等官吏担任。
[7] (P139)如《周礼?地官司徒?师氏》称师氏掌以美诏王，同时以三德教国子。
乡学的教师，主要由各级行政长官兼任，包括大师徒、乡师、乡大夫、州长、党正、父师、少师等，而致仕居乡的乡老、乡先生等人，则可能带有专职教师的性质。
3. 西周学校礼仪教育的客体与教育内容西周时期的各级学校，基本上都是供贵族子弟读书学习用的，也就是说，教育的客体主要是贵族子弟(包括所谓的世子与国子)，以及部分平民子弟。
有时，天子也要到大学承师问道[5]。
奴隶们没有进学校受教育的权利。
世子，指周天子及诸侯国的太子;国子，即公卿大夫子弟。
郑玄注《周礼?春官宗伯?大司乐》而合国之子弟焉曰：国之子弟，公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。
这里的学是指大学。
《周礼正义》云：大司乐通掌大小学之政法，而专教大学，与师氏、保氏、乐师教小学，职掌互相备。
又云：周制，大学所教有三：一为国子，即王太子以下至元士之子，由小学而升者也。
二为乡遂大夫所兴贤者能者，司徒论其秀者入大学三为侯国所贡士。
此三者，皆大司乐教之。
[8] (卷42)关于学校礼仪教育的内容，《师氏》曰：(师氏)以三德教国子：一曰至德，以为道本;二曰敏德，以为行本;三曰孝德，以知逆恶。
教三行：一曰孝行，以亲父母;二曰友行，以尊贤良;三曰顺行，以事师长。
又言：掌国中失之事，以教国子弟。
凡国之贵游子弟皆学焉。
郑玄《注》云：中，中礼者也。
失，失礼者也。
《周礼?地官司徒?保氏》曰：保氏掌谏王恶，而养国子以道。
乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
乃教之以六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
其中，射也是一种礼仪。
五礼，即吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。
《王制》说：司徒修六礼以节民性。
六礼，即冠、婚、丧、祭、飨、相见六种礼仪。
教授礼仪知识的还有国老(大夫以上退休者)和庶老(大夫以下退休者)。
行礼离不开乐，二者关系密切，相辅相成。
《礼记?文王世子》云：乐，所以修内也;礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
乐师系统的官员如大司乐、大胥、小胥等人，都负有在学校教国子乐舞的职责。
如《大司乐》载：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。
凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。
以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友，以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语，以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。