3-1大天而思之,孰与物畜而制之
高中语文选修先秦诸子选读课件-3.1 大天而思之,熟与物畜而制之8-人教版
小人错（其措在）己者 君子小人之所以相（县悬者）
（星坠队、木鸣 是）无（怪世傥星而现之不）党常见有之 楛耕伤稼 ，（枯尝耘）失岁
非知也/知（虑明楛）
其说甚（尔，智其）灾甚惨 故错人而思天，则（失迩万物）之情
（措）
（形大容天词而意思动之：认为……伟大） 孰与物（畜名而词制作之状语：像物一样的）
思物而物之 （名物词之的已使至动者：使……成为有用之物） （物定之语罕后至置者，也标志助词）
（定怪语之后置，标志助词） （形容词的礼意义动之：不认愆为兮……奇怪）
（文宾王语康前之置，标志助词，愆：违背） （形容词此使之动谓：也使……安乐）
（宾语前置，代词：指这种情况）
品读探讨：
文中节选的是荀子《天论》 后半部，主要阐述的是对“天 人关系”的思考，请同学们选 择一段或几段，围绕某个话 题说说你从中将得到怎样的 感悟？
“品读”的基本要求
1.品读过程和结论必须是集体 智慧。
2.任选一段或几段，确定一个 核心话题来品读。
3.品读之前应有诵读和翻译环 节。
4.品读要从文本出发，还要联 系生活实际的事例。
5.最后要有一句能反映人生哲 理 或劝诫的结论， 语言力
【课堂小结】
概括文章内容： 本文客观地分析了大自然的运
行规律，正确地指出了“天与人” 之间的关系，认为人类应在掌握
自然规律的基础上发挥人的主观
能动性，驾驭自然，征服自然， 让自然更好地为人类服务。
名句默写
1.天有常道矣，地有常数矣，君＿子＿有＿常＿体＿矣＿ 。
2.故君子敬其在己者，而不慕其在天者； ＿ 小＿人＿错＿其＿在＿己＿者，＿而＿慕＿其＿在＿天＿者。 3.＿若＿夫＿君＿臣＿之＿义，＿父＿子＿之＿亲，＿夫＿妇＿之＿别而＿制＿之＿！从天而颂之， ＿孰＿与＿制＿天＿命＿而＿用＿之＿。 5.故人之命在天，＿国＿之＿命＿在＿礼。
先秦诸子散文选读3.1 大天而思之,孰与物畜而制之
④君子小人之所以相县者，在此耳 古义：_…__…__的__原__因__。_ 今义：表示因果关系；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做 宾语)。 ⑤风雨之不时 古义：_不__按__照__时__节__。___ 今义：时时；经常不断地。不确定的时间；某个时候。
(4)虚词归纳
禹以治，桀以乱：__凭__借__ 以 以中有足乐者：因__为__
内容提要
本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天 人关系的思考。
荀子认为，天地四时对人世间的安定与混 乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并 不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人 事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著 的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”， 在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不 应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天 的思慕当中。
第三单元 《荀子》选读
大天而思之，孰与物畜而制之
情境导入
孟子是我国古代伟大的思想家，被尊称为亚圣，他认为人 一生下来，本性是善良的。但小他59岁的荀子却不这么认为， 恰恰相反，他认为人一生下来本性是恶的。
目标定位
1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2.掌握文言词语的意义和用法，能够翻译重点句子。 3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点。 4.体会荀子对天人关系的思考。
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人尊而 号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而 改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人， 先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中 的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、 教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一 生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下 （今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进 行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒 （行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。 晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇） 令，著书立说，直到逝世。
《荀子选读——大天而思之,孰与物畜而制之》教案
《荀子选读——大天而思之，孰与物畜而制之》教案【学习目标】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系.2。
掌握文言词语的意义和用法,能将重点句子进行翻译.3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4。
体会荀子对天人关系的思考.【引入话题】2008年5月12日下午14时28分,四川汶川发生8.0级地震.此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。
震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。
这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之"的最好体现.本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律,一更好地让自然为我所用的理想追求。
在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？【作者及作品简介】荀子（约公元前313—前238年)，名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。
赵国人。
当时人们尊称他荀卿,汉代因避宣帝讳，写作孙卿。
早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。
到过秦国、燕国,回过赵国。
韩非、李斯都是他的学生。
因为年高望重,曾三次被推为祭酒。
晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵(今山东苍山)令。
失官后家居著书，死后葬于兰陵.荀子是战国后期儒家的主要代表。
他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律)，不为尧存，不为桀亡"，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。
政治上,他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王"，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上,他针对孟子“性善论”提出“性恶论”,认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。
大天而思之孰与物畜而制之全文翻译
课文翻译：治或乱，是天造成的吗我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的.大禹,天下太平，夏桀，天下大乱.（可见）治或乱，不是天造成的.”治或乱，是四时造成的吗我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的.大禹，天下太平，夏桀，天下大乱.（可见）治或乱，不是四时造成的.”治或乱，是地造成的吗我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的.（可见）治或乱，不是地造成的.”《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活.”说的就是这个道理.天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养.天有着常道，地有着常数，君子有着常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利.《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢”说的就是这个道理。
楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是他有多聪明；君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的.至于志意修美高洁，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情；小人会放弃那些属于操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属于天的事情.君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属于天的事情，所以每天都在退步.所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理.君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。
陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧.问：“这是怎么回事呢”我说：“这没有什么.这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了.太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益.星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了.觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话源自《论语·颜渊》，意思是“用什么方法来认识宇宙的本质？可以用人的思维去理解，或者用牲畜的行为来控制它？”。
这句话引发了一场关于宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
一方认为，宇宙是由人类思维所创造出来的，可以用人的思维去理解宇宙的本质和规律；另一方则认为，宇宙是由物畜来控制的，只能用物畜的行为来控制它，无法用人的思维去理解宇宙的本质和规律。
当然，这里涉及到的问题不仅仅是宇宙真相的认知，更是关于宇宙本质的认知。
人类对宇宙的认知有多少？可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律？宇宙真的可以由物畜来控制？对于第一个问题，人类对宇宙的认知是有限的，即使我们用尽全力也无法将宇宙的真相全部揭示出来。
宇宙是一个巨大的系统，它具有复杂多变的特性，人们只能从它的表面上进行研究，仅仅了解一小部分宇宙的真相，而不能将它的全部真相全部揭示出来。
对于第二个问题，确实可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律。
因为宇宙是由人类创造出来的，所以它具有人类思维的特征，而且宇宙中也存在着人类的规律和规则，所以用人的思维去理解它是可行的。
但是，由于宇宙规律的复杂性，人类可能也无法完全理解它，只能通过研究来进一步了解它。
对于第三个问题，宇宙是否可以由物畜来控制？这个问题的答案很明确，绝对不可以。
宇宙是由人类创造出来的，它受人类思维的支配，无法由物畜来控制。
物畜只能根据人类给它的指示行事，而不能用它们自己的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
总之，"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话引发了一场有关宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
实际上，它更强调的是宇宙的复杂性，只能用人的思维去理解它的本质和规律，而不能用物畜的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
荀子《大天而思之,孰与物畜而制之》阅读材料
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
《大天而思之,孰与物畜而制之》 讲义
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义“大天而思之，孰与物畜而制之”，这是一句蕴含着深刻哲理的话语，出自荀子的《天论》。
它所传达的思想对于我们认识世界、对待自然以及自身的发展都具有重要的启示意义。
荀子生活的时代，人们对于天的认识存在着种种困惑和迷信。
有人认为天是主宰一切的神秘力量，人的命运完全由天决定；有人则对天的变化感到恐惧和无助，只能被动地接受。
然而，荀子却以其独特的洞察力和理性思维，提出了与之截然不同的观点。
“大天而思之”，意思是一味地尊崇天、依赖天，只是空想而不付诸行动。
这种态度在荀子看来是不可取的。
他认为，天有其自身的运行规律，如四季更替、日月星辰的运行等，这些是不以人的意志为转移的。
但这并不意味着人在天面前只能束手无策、听天由命。
相反，“物畜而制之”则强调了人应该积极主动地去认识自然、掌握自然规律，并将其为我所用。
这里的“物畜”并非是对自然的肆意掠夺和破坏，而是在尊重自然的基础上，合理地利用自然资源，以实现人类的发展和进步。
人类具有认识和改造世界的能力。
从远古时代开始，人类就在不断地探索自然、适应自然，并逐渐积累了丰富的经验和知识。
比如，古人通过观察天文现象，制定了历法，指导农业生产；通过对动植物的观察和研究，学会了驯化养殖，保障了食物的供应。
这些都是人类主动认识和利用自然的成果。
在现代社会，“物畜而制之”的思想更是得到了充分的体现。
科学技术的飞速发展，让我们能够更加深入地了解自然的奥秘，从而更好地开发和利用自然资源。
例如，利用太阳能、风能等可再生能源，减少对传统化石能源的依赖，既保护了环境，又满足了人类的能源需求；通过基因技术改良农作物品种，提高产量和质量，解决粮食问题。
然而，我们在“物畜而制之”的过程中，也要注意遵循自然规律，不能过度开发和破坏。
如果为了追求短期的利益而盲目地征服自然、破坏生态平衡，最终将会受到自然的惩罚。
比如，过度砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；工业排放造成大气污染、气候变化等。
《大天而思之,孰与物畜而制之》 讲义
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义在人类文明的长河中，我们常常面临着对自然和命运的思考。
是敬畏天命，被动地接受一切，还是积极探索，发挥人的主观能动性去掌控和利用自然？荀子提出的“大天而思之，孰与物畜而制之”这一观点，为我们指明了方向。
“大天而思之”，意味着将天视为高高在上、不可捉摸、只能顶礼膜拜的存在，一味地去思考和敬畏它。
这种观念在古代社会相当普遍，人们往往将自然灾害、个人的祸福得失都归结于上天的意志，从而陷入一种消极被动的状态。
在这种思维模式下，人们容易变得听天由命，失去了改变现状的勇气和动力。
然而，荀子主张“物畜而制之”。
这是一种积极主动的态度，强调人类应当把自然万物当作资源来蓄养和利用，并通过自身的智慧和努力去制约和掌控它们。
这种观点并非是要人类去盲目地征服自然、破坏自然，而是在尊重自然规律的基础上，合理地开发和利用自然资源，以满足人类的生存和发展需求。
从农业生产的角度来看，古代劳动人民通过观察天文气象、了解土壤特性和农作物生长规律，发明了各种农耕技术和工具。
他们顺应季节变化，适时播种、灌溉、施肥和收获，实现了粮食的丰产。
这正是对“物畜而制之”的生动实践。
他们没有完全依赖上天的恩赐，而是凭借自己的勤劳和智慧，与自然相互协调，创造了丰富的物质财富。
在工业发展的进程中，人类同样展现了“物畜而制之”的能力。
从蒸汽机的发明到电力的广泛应用，从传统制造业的兴起再到现代高科技产业的蓬勃发展，人类不断探索和创新，利用自然资源和科学技术，制造出各种产品，极大地提高了生产效率和生活质量。
但我们也要看到，在工业发展的过程中，如果过度追求经济利益而忽视了对环境的保护，就会违背“物畜而制之”的初衷，导致资源枯竭、环境污染等一系列问题。
在面对自然灾害时，“物畜而制之”的理念也具有重要的指导意义。
过去，当洪水、地震等灾害发生时，人们往往只能束手无策，遭受巨大的损失。
但随着科学技术的进步，我们可以通过建立气象监测系统、地质灾害预警机制等手段，提前做好防范措施，减少灾害带来的危害。
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触景生情，想到朝廷的昏暗、战友的疏离，不觉愁情满怀，
于是写下了这首七言律诗，寄给刘禹锡等四位同道。
第三单元 《荀子》选读
【主旨感悟】
这首诗借景抒怀，通过登柳州城楼所见景物的描写， 曲折地谴责了当时朝廷保守势力对革新人士的打击和迫害， 委婉地表达了诗人由此而生的悲愤心情和对同贬战友们的 深切怀念。
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
【艺术鉴赏】
1．意境阔大，情景交融。 “城上高楼接大荒”，这句起势高远，意境阔大，情 景俱包，悲凉之气笼罩全诗，很自然地开启了下句“海天 愁思正茫茫”。这开头两句，写登城楼触景伤怀。
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
诗人面对着辽阔的荒野，不禁悲从中来，愁思万端。
第三单元 《荀子》选读
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
单元目标
1．掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译 选文。 2．学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述 的手法。 3．体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物 主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。
教 版 语 文
猛烈斜打，备受摧残。
第三单元 《荀子》选读
“斜”字承上句“风”字而来，因为风狂，所以雨斜。
“斜侵”，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句， 表面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实 际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然 景象暗喻人事，“惊风”“密雨”比喻小人，“芙 蓉”“薜荔”比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文 中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
地有常数矣(规律，必然性) 今夫弈之为数，小数也(技艺) 数 扶苏以数谏故(屡次) 率疲弊之卒，将数百之众(几) 楚王后车千乘(在后跟随) 子路从而后(落在后边) 后 以先国家之急而后私仇也(以„„为后) 夫庸知其年之先后生于吾乎(晚) 其说甚尔(通“迩”，近) 求，尔何如(人称代词，你) 尔 子路率尔而对(形容词词尾，„„的样子) 君尔妾亦然(代词，这样)
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
公忠实乐易，与人不疑，不诘小过，望之毅然有不可
犯之色。及就之，温如也。平生少玩好，不以名位骄人。 而所得禄赐，多散之亲党。善治军旅，宽仁爱士卒，士卒 乐为之用。与士大夫游，士大夫亦多服其度，以为莫能窥 也。 (选自王安石《临川文集》，有删节) [注]①武康公：王德用之父王超，谥武康。②护：统 率。③帖：安定，顺从。④按辔：扣紧马缰缓行。
人 教 版 语 文
君子道其常(遵行) ． 天有常道矣(规律) ． 道 会天大雨，道不通(路) ． 师道之不传也久矣(风尚) ．
第三单元 《荀子》选读
禹以治，桀以乱(凭借) 以以中有足乐者(因为) 故君子以为文，而百姓以为神(认为) 知虑明(圣明) 政令不明(明确) 明 在天者莫明于日月(明亮) 火尚足以明也(照明)
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成
为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的 存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去 认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命 而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物， 首先要通过感觉器官与外界事物接触，强调“行”对于 “知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物主义 思想。
是无世而不常有之(常通“尝”)
第三单元 《荀子》选读
枯耘失岁(枯通“楛”)
艹 田岁稼恶(艹通“秽”) 岁 其说甚尔(尔通“迩”)
则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”) 日月食而救之(食通“蚀”) 则光晖不赫(晖通“辉”)
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
3．一词多义
治乱天邪？(治理得好，太平) 治 治人不治，反其智(治理)
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
4．词类活用
大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒) 文王康之(康，形容词使动用法，使„„康乐) 楚王后车千乘(后，形容词活用作动词，在后跟随) 雩而雨(雨，名词活用作动词，下雨) 大天而思之(大，形容词的意动用法，以„„为大)
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
“岭树重遮千里目”，写山。诗人登上城楼，是为了
遥望远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那山上的树木 重重，遮断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不 禁黯然神伤；他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶 迤东去，使他不禁又产生了“江流曲似九回肠”的悲哀。 这里写江流，用回环曲折的江流比喻诗人自己的愁肠百折， 异常贴切。“岭树”句喻君之远，“江流”句喻臣心之苦。 “江流”句本于司马迁《报任安书》“肠一日而九回”句
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ．．． ( A．乱而继迁薄我，必败 ． B．除福州观察使 ． C．继迁兵相随属 ． 薄：轻视 除：授予官职 属：连接
)
人 教 版 语 文
D．公愀然曰：孔中丞岂害某者乎 ．． 愀然：忧愁凄怆的样子
第三单元 《荀子》选读
【解析】
【答案】
A项中“薄”应译为“逼近”。
A
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
1．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础 知识。 2．主要学习第1、4、5段及最末段，把握荀子对天 人关系的思考。 3．了解荀子朴素的唯物主义思想，尤其是“人定胜 天”的思想。
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
【作者背景】
柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡因参加王叔文领 导的“永贞革新”运动而遭贬。后来五人都被召回，大臣 中虽有人主张起用他们，终因有人梗阻，再度贬为更荒远 的边州刺史，分别改官柳州(今广西柳州)、漳州(今福建龙 海)汀州(今福建长汀)、封州(今广东封开)、连州刺史(今广 东连州)。这首诗是唐宪宗元和十年(815)夏柳宗元初任柳 州刺史时所作。在夏季六月的一天，柳宗元登上柳州城楼，
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
人 教 版 语 文
第三单元 《荀子》选读
(2010年高考江西卷)
阅读下面的文言文，完成9～12题。 公讳德用，字符辅，其先真定人也。 至道二年，太宗五路出师，以讨李继迁之叛，而武康 公①出夏州。当是时，公为西头供奉官而在武康之侧，年 十七，自护②兵当前，所俘斩及得马羊，功为多。及归， 公又请殿将。至隘，公以为：“归之至隘而争先，必乱； 乱而继迁薄我，必败。”于是又请以所护兵驰前至隘而阵。
人 教 版 语 文
与孟子、庄子对后世影响最深。
第三单元 《荀子》选读
内容提要
本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思 考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定 作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是 “人祅”，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人 最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”， 在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自 己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
人 教 版 语 文
武康为公令于军曰：“至阵而乱行者，斩！”公亦今曰：
第三单元 《荀子》选读
“至吾阵而乱行者，吾亦如公令！”至阵，士卒帖 ③
然，以此行而武康公亦为之按辔 ④ 。继迁兵相随属，左右 皆望公，莫敢近。于是武康公叹曰：“王氏有儿矣！” 明道元年，除福州观察使。军人挟内诏，求为军吏。 公争曰：“军人敢挟诏以干军制，后不可复治；且军吏不 可使求而得，得则军人必大受其侵。”明肃太后固使与之， 公固不奉诏。已而太后亦寤，卒听公。于是天子心贤公， 遂以公检校太保、签署枢密院事。公固辞：“武人不学，
第三单元 《荀子》选读
2．掌握通假
君子不为小人之匈匈也辍行(匈匈通“讻讻”) 楚王后车千乘，非知也(知通“智”) 小人错其在己者(错通“措”) 君子小人之所以相县者，在此也(县通“悬”) 星队、木鸣，国人皆恐(队通“坠”) 怪星之党见(党通“傥”，见通“现”) 人祅则可畏也(祅通“妖”)
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第三单元 《荀子》选读
荀子简介
荀子(约前313—前230)，名况，字卿，又称荀卿、孙 卿，赵国郇人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(现在山 东省临淄区西门)游学，三次被推为稷下学宫的祭酒(学宫 之长)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵 (现在山东省枣庄市东南)令。公元前238，春申君被李园杀 害，荀子被废，大概没有几年就去世了。韩非和李斯都是 他的学生。
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第三单元 《荀子》选读
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第三单元 《荀子》选读
1．读准字音 蕃(fá ． n)长 何恤(xù ． ) 楛(kǔ)耕 ． 乖(ɡuāi)离 ． 雩(yú ． )而雨 不愆(qiān) ． 啜菽(shū) ． 艹 田岁 (kuì ) 切蹉(cuō) ．
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第三单元 《荀子》选读
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第三单元 《荀子元 《荀子》选读
登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史
柳宗元
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！
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不足以当大任。”
第三单元 《荀子》选读
始，人或以公威名闻天下，而状貌奇伟，疑非人臣之
相。御史中丞孔道辅因以为人言如此，公不宜典机密，在 上左右。天子不得已，以公为武宁军节度使、徐州大都督 府长史，赴本镇，赐手诏慰遣。或闻孔道辅死，以告曰： “是尝害公者，今死矣。”公愀然曰：“孔中丞岂害某者 乎？彼其心所以事君，当如此也，惜乎朝廷无一忠臣。” 嘉佑九年，进封鲁国公。明年二月辛未，公以疾薨。