论死亡
最新培根随笔读后感论死亡
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下面就跟随小编一起看看大家的读书随笔吧。
培根随笔读后感论死亡【第一篇】：读书随笔死亡对于我们每个人来说是残忍却又无法避免的结局，论死亡读后感。
古往今来，无论显赫如秦皇汉武、唐宗宋祖者，还是平凡如士人耕农、贩夫走足者，终究都要命归黄土。
人生就是一篇文章，死亡不过是这篇的结尾而已，文章无论长短，都会有一个结束，哪怕这个结束可能会那么仓促。
正如文章的好坏与篇幅的长短无关，人生是否精彩也与寿命长短没有必然关系，王勃、刘胡兰等人虽然在人世之中只是匆匆走过，但是这一路走来一样精彩纷呈；秦桧、严嵩等人虽然得享高寿，但是一样被人唾弃。
我们平凡人的生命固然不能如先贤志士们精彩，却可以避免如奸佞小人般阴暗。
我们的生命也许平凡，然而平凡的生命一样值得珍惜，我们固然不应当过分恐惧死亡，但是更不应当轻易放弃生命。
现在各种媒体上时常会看到某某人轻生这样的消息，究其原因，有的因为考试成绩不好有的因为失恋有的因为工作压力大。
这些人的死亡是令人惋惜的，同时这些人的死亡又是可耻的。
一个生命从呱呱坠地到长大成人，这其中凝聚着多少人的辛苦，特别是父母和亲人的无私付出，人从出生那天起，也就随之而来的是要承担义务，这种义务就是对于社会对于亲人不能只求索取不求奉献，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的困难和挫折，这些磨难不过是生活中的小插曲，如果因此而轻生，不但是对自己生命的不负责任，更是对自己身边人的不负责任。
曾经看过一则报道一名博士生因为毕业论文没有通过而跳楼自杀，对于这个消息我感到非常痛心，一个风华正茂的年轻可以用自己的知识为社会做很多事，可以回报父母多年的养育之恩，但是仅仅因为论文原因就走上绝路，这种死显得多么没有价值，每个人的生命只有一次，我们要让珍贵的生命发挥出应有的价值。
人生在世，我们每个人都在书写自己的篇章，这篇文章中我们可以没有壮烈，但是一定要有责任，可以没有富贵，但是一定要有幸福，只有珍惜生命，我们才可以做到这些。
论死亡
关键词：人类孤独死亡生命生死【摘要】今天人们之所以很难像过去那样平静的面对死亡，有很多原因。
其中一个重要的事实是：现如今，死亡的过程在很多方面都变的令人嫌恶，及变得更加孤独，更加机械化，更加的缺乏人性，有时候甚至在技术上也更加难以确认真正的死亡时间。
另一个重要的原因：人们不能正确的面对死亡，畏惧死亡。
回顾历史，研究一下古老的文化和民众时，会形成一个深刻的印象，那就是死亡素来为人所憎恶而且永远都可能为人所憎恶。
从心理学角度，这在情理之中。
从哲学的角度，中国的圣人说：“未知生，焉知死”？死亡，这一永恒的话题。
没有人能够摆脱开它。
一、对死亡的畏惧泰戈尔说：“让我别在焦急和恐惧中渴求拯救，而盼望以耐心赢得自由。
”往昔年代，流行病夺去了千万人的生命。
婴幼儿夭折的现象屡见不鲜，许多家庭都失去过年幼成员，随着科技的进步，医疗水平的提升，化疗，尤其是抗生素的使用使得传染病死亡人数大幅减少。
老龄人口不断上升。
大夫们要处理的急性病及生命的病症越来越少，而身心失衡、在心理调节和行为方面出问题的病人却与日俱增。
一声的会诊室里从未有过这么多出现情绪问题的患者；还有更多的老龄患者不仅要对付衰弱的身体机能和生理局限，还必须面对孤独、隔离和随之而来的种种身心痛苦……说到底，是这些变化助长了人们对死亡的恐惧。
可怕的不是有，而是无。
自我意识太强的人同样也是不可能完全克服对死亡的恐惧的。
周国平说：“人们对死亡的恐惧来自对生命的欲望，而生命的欲望又来自生命力，但死亡本身仍然是可怕的，人们到那时只是无力感受这种可怕罢了，而这一点本身又更期可怕。
”二、消除恐惧泰戈尔说：“我们做过很久的邻居，但是我接受的多，给与的少。
现在天已破晓，我黑暗屋角的灯光已灭，召命已来，我就准备启行了。
”对于死亡，接受无疑是一个更好的选择。
接受死亡是一个人对死亡正确认识的结果。
其实死亡并不可怕，可怕的是我们人类无休止的欲望。
波伏瓦的《人总是要死的》说明：死是必然的，不死是荒谬的。
论死亡的人生感悟
论死亡的人生心得[死亡生命心得]死亡生命心得今天早上，我家5点多突然接到一个，说我大爷家有急事情，我爸妈马上就去了，死亡生命心得。
下午回来的时候却给我带来了一个晴天霹雳般的消息，我的大爷死了。
昨天还好好的，今天却死了？让我不相信，我当场就呆在了那里。
我真的不敢相信，昨天他还来过，可昨天晚上就死了。
当我看到爸爸那红红的眼睛，妈妈那一声声哭泣。
我又不得不信了。
我感觉自己的心里充满了一种从来没有过的压抑感、繁重感、痛苦感，我没有理爸爸妈妈，而是缓缓的缓缓地来到院子里，坐在一片荫凉里面静静的想着，想着一些我都不知道我在想什么的事情。
我依旧还是不敢相信，因为我大爷的心脏并不是很严重，可为什么！为什么会这样？一个昨天活生生的人今天却宁静的死了？这时候墙壁上的一只壁虎一口吃掉了一只刚落下的苍蝇。
我不由感叹生命的微小，突然间我明白了，比起那些动物我们人的生命更要强得多，至少我们可以活很多年，虽然不敢肯定，可总比那些昆虫和动物强，中同学作文《死亡生命心得》。
我突然又想到，其实我大爷的一生过得很充实，原来当村长的时候为他们村的人做了那么多好事情，现在的儿女都已经成人了，并且都有不少的成绩了，他这几年过得也非常的好、非常得开心。
这样的死虽然不能说没有一丝遗憾，但是他的生命依旧是那么的明亮、那么得耀眼。
其实人从生下来他的命运就充满了X未知数，充满了数不尽的坎坷但也有数不尽的快乐、幸福。
开心过一辈子是一个样，痛苦难受过一生却是两种不同的结果。
既然这样，何必让痛苦的阴影充满着自己的生活呢？事情都是两面性的，或许他的死，对他来说或许是一种解脱。
想到这里，我在心里不由得默默的祈祷，祈祷他，虽然灵魂是一种不合实际的说法，但我还是希望他的灵魂快快乐乐，因为他这一生本来就是快乐的，不管任何的灾难。
〔我写的时候心里依旧是乱七八糟的，只为了释放自己，释放那种让我心悸的难受、压力。
所以，希望大家不要怪〕〔死亡生命心得〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
培根散文《OfDeath论死亡》美文阅读欣赏
培根散文《OfDeath论死亡》美文阅读欣赏
培根散文随笔集中英对照，通过阅读文学名著学语言，是掌握英语的绝佳方法。
既可接触原汁原味的英语，又能享受文学之美，一举两得，何乐不为?
2 of death 论死亡
men fear death, as children fear to go in the dark: and as that natural fear in children is increased with tales, so is the other. certainly, the contemplation of death, as the wages of sin, and passage to another world, is holy and religious; but the fear of it, as a tribute due unto nature, is weak. yet in religious meditations, there is sometimes mixture of vanity, and of superstition.
成人之怕死犹如儿童之怕入暗处;儿童底天然的.恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。
当然，静观死亡，以之为罪孽底工资，通往另一世界的去路者，是虔诚而且合乎宗教的;但是恐惧死亡，以之为我们对自然应纳的贡献，则是愚弱的。
然而在宗教的沉思中有时亦杂有虚妄和迷信。
论死亡读后感
论死亡读后感《论死亡》是一本由路易斯·卡罗尔撰写的哲学作品，它深刻地探讨了死亡这一永恒的话题。
这本书引发了我对生命和死亡的深刻思考，让我重新审视了自己的人生和价值观。
在《论死亡》中，卡罗尔首先对死亡的本质进行了探讨。
他认为死亡是生命的必然终结，是每个人都无法避免的命运。
这让我意识到生命的脆弱和短暂，我们每个人都将面对死亡，无论我们是贫穷还是富有，是普通人还是权贵，死亡都会将我们统一。
这种思考让我更加珍惜眼前的生活，不再轻视时间的流逝，而是更加珍惜每一个当下。
卡罗尔在书中还探讨了死亡对生者的意义。
他认为，死亡让生命变得更加珍贵，因为它限制了我们的时间，让我们更加珍惜生命中的每一个瞬间。
这让我意识到，正是因为有了死亡的存在，我们才能更加珍惜生命，更加珍惜与亲人、朋友的相处，更加珍惜追求自己的梦想和目标。
死亡的存在让生命变得更加有意义，因为我们知道，时间是有限的，我们需要珍惜每一刻。
除此之外，卡罗尔还探讨了人们对死亡的恐惧和担忧。
他认为，死亡并不可怕，可怕的是我们对死亡的恐惧和不安。
这使我想起了自己对死亡的恐惧，以及对未来的不确定感。
然而，通过阅读《论死亡》，我开始意识到，死亡并不可怕，它是生命不可或缺的一部分，我们应该接受它，并以更加积极的态度去面对。
在读完《论死亡》之后，我对生命和死亡有了全新的认识。
我明白了死亡的存在让生命变得更加有意义，让我们更加珍惜眼前的生活。
我也明白了死亡并不可怕，它是生命的一部分，我们应该以积极的态度去面对它。
我相信，通过对生命和死亡的深刻思考，我将能够更加珍惜每一个当下，更加坚定地追求自己的梦想和目标。
生命短暂，让我们珍惜每一刻，活出自己想要的生活。
论死亡对人生价值的作用
论死亡对人生价值的作用摘要：死亡是大自然赋予人类的内在规定性，它无时无刻不在羁绊着人类前进的步伐，将人类笼罩在永恒的死亡阴影中，作为肉体终结的罪魁祸首与“个人的一切努力归于失败的可能性”的死亡，人类从生存即创造的角度对其进行可彻底的否定。
死亡是否究竟像人们所说的那样是一切最使人恐惧，最令人绝望的罪恶源泉？是否是于个人，于社会，于自然都毫无价值可言的导向虚无的悲剧事件？如果我们抛开死亡是导致生命创造性与价值性彻底丧失的成见，用理性的眼光对待死亡，其实死亡是有价值的。
思考与探讨死亡的价值对处于现实中的人推动、实现其人生价值，提升人生境界具有十分重要的作用。
关键词：死亡；生命价值；死亡价值；作用死在中国传统文化中一直是一个很沉重的话题，与重生轻死，好生恶死的态度相对应，人们在公众场所更加注重的是生——即歌颂生是永恒美好的事情，而对于死总是有意识地采取回避的态度，当面对人死亡的不可逆后，则面对苍穹发出“逝者如斯，不舍昼夜”的感叹，最终也只是渲染人生的易逝性，这与西方“死亡是此在本身向来不得不承担下来的存在可能性”这种正视人生的必死性形成了巨大的反差。
死亡究竟是不是人们心中最令人恐惧，最令人绝望的对象，是不是它的发生就是人生的彻底毁灭，这还要求我们对死亡有清醒的认识。
诚然，死亡作为个体生命终结的唯一事件，促使了人们对其避而远之；另外，没有人能够活着经历死亡，更不可能有谁在经历了死亡之后还能对什么是死亡说出个所以然，因为“对于生者来说，死是不存在的；而对于死者来说，本身就不存在了”，这无疑进一步加深了死亡的神秘感。
当人能把握住种种死亡现象，揭示出死亡的本质，树立正确的死亡观念，对于现代人揭开死亡的神秘面纱，消除死亡给人所带来的恐惧、加强人们珍惜此在生命的意识、合理规划人生、活出人生价值有着十分重要的现实意义。
一、死亡与死亡价值关于死亡价值的一般性。
死亡价值的一般性是指，死亡作为个体生命完整性的一部分都必须经历的过程，而这种死亡必须是个人由于身体机能退化而自然的死亡。
论死亡读后感
论死亡读后感《论死亡》是一部由法国哲学家艾米·库里埃所著的哲学作品。
在这本书中，作者探讨了死亡这一永恒的话题，探讨了死亡对于人类生活的影响以及死亡对于人类思维的挑战。
通过对这本书的阅读，我对死亡这一话题有了更深刻的理解，也对生命的意义有了更加深刻的思考。
在《论死亡》中，作者首先讨论了死亡对于个体来说是一种绝对的事实，每个人都将不可避免地面对死亡。
死亡是一种无法逃避的现实，它不分贵贱、不论年龄，每个人最终都将面对死亡。
这种不可避免的命运让人感到害怕和绝望，但同时也让人更加珍惜生命，更加努力地去体验生活的美好。
此外，作者还探讨了死亡对于生活的意义。
在面对死亡的威胁之时，人们往往会更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的梦想和目标。
死亡的存在使得生命变得更加宝贵，人们会更加珍惜每一个时刻，更加努力地去追求自己的幸福。
同时，死亡也使得人们对于生命的意义有了更加深刻的思考，人们开始思考自己的存在意义，开始思考自己要如何度过有限的生命。
死亡的存在让人们更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的梦想和目标。
在阅读《论死亡》的过程中，我深刻地感受到了死亡对于生命的影响。
死亡是一种不可逆转的命运，每个人都将面对这一现实。
然而，正是因为死亡的存在，人们才更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的幸福。
死亡使得生命变得更加宝贵，使得人们对于生命的意义有了更加深刻的思考。
通过对《论死亡》的阅读，我对生命和死亡有了更加深刻的理解，也对自己的生活有了更加深刻的思考。
总的来说，通过对《论死亡》的阅读，我对死亡这一永恒的话题有了更深刻的理解，也对生命的意义有了更加深刻的思考。
死亡是一种不可逆转的命运，每个人都将面对这一现实。
然而，正是因为死亡的存在，人们才更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的幸福。
死亡使得生命变得更加宝贵，使得人们对于生命的意义有了更加深刻的思考。
通过对《论死亡》的阅读，我对生命和死亡有了更加深刻的理解，也对自己的生活有了更加深刻的思考。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==论死亡篇一：八字论死亡論死亡爲了能說清楚，先把幾種死亡的命例展示在前，爾後再進行論述。
飛來橫禍外力所致的死亡，這種死亡是自己把握不了和不可抗拒的。
因此在命理上也容易看出來：（1）男命：乙未、戊寅、壬子、己酉。
大運：二十二歲：乙亥交運流年：丁巳此人安分守己，從不和人吵架，也沒有什麽仇人。
但八五年在下班路上不明不白被人用鐵棍打在頭部當場死亡。
觀其八字：八五年傷官得生而旺，傷官見官又三傷聚會，用神日支子水被流年支合去，同時印星又入流年支墓，命局和運局均無解救之神，故有此喪生之災（2）男命：甲辰、甲戌、癸醜、壬戌。
此造九四年開車跑運輸在外被害，至今活不見人死不見屍。
觀其命局：九四流年甲戌，三傷並透，流年支和原命局又形成三戌沖辰的格局，古命書有“三戌沖辰禍不淺”之說，指的就是年支逢辰的這種情況。
故有此喪生之禍（3）女命：甲子、丙子、丁酉、丁未。
這是童造，九四年春，下午放學後去媽媽工廠等媽媽下班，在工廠院內跳格玩兒，被本廠汽車倒車軋死。
觀此造：丁生子月，天干比劫並透，時支未土通根，日主不弱。
火生仲冬，比多無忌。
氣不濁神不枯。
無奈九二年交乙亥大運，未交運之前九零年喪父，九五年逢歲運並臨，火臨絕地，一般來說，在歲運並臨的前後一兩年裏，命造都比較脆弱，很容易碰上飛來橫禍，如不小心，親屬或本人即有滅頂這災。
此造死在歲運並臨的前一年，日幹入墓之故也。
這也是本書第一部份第三章中所講的四柱預測學的遊移性在命理中的體現自殺或自己不注意養生而導致的英年早逝，這種死亡是個人主觀意識造成的，因此在命理上是顯示不出來的：（4）男命：乙酉、壬午、辛未、庚寅。
大運：四十八歲：丁醜交運流年：癸酉辛未日元生於午月，雖不得令，但年逢酉支歲祿通根，時透庚金劫財幫身，胎元癸酉日無得祿，又命坐酉宮，雖然日支未土不能生金，但並無克伐之害，必以壬水傷官爲用神而調候吐秀，所以命主是地方文藝界名人。
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论死亡
摘要：不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有一死。
如果把人生比作从高处冲下来的泉水激起来的水泡，无论是大的还是小的，迟早都要破裂。
而且，当人们死亡的时候，不管他们活着的时候拥有什么，在死的时候，也都“必须赤裸裸地离去”，也都要变成一具难看的骷髅。
关键词：生命死亡必然性愿意一死
人固有一死，不过是迟早而已。
诸如身体器官的失灵，年老而至的体衰，都是显而易见的证据。
但原始人却不这么看，他们在死亡问题上，也如在许多其他问题上一样，尚无因果必然性概念，他们并不把死亡看作人类固有的一种必然属性。
在他们看来，年来体衰和死亡有什么关系？他们不是见到一些年事很高的人依然健在吗？而且，年老体衰本身不也和我们患上别的一种疾病那样，完全由外在的神秘力量所致吗？例如，仇敌不是可以把人杀死，巫术不是可以使人染上致死的疾病吗？“对原始人的思维来说，要想像‘自然死亡’实际是不可能的。
须知这是一个和其他观念毫无共同之处的独特的观念。
”
然而，死亡的必然性或不可避免性思想此后随着因果必然性哲学概念的出现非常自然地出现了。
诚然，我们不能够说，阿那克西曼德既然提出了“命运”学说，也就在事实上提出和论证了人的死亡的必然性或不可避免性的问题。
但是，无论如何，赫拉克利特既然宣布所谓“命运”也就是“必然性”和“逻各斯”，宣布“一切皆流，无物常住”乃万物的通则，宣布“我们既存在又不存在”，“对于灵魂来说，死就是变成水”，他也就因此而宣布了死亡的必然性和不可避免性。
至于此后的德谟克利特讲“死亡是自然之身的解体”，讲灵魂是“有形体的”和“有死的”，即便是“神”，也不可能“享有不死的本性”；卢克莱修讲“我们应当顺从自然的厄运”，则显然是进一步在用自然的必然性来解说人的死亡的必然性或不可避免性了。
19世纪著名的德国古典哲学家黑格尔（1770－1831年）更是从辩证法的立场把“必然性”理解为“死亡的根据”，一方面辩证地指出：“生命本身即具有死亡的种子”，“生命的活动就在于加速生命的死亡”，自然的死亡是自然对人所执行的必然的无可逃避的“绝对的法律”，另一方面又辩证地指出：“死亡的根据是个体性转化为普遍性的必然性”。
这就把死亡的必然性或不可避免性及生死辩证关系发挥到了极致。
随着人们对自然因果必然性和死亡必然性的认识的加深，人们也就获得了死亡普遍性的认识。
在发展了的人类看来，死亡不仅对于这个那个人是必然的，而且对于所有的人都是必然的和无可避免的。
古罗马时代的著名无神论哲学家琉善根据死亡的普遍性原则，明确地提出了“死亡面前人人平等”的口号。
琉善认为：不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有一死。
他曾把人生比作从高处冲下来的泉水激起来的水泡，无论是大的还是小的，迟早都要破裂。
而且，当人们死亡的时候，不管他们活着的时候拥有什么，在死的时候，也都“必须赤裸裸地离去”，也都要变成一具难看的骷髅。
然而，死亡不仅具有绝对的普遍性，而且也具有鲜活的个体性。
孔子在怎样对待死亡的问题上就提出了这样三种观点：其一，“未知生，焉知死”。
就是说，人在一生中会遇到什么样的情况都不知道，为什么还要去了解死的事情呢？所以，人应该把主要精力放在生上。
其二，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
就是说，做人要以立德为首，那么，对于死亡的问题也要以道德品质为取向，这样才能体现出仁的价值。
其三，做人一定要注重死后的名声问题。
例如《论语·卫灵公》上载孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”
我国的文史老祖宗司马迁在谈论死亡时曾给人们留下了历久不衰的铭言，他说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”这说明，虽然大多数人的死都是极为平常的事情，但是，由于生前的价值不同，死的分量差别就巨大，有价值的人的死其意义重于泰山，而没有价值的人的死其意义轻于鸿毛。
所以，人生应当把有没有价值看的比泰山还重，比天还高。
周恩来同志对死亡的态度既非常理性，又非常超脱。
他认为，死亡是人生的自然法则，有生必有死，有始必有终。
一个人应当不怕死。
如果打起仗来，要死就死在战场上，同敌人拼到底，中弹身亡，就是死得其所。
如果没有战争，就要努力进取，拼命工作，鞠躬尽瘁，死而后已。
然而，西方社会的洋人又是如何看待死亡的呢？
美国政治家、发明家富兰克林说：“若你希望死后仍不被人们遗忘，那么就写一些有价值的东西让后人去读，或者做一些有意义的事情让后人去写。
”
另一位是乔布斯。
他说，当我17岁的时候，我读到了一句话：“如果你把每一天都当做生命中最后一天去生活的话，那么总有一天你会发现自己是正确的。
”这句话给我留下了深刻的印象。
从那时开始，在33年中，每天早晨我都会对着镜子问自己:“如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢？”当答案连续很多次被给予“不是”的时候，我知道自己需要改变某些事情了。
“记住你即将死去”，这是我一生中遇到的最重要箴言。
它帮我指明了生命中重要的选择。
因为几乎所有的事情，包括所有的荣誉、所有的骄傲、所有对难堪和失败的恐惧，这些在死亡面前都会消失。
我看到的是留下的真正重要的东西。
你有时候会思考你将会失去某些东西。
没有人愿意死，即使人们想上天堂，人们也不会为了去那里而死。
但是死亡是我们每个人共同的终点。
从来没有人能够逃脱它，也应该如此。
因为死亡就是生命中最好的一个发明。
它将旧的清除以便给新的让路。
（选摘自乔布斯
在斯坦福大学的演讲稿）
有人说，生命从零开始，最后又归于零。
人生好比一个圆圈，从终点又回到起点，圈中的无数点点就是生命的印迹。
从无到有、从有到无的过程，表明了人生是最有意义的。
既然生的有意义，为什么不能做到死的也最有意义呢？如何做到死的最有意义，答案就是不妨请你学学名人的生死观。
每一个人都是必然要死的。
死亡的这样一种普遍必然性并不意味着人在死亡面前就像一块石头或一只小狗一样，毫无作为和建树。
而这就在事实上提出了“成就之死”和“死亡的自由”问题。
“成就之死”和“死亡自由”作为哲学术语虽然是由尼采首先提出来的，但是，作为对死亡的一种理解，却也是许多哲学家的共识。
在费尔巴哈看来，人和动物都必有一死，但是由于人与动物不同，具有理性和意志，能够“预见和预知他自己的死”，“甚至能够把死提升为他意志的一个对象”，从而不仅能够和动物一样“必然要死”，而且还能够“愿意一死”。
因此，是否“愿意一死”是人的死亡和动物的死亡的一个原则性区别。
一个人只有“把死提升为他意志的对象”，“愿意一死”，他才可以说是“属人地死去”。
“属人地死去，意识到你在死里面完成了你最后的属人的规定地死去，也就是说，与死和睦相处地死去，――让这成为你最终的愿望、最终的目的吧。
”
尼采说：“当你们死，你们的精神和道德当辉灿着如落霞之环照耀着世界；否则你们的死是失败的。
”由此看来，死的问题实质上是一个生的问题。
许多人的生和死都是失败的，因为他们毫无创造精神和进取精神，结果，少年颁白，精神先老，虽生犹死。
这些人是死得太晚了。
“我示你们以成就之死，那对于生者是一个刺激和一个期许。
”“我如是愿意着死，使你们朋友们为我之故而更爱大地；我愿意重返于地，使我于诞生我者之地中得享安息。
”
时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。
死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。
今天我活着，而明天我将死去——所以，我要执著生命，爱护自我，珍惜今天，度一个浓烈的人生。
今天我活着，而明天我将死去——所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个
恬淡的人生。