中西建筑艺术的比较

中西文化差异之我见

建筑艺术的比较

摘要：由于中国和西方国家社会发展进程的不同，中西民族在一整套哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，并且，反映到民族的艺术性格上也有许多重大的不同。这种不同在各种艺术中都有表现、建筑艺术也并不例外，无数无名的工匠世代相传，惨淡经营所创造的中国传统建筑艺术，也曾取得了独立于世界文化艺术之林的伟大成就，也散发着东亚地区特有的泥土芳香，表出中国文化特有的伟岸俊秀，而显示了和西方不同的风貌性格。然而随着时间的推移中西建筑文化相互借鉴相互影响。

关键词：中西文化建筑艺术差异相辉映

建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的一员。它不仅具有实用价值，是人们遮风挡雨，抵御烈日冰雪的必要生活设施，同时又具有很强的社会文化价值。世界各地保留的各种建筑遗址个古建筑，如实地记录了人类文明发展的过程。近年来，随着国际旅游业的发展和文化交流的频繁，人们越来越多地发现，中国建筑恶和西方建筑，无论在形象内涵，还是风土神调上，都存在着很大差异。

一、中西传统文化对建筑艺术的影响

(一)、中西建筑文化的主要特点对建筑艺术的影响

如果要用简明扼要的话语来点明中西建筑文化的主要特点，那么，从传统建筑来讲，许多史学家似乎都会选择“变革”和“稳定”这一组意义相对的词汇。

1、中西传统建筑的“稳定”和“变革”

﹙1﹚、首先，“变革”描绘出古代西方建筑发展的轨迹，从纪元前古老的埃及建筑、两河流域建筑，稍后的古希腊、古罗马建筑一直到公元后罗马帝国个中世纪基督教建筑，“变革”一直是西方建筑文化的主调。尽管这些建筑之间存在着一定的继承和借鉴关系，但似乎的“遗传因子”的同一性变成“隐性”的

了，建筑形象的反映出较为明显的差异性，呈现出多样变化的风格。就是在同一时期之内，各种不同用途的建筑也各具特色，给人留下的是琳琅满目、十分丰富的艺术形象。

就拿西方古典建筑中最负盛名的希腊柱式来说，就是希腊人不断借鉴外来建筑文化，勇于变革创新，并使其不断完善，而逐渐创造定型的。其中柱式中最先定型的是陶立克柱式，据西方建筑史学家分析，它艺术上的演变和成熟，经过了古典前期二百年时间。它无柱座，高达的柱身直接立起在地面平台上，显得非常刚毅有力。和陶立克柱式一样，爱奥尼柱式亦因其最初流行的地区而的名，小亚细亚爱琴海边上的爱奥尼亚便是她的故乡。爱奥尼柱式比陶立克细长，柱高约为柱径之九倍，其最迷人之处为柱头装饰：正面和背面有二个很大的涡旋，看上去非常华丽和轻巧。到了公元前5世纪，又出现了最华丽秀气的科林斯柱式。科林斯是古希腊一个著名的城邦，让你们喜爱装饰打扮，甚为爱美。柱式以爱奥尼为基础，将柱身拉的更长（高为柱径的10倍），又用一个饰有美丽毛莨叶的倒钟形花篮代替了柱顶的二个漩涡。这三种古典柱式风格上的多样变化，反映了希腊人在建筑艺术上的执着探索和创新精神。

中国古代建筑和古老的中华文化差不多是同步发端和发展的，有着极悠久的历史和极稳定的系统。正如已故的建筑界前辈梁思成教授在《我过伟大的建筑传统和遗产》一文中所说：

中华民族的文化是最古老、最长寿的，我们的建筑同样也是最古老、最长寿的体系。在历史上，其它与中华文化约略同时，或先后形成的文化，如埃及、巴比伦，稍后一点的古波斯、古希腊，以及更晚的古罗马，都已成为历史陈迹，而我们的中华文化则血脉相承，蓬勃地滋长发展，四千余年，一气呵成。

从这段话我们更体会到中西文化的不同对建筑艺术上的影响是源远流长的，西方文化倒给他们建筑艺术的变革和中华民族文化给予的建筑艺术的稳定。

﹙2﹚、然而说道中国建筑文化的稳定性，在世界艺术史上恐怕找不到与之相匹敌的第二家。

我国古代，政治和经济的发展与西方大不相同，远在商周时期，就已形成了君王集权的统一国家秦灭六国后，封建大统一的中央王朝在我国竟延续了二千余年，经济结构也始终以自我调节和完善的小农经济为基础，人们的生活相对来说平和，稳定而有限制的，他们没有过希腊人那种敢于冒险的冒险精神，也没有热烈而奔放的宗教和艺术之追求。建筑只要满足了使用，就不大想着去改变它。梁柱组合的木构框架从上古一直沿用到清末，是我国建筑文化系统稳定的最有说服力的例子。人类早起的建筑活动，处于取材加工的方便，一般都以树木为主要的结构材料，但易腐烂和引起火灾，还有不坚固，所以随着工具改进和经验丰富，就渐渐被石材多取代。在西方许多地区，这种替代的非常早，古埃及和古希腊的

重要建筑都经历了这一结构性的转变。由于替换是在很长的时期中进行的，使其明显带有各时期的风格特色，有较强的历史可读性。而这种替代却没有在我国古建筑中发生。而在春秋战国时期，我国石材加工已有一定水平，到汉代，还建造起恢阔精巧的石阙，但就是没有有用来建造活人居住的房屋。

﹙3﹚、那么在传统的建筑中砖石结构的建筑和木质结构的建筑到底孰优孰劣？这在西方似乎早有定论，一些学者根据木结构的形成于砖石之先而认为我国木构建站系统还停留在上古的落后状态。其实，这是一中偏见，二者这件事相对的。尽管石构建筑坚固，永久，挺拔，但很笨重，结构面积大，建造时间长，古代中国人之所以数千年坚持不渝选择木构框架建筑系统，主要是因为他们逐步克服了木结构的短处，使它远远超越了上古木构建筑的简单形式，完全担当的起在文明古国建筑文化中唱主角的重任。

再者，木结构建筑有它自己固有的形象特征，比较符合中国人的审美习惯和欣赏情趣。就拿我国古代木构建筑最具风姿的大屋顶来说，它那微微向上反翘的，甚为柔美和美观的凹曲线的形成，便是古人按照自己的审美理想，结合建筑的某些使用要求，长期改进而后形成的。

﹙4﹚、我国是个传统礼仪之邦，古代人们对衣冠仪表也颇为重视，屋顶是极为形象的房屋的“冠”,有着重要的装点美化作用，因此人们就对它格外地有兴趣，赋予它更多的没学意味。西方古典建筑屋顶的造型，常常是结构形式的直接表露。如圆形或葱头形的穹窿顶，是拱顶结构决定的，三角形屋顶是由梁架形式决定的，这种表露，犹如人的脑袋不加遮掩修饰直接露在空气中。

﹙二﹚、不同的价值观对建筑艺术的影响

1、在中西方不同的传统文化中，对建筑艺术影响最大莫过于价值观念上的差异。观念属于思想意识的范畴，建筑观念也就是人们对建筑艺术的普遍认识，它是历史地在艺术发展中逐步形成的。总的来说，西方人对建筑较为重视，认为它是艺术门嘞中最重要的一种，是人类思想智慧的凝集，在某种程度上可以说是美的化身。

比如在现代英语中的“建筑”——“architecture”一词，是由希腊文词根“archi”与“tect”缀合派生而来的。“archi”的本意是“首要的”，“第一位的”，“tect”的本意是指“制造者”，“工作者”。建筑师便是“architect”——第一位的制造者，而“architecture”便是首要的工作，由此可看出西方人的建筑观念。在西方的各类古代经典中，留有很多哲人学者对建筑的论述，著名的古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图都对建筑艺术表现出极大兴趣，有过许多谈话。亚里士多德曾将古代的各种学科构筑起一个完整的科学体系，在第三类“诗的科学”的首位明显写着“architecture”——建筑学（其它二类是政治学和逻辑学）。因为建筑的学术地位较高，研究的人多，所以西方古代对建筑艺术中有关永恒、理念，数与比例等的探索，均取得较大的成绩。

我国古代哲人和文士对建筑的看法则比较模糊，他们既在宗法礼制等方面看到其重要性，但又不将建筑视为一种能表达理想意念的重要艺术。在一般概念中，建筑和衣服一样，只是满足人们某种生活要求的实用性技艺，像孔子嗦教授

的六艺中，却将宫室营造等建筑术归入到百工杂艺中去。

2、认识能力的局限，人们对自然总是充满着敬畏.但同样是敬畏和仰慕，西方人与中国人亦有不同的侧重。在西方人的敬畏中，暗暗包含着一种对立和抗衡心理，而我们的敬畏则较多地体现在对自然主动的协调和适应。建筑是古代人们所能创造的最宏大，最坚固的艺术品。因此在西方，很自然地被用作为一种表示力量的标志。为了表示出永恒的意念和与自然想抗衡的力度，西方古典建筑每每非常强调建筑的个性，每座建筑物都是一个独立、封闭的个体。那些坐落于郊野或海边的建筑，往往形成一种以自然为背景的，孜然孤立的空间氛围。

3、我国的传统建筑文化之中，从未有过如西方的视房屋为永恒、不朽之纪念物的思想。在先人的眼中，建筑如衣物等日用品一样，需要不断更新。历代古籍中有不少记载，最出名的晋人刘伶（竹林七贤之一）。他说，“我以天地为栋宇，屋室为禈衣”。清代的园林建筑学家、戏曲学家李渔也说过：“人之不能无屋，犹体之不能无衣。”衣服可随手丢弃，亦可不断更新，以这种态度看待建筑，与西方的大相径庭了。

但是就另一方面来说，我国古建筑的外部造型和布局安排，尽力在表现一种与自然想协调的意念。它不像西方古建筑那样是实体一块耸立着的庞然大物，而是有虚有实的。轮廓柔和多曲线，在稳重中现出一定的变化。使整个建筑造型呈现一种以虚为主，虚实对比的可亲性，与自然的关闭很是协调。

正是由于这些积淀在大文化背景中观念上的差异，才对西建筑艺术风格产生不同的影响。

二、中西建筑差异表现

（一）、中西传统建筑比较

不少史学家说，西方建筑是以神庙、教堂和其它庙宇串起来的一部艺术史，而中国建筑则是以宫殿为主线的。

古代建筑艺术家、匠师及工人们智慧的创造和辛勤的劳动每每被统治阶级夺取，他们对艺术世界的贡献也只能通过崇扬统治者威严，或表现思想信仰的建筑表现出来。在西方资产阶级革命以前，除了古希腊、古罗马及文艺复兴时期的意大利，存在几段时间不太长的民主城邦以外，世界各国家和地区，均不同程度地存在着王权统治，这些大大小小的国王（或皇帝）总不断的寻求某种手段来突出自己的至尊无上的地位。其中，应用艺术手段来表现最高统治者的至尊权利是最常见的。在个类艺术中，进驻由于庞大的体量和相对的永久性，常常作为皇权坚如磐石的象征而全力加以渲染。

1、

地中海东部的欧、亚、非三块大陆的交接地带，是西方古代建筑艺术的宝库，人类留下的最早的宫殿建筑遗迹也主要集中在这里：埃及的神庙式宫殿，巴

比伦的皇宫，爱琴海岛上的古老的宫室等，向人们展示了纪元前劳动人民所掌握的高超技艺。

例如：（1）、米洛迷宫，在东地中海，希腊的正南面，有一座多山的狭长岛屿，名叫克里特岛，米洛王宫坐落在城中离大海不远的凯浮拉山的缓坡上。岛上气候气候温和，因此宫中厅堂均采用开敞式，通过柱廊与大自然保持着密切的联系，王宫的建筑结构还处于木石交替阶段。

（2）、西亚和波斯的古王宫，在西亚文明的发祥地——两河流域的美索不达米亚平原上，尚遗留着两处宫殿的遗址，亚述帝国的萨艮宫和迦勒底王国的新比伦城。亚述人被美国史学家称为东方罗马人，因为他们都凭借武力建立起庞大的帝国。沙鲁金城就是亚述人建造的，在石板裙上，建筑师饰以浅浅的浮雕。门洞两侧及塔楼转角处还置有著名的人首翼牛像，兽高约4米，睿智健壮，具有亚述艺术独特。萨艮王宫也宏大威武，其装饰带有着较浓的埃及风尚，但又用琉璃砖等做了明显的改进，结构上保持了两河流域的转拱和土筑墙的传统，整个艺术较好地反映了亚述帝国耀武扬威的军事强国面貌。

（3）、……

2、中国历代皇朝的宫殿

在中国古代的任何历史时期中，建造的最宏大、最华丽，级别最高的每每是宫殿。它代表了中国建筑文化中的精华，也是最能体现出中国建筑艺术的特殊性格。

比如：（1）、“美宫室，高台榭，以鸣得意”，这是古代文学作品中对先秦宫室的描绘。建筑史上对这一时期建在高台上的宫殿和其它重要建筑称为“高台木构”。高台建筑居高临下，很能表现出王者的威严气势。同时又有通风防湿、接受阳光好、居住安全等优点，十分符合古代皇帝对宫殿建筑的要求。

（2）、唐代是中国封建社会疆域最大，国力最盛的一个朝代，因此皇帝的宫殿也就具有一种特别庄严博大的气势。太宗李世民在宫外东北边的皇家苑囿龙首原上修建了大唐最重要的大明宫。大明宫是一组巨大的建筑群，在长安城东北角，南边紧靠着北城墙，宫城平面成不规则长方形。大明宫的正殿是含元殿，也是帝国举行外朝的地方。因此在设计上就利用龙首原做殿基，试大殿居高临下，显得极为高达壮观。

（3）、明朝的北京城是在元朝大都成的基础上改建的。元朝虽然是异族统治者做皇帝，但都城的规划却基本按照周礼规定的宗法礼制思想来完成的。全城略成长方形，除了北墙，每边城墙开三座城门，皇宫居中，后面为钟楼、鼓楼和集市。总之宫殿和其它主要建筑均沿这一轴线排列着，形成一条艺术特性极强的建筑欲裂，气势非凡。

（4）、……

3、中西宫殿建筑的同异

综观西方和中国建筑艺术，在形象上有一个共同特点：即都十分注重渲染建筑雄伟壮丽的气势。无论西方和东方，集权政体的最高统治者都想通过建筑艺术来显示帝国的实力和威严，来象征王权的至尊和永恒。但是，由于文化传统和建筑观念的差异，两者所采取的设计方法确实很不相同的。西方强调的是建筑物的单体，即以某一主要的宫殿作为王室权利的象征。中国宫殿强调的是群体，它必须通过一连串空间和实体的组合和交替，来烘托某一特定主题。然而从这些

特点中可见不同的文化背景在建筑艺术上的反映也体现出当时人们的生活方式的不同。

（二）、中西城市规划、公共建设和住宅比较

由于经济结构和文化传统的不同，中国和西方的古代城市，无论在整体面貌上还是规划思想上，均存在着一定的差异。一般来说，西方城市比较开放，它具有着由内向外发展的特点。而中国城市较为封闭，具有向内的性格，数千年来一直有着支配城市建设的主导思想。这些带有一定的文化差异，是这里首先要谈到的。另外，在上几个部分我们介绍了人类建筑文明中占重要地位的宫殿，庙宇类型，他们每每代表着各个国家和地区在某一特定时期的最高艺术水平。这里，我们结合上面的城市的组成和发展，对公共建筑和住宅简单介绍。

1、规划思想和城市风貌

（1）、中国古代的汉字“城”之原始意义是指城墙等防卫设施。城是用土筑的“成”而“成”属“戈”部，包括在守卫武器一类中。因此，在中国古代文化中，城市首先是一种防卫的手段，他是由墙围起来的人类聚居地。所以在整个古代社会，城市的防卫作用一直是绝对重要的，城墙、城楼便成了城市的标志。

西方多数国家的“城市”一词，来源于拉丁文的urbs（如英语的“urban”）它的原意是指城市的生活，引申到城市、市政诸方面。另一词“city”的基本含义为“市民可以享受的公民权利”，等等，均表明了城市的社会意义。因此，似乎可以说，我国古代的城市观念较重视安全、地域和行政上的意义，而西方则侧重于城市的文化内涵和社会意义。由于这一观念上的差异，西方城市与中国古城也往往有着不同的形成过程和发展方式。

（2）、市井和广场，广场是西方古代城市的中心，打的城市除了中心广场外，各个区还有自己的小广场，广场之间用较宽的道路连接成城市主要交通网，中心的大广场因为要与周围许多地区相连预示变出现了放射形的道路布置。此外，西方广场又是市民日常生活中心，亦成了城市的经济贸易中心。而我国古城的市有两种方式：一为集中设市，将商业贸易集中在一个街坊内，周围围闭，便于管理；另一为沿街设市，街面房屋通常是前半为店，后半为作坊，楼上为居室。这种市，多数以行业划分，于是出现了灯市街之类的名称。与西方街道纯粹作为交通设施不同，这些市街既是百姓来往的通道，有事买卖的场所，并且作为沿街房屋有机的室外延伸部分，街道还有市民交往，等生活内容不可分割。

2、公共娱乐建筑

古代城市中，除了街道、广场等一般活动的公共空间，市民们最感兴趣的是娱乐文化性质的建筑，由于政体和文化背景不同，中西城市这方面也表现出较大的差别。综观西方古典城市，在主要广场周围每每建有不少为市民娱乐服务的公共建筑，如剧场戏院、体育练身场、大角斗场和浴场等。它们的容人量均很大。而中国古代城市中就缺少这些公共建筑，究其原因，恐怕与一定的民主思想和以城市为中心的政体有关。

例如：剧场，在罗马时期，层层向上的拱券结构完全能承受看台的重量，差不多每个城市都要造起供百姓娱乐的圆形大剧场，也称角斗场或竞技场。也是今天的意大利首都罗马的一道有名的风景线。这座椭圆形大剧场无论从功能上、规模上和技术上，他都无愧为西方古代城市公共娱乐建筑的不朽代表作。

与内容多样、形式丰富的西方公共建设相比，中国城市的娱乐建筑要逊色的多。尽管中国古代城市规划成就巨大，严密的组织，有效的控制；但受到宗法礼制等级思想的制约，很少像西方那样的娱乐活动。即便有元宵灯会、端阳龙舟等大众性娱乐，城中街道、河渠或是寺庙建筑前的场地等，也基本上可以满足使用。后来随着商业发展，市民阶级力量的壮大；观看演出也称为人们最喜欢的业余娱乐生活之一了。比如：乐舞杂技表演，后来渐演变成古典戏剧，但是它没有固定的地点和时间，只是临时搭建的舞台叫做“露台”或“草台”，其简陋可想而知。戏台一般搭在寺庙前的空场上，附近有商贩杂耍拥集，形成临时性的庙会集市。但后来随着经济等发展戏台的规模和设备不断的完善，而看戏成了人们茶余饭后的娱乐方式越来越普遍。

3、住宅建筑的同异

随着生产的发展和生活内容的增加，随着文化特色的形成，中西方的居住建筑也渐渐具有了各自的特有风格。然而，尽管世界各地的住宅风格极为丰富多样，但满足家庭日常生活起居和安全私密性的功能需要，以及因地制宜、就地取材的建造原则，却被各地住宅营造广泛接受。

西方居住建筑发展到一定时期，有了一个较大的飞越，城市中除了富裕阶层的庭院式之外，还出现了满足一般平民升华需要的多层公寓式住宅。另外，由于城市规模的不断增大，社会财富积累的加剧，在城郊外还出现了富人们休息和消遣用的别墅式住宅。后来设计师还对田园住宅和希腊式住宅作了专门介绍，其中主要表现在多层公寓式住宅，它渐渐代替了内向封闭的院落式单层住宅，称为西方居住建筑主流。也反映了当时人们对居住建筑的重视和日益成熟的技艺。

与西方住宅相比，中国古代居住建筑风格较为统一。几千年来，中原大部地区，无论城镇或乡村，住宅大多采用木构架承重的单层坡顶房屋，它们彼此连接，围城独特的起居院落。中国地域广大，南北东西气候相差悬殊，为了满足使用和就地取材，它们还是呈现出一定的多样性。在中国占主导地位的是院落式住宅，北方和南方就有不同的形式和风格。北方以四合院为代表；江南城镇以水巷住宅为独特风貌；特别是福建、广东的客家土楼是受世界建筑家称誉的，土楼住宅是在特定的地理、历史环境下，对外为了防御敌人、抗台风，对内为了满足长幼有序、宗族聚居、一致对外的需要而创造出来的，堪称中国古代住宅建筑中的异宝。

（三）、中西园林比较

园林是建筑向室外空间拓展的一种形式。自古依赖，园林作为人和自然之间的过渡，一直是建筑艺术中较为特殊的一个分支。主要有两个功能：一是创造一个好的环境来烘托建筑的美；二是利用各种造园元素来再造自然，为人们提供一个美丽的户外活动。正如英国著名哲学家培根曾说过：园林是建筑艺术最好的修饰，它能给我们的生活创造一个美好的环境，能怡月我们的精神，因而是最完美、最纯洁的艺术之一。

由于传统文化和民族审美心里不同，中国和西方园林在整体形象、风景内涵以及风格情调上均呈现出较大的不同。

翻开世界园林史，我们可以看到景色各不相同的古典园林，艺术史家曾对它们进行了分析归纳，认为主要有中国、西亚和希腊三大派。西亚风格主要是指埃及、巴比伦及古波斯的园林，它们采取方直的规划、齐正的栽植和规则的水

渠，园林风貌较为严整，后来这一手法为阿拉伯人所继承，称为伊斯兰园林的主要传统。希腊人通过波斯学到了西亚的造园艺术，发展成住宅内布局规整的柱廊园。古罗马继承了希腊规整的庭院艺术，并使之和西亚游乐型的林园相结合，发展成为山庄园林。这两种风格的园林比较接近，在发展演变中经常互相借鉴，互相渗透。综上所述，西方园林最显著的特点是规整和有序：花园最重要的位置上一般均耸立着主体建筑，建筑的轴线也同样是园林景物的轴线。园中上的道路、水渠和花草树木均按照设计者的意图有序地布置着，现出明显的理性。

中国古典园林的风格与西方花园决然不同，园中没有强烈的轴线，没有修剪成几何形的植被花草，所以的山石、溪流、建筑廊桥，以及花草树木均很妥帖适宜地布置着，显示出一种自然的、富有的山林野趣的美。中国明代著名的造园家计成在《园冶》中，明确提出了“虽由人作，宛自天开”的艺术宗旨，认为园林虽然是由艺术家及工匠创造而成的，但却要表现出一种自然天成的风景之美，即要用人工创造出自然。这一艺术思想变决定了中国园林自由、因宜的总体风貌。

中西园林之所以会出现这一差别，主要是因为国代思想意识中存在着不同的自然观念。尽管园林同建筑有着千丝万缕的联系，在艺术分类上，人们也将它归属于建筑中去，但两者总究存在着许多差别。例如西方的园林建筑完全是由人工建造的，而中国园林保留了不少自然性，那树林、芳草、繁花、清泉、山石等都散发着一点的自然气息。因此，不同的自然观，即对于自然的不同看法，常常得明显地影响到各自的园林风貌。

三、中西建筑理念和建筑形式的冲击

历史长河奔流到19世纪末、20世纪初，中西方的建筑文明都发生了剧烈的变革。在西方，由工业革命带来的科技进步和经济发展，传统的建筑观念和设计办法受到了严厉的挑战，一个新的、璀璨的传统文化纷呈的新时代的来到了。而在中国，稳定、渐进的传统建筑文化，也在这一时期受到西方建筑理念和西方建筑形式的强烈冲击，开始走上了西化变革的道路。

（一）、中国建筑西化的革命道路

中国建筑缓慢和蹒跚的步伐在19世纪中叶被打乱。鸦片战争到来了西方工业文明的入侵，激烈的、甚至是痛苦的中国建筑的西化进程，首先在中国东部沿海开始。随着广州、厦门、福州、宁波和上海作为通商口岸而开放，广州与上海租界的划定，西式的建筑类型、建筑形式、道路布置以及城市规划理念很快出现在中国的土地上，城市面貌发生了巨大的变化。以上海为例，作为近代上海形象代表的外滩，原来只是旧县城北边黄浦江上的一条泥泞纤道，到路边芦草丛生，“田间丘墓累累”。但开阜后的几年间，它变成了一条用煤屑、炉渣和卵石铺成的滨江大道。临江的一边在填平的滩面上种植树木，另一边则一溜排开数十栋两层外廊式的西式建筑。

然而，在组成这座新城市的建筑中，传统文化的色彩已经显得很淡了。在这以后的几十年中，从东北的哈尔滨、大连到华东的青岛、上海、宁波，再到华南的厦门、广州，都形成了以西方建筑文化为主导的新城区。西方建筑文明的东来一方面带来了许多新的建筑类型，如教堂、医院、学校、报社、剧院、舞厅

以及银行、洋行、百货公司各类厂房等，另一面，又将西方建筑的各种形式、各种风格带入到了中国。中国沿海城市似乎变成了西方建筑文化竞相表现的大舞台。

(二)、中西建筑文化的融合与共存

中国传统文化的沉淀是身后的，在接受西方建筑文化的过程中，中国传统建筑仍然会时时闪烁出它的光彩，表现出与西方建筑文化的融合与共存。

中西建筑文化的结合，首先在住宅建筑上表现出来，最有说服力的例子便是上海的弄堂建筑。里弄（又称弄堂）是上海近代居住文化中最富有特色的建筑，它是在特定的时期、特定的地区所产生的一种满足大众居住的高密度住宅。从平面规划看，里弄有序的行列式布局来自古罗马城市的联排房屋，而其分户单元则是由我国传统住宅中的四合院、三合院等脱胎而来的。就连住宅的大门形式，也往往由西式的门楣和雕刻与中式的条石门框和黑色对开大门共同组成，颇具典型意义。

后来，随着一批赴欧美学习西方建筑科学的青年回国创业，不少城市公共建筑也采用了中西结合的形式。这种结合答题有两种方式。一是建筑外形基本上仿造中国古代传统形式，但结构系统及平面功能仍属于西方建筑系统的。如1933年建成的位于上海江湾的国民党市政府大楼。二是外形基本上采用了西方近代建筑的造型，而在局部施以中国传统的建筑的词汇及装饰。例如由英商公和洋行与中国建筑师陆谦受联合设计的，建于1936年的中国银行大楼。

结束语：

随着时代不断的发展和前进，中国建筑舞台的一次又一次地想世界敞开大门，随着经济的腾飞和国力的增强，中国的建筑市场也将成全球著名设计师争雄的天下。把古老的传统的与现代的正发展的相结合，西方现代建筑的众多流派，优秀的中国建筑，中西建筑文化的互相借鉴，融会贯通的新时代不断前进。

参考文献

（1）刘天华：《凝固的旋律——中西建筑艺术风格比较》，上海古籍出版社，

2005.1

（2）王蔚：《不同自然观下的建筑场所艺术中国传统建筑文化比较》，天津大学出版社，2005.1