董其昌《画禅室随笔》评法书
画禅室随笔
画禅室随笔董其昌●卷一○论用笔米海岳书，无垂不缩，无往不收。
此八字真言，无等之咒也。
然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意。
比其晚年，始自出新意耳。
学米书者，惟吴琚绝肖。
黄华樗寮，一支半节。
虽虎儿亦不似也。
作书所最忌者，位置等匀。
且如一字中，须有收有放，有精神相挽处。
王大令之书，从无左右并头者。
右军如凤翥鸾翔，似奇反正。
米元章谓：“大年千文，观其有偏侧之势，出二王外。
”此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。
作书之法，在能放纵，又能攒捉。
每一字中，失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。
余尝题永师千文后曰：作书须提得笔起。
自为起，自为结，不可信笔。
后代人作书，皆信笔耳。
信笔二字，最当玩味。
吾所云须悬腕，须正锋者，皆为破信笔之病也。
东坡书，笔俱重落。
米襄阳谓之画字，此言有信笔处耳。
笔画中须直，不得轻易偏软。
捉笔时，须定宗旨。
若泛泛涂抹，书道不成形像。
用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也。
作书最要泯没棱痕，不使笔笔在ㄌ素成板刻样。
东坡诗论书法云：“天真烂漫是吾师。
”此一句，丹髓也。
书道只在“巧妙”二字，拙则直率而无化境矣。
颜平原，屋漏痕，折钗股，谓欲藏锋。
后人遂以墨猪当之，皆成偃笔。
痴人前不得说梦。
欲知屋漏痕、折钗股，于圆熟求之，未可朝执笔，而暮合辙也。
乐山看经曰：“图取遮眼，若汝曹看牛皮也须穿。
”今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。
古人神气，淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势。
故为作者，字如子，便不是书，谓说定法也。
予学书三十年。
悟得书法而不能实证者，在自起、自例、自收、自束处耳。
遇此□关，即右军父子亦无奈何也。
转左侧右，乃右军字势。
所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。
书家好观阁帖，此正是病。
盖王著辈，绝不识晋唐人笔意，专得其形，故多正局。
字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。
此赵吴兴所未尝梦见者。
惟米痴能会其趣耳。
今当以王僧虔、王徽之、陶隐居大令帖几种为宗，余俱不必学。
古人作书，必不作正局。
董其昌《画禅室随笔》卷二
董其昌《画禅室随笔》卷二五代荆浩匡庐图明董其昌云林山皆依侧边起势，不用两边合成，此人所不晓。
近来俗子点笔自是称米家山，深可笑也。
元晖睥睨千古，不让右丞。
可容易凑泊，开后人护短迳路耶。
五代荆浩匡庐图局部五代荆浩匡庐图局部荆浩，河南人，自号洪谷子。
博雅好古，以山水专门，颇得移向。
善为云中山顶，四面峻厚。
自撰山水诀一卷，语人曰：吴道子画山水，有笔而无墨。
项容有墨而无笔。
我当采二子所长，成一家之体。
故关同北面事之。
世论荆浩山水，为唐末之冠。
盖有笔无墨者，见落笔蹊径而少自然；有墨无笔者，去斧凿痕而多变态。
米家山谓之士夫画，元人有画论一卷，专辨米海岳、高房山异同。
余颇有慨其语。
迂翁画，在胜国时，可称逸品。
昔人以逸品置神品之上。
历代唯张志和、卢鸿可无愧色。
宋人中米襄阳，在蹊迳之外。
余皆从陶铸而来。
元之能者虽多，然禀承宋法，稍加萧散耳。
吴仲圭大有神气，黄子久特妙风格，王叔明奄有前规，而三家皆有纵横习气。
独云林古淡天然，米痴后一人而已。
赵荣禄枯树法，郭熙、李成，不知实从飞白结字中来也。
文君眉峰点黛，不知从董双蛾、远山衲带来也。
知此省画法。
古人远矣。
曹不兴、吴道子，近世人耳。
犹不复见一笔，况顾睦之徒？其可得见之哉。
是故论画，当以目见者为准。
若远指古人曰，此顾也，此陆也，不独欺人，实自欺耳。
故言山水，则当以李成、范宽；花果，则赵昌、王友；花竹翎毛，则徐熙、黄筌、崔顺之；马，则韩、伯时；牛，则厉范二道士；仙佛，则孙太古；神怪，则石恪；猫犬，则何尊师周。
得此数家，已称奇妙。
士大夫家，或有收其妙迹者，便已千金矣。
何必远求太古之上，耳目之所不及者哉？宋巨然溪山兰若图范宽山川浑厚，有河朔气象。
瑞雪满山，动有千里之远，寒林孤秀，挺然自立。
物态严凝，俨然三冬在目。
作山水，危峰奋起，蔚然天成。
乔木倚磴，下自成阴。
轩畅闲雅，悠然远眺。
道路深窈，俨若深居。
用墨颇浓，而皴散分晓。
凝坐观之，云烟忽生。
澄江万里，神变万状。
予尝见一双幅，每对之，不知身在千岩万壑中。
画禅室随笔
画禅室随笔画禅室随笔董其昌论用笔米海岳书，无垂不缩，无往不收1。
此八字真言，无等等呪观也2。
然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年3，始自出新意耳。
学米书者，惟昊琚绝肖4。
黄华、樗寮一支半节，虽虎儿亦不似也5。
作书所最忌者位置等匀，且如一字中须有收有放，有精神相挽处6。
王大令之书，从无左右并头者7。
右军如凤翥鸾翔，似奇反正8。
米元章谓大年《千文》9，观其有偏侧之势，出二王外。
此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。
作书之法在能放纵，又能攒捉10。
每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣11。
余尝题永师《千文》后曰：“作书须提得起笔，自为起，自为结，不可信笔12。
后代人作书，皆信笔耳。
”“信笔”二字，最当玩味13。
吾所云须悬腕，颓正锋者，皆为破信笔之痛也。
东坡书笔俱重落，米襄阳谓之画字14，此言有信笔处耳。
笔画中须直，不得轻易偏软15。
捉笔时须定宗旨，若泛泛涂抹，书道不成形象16。
用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也17。
注释：1海岳：米芾号也。
无垂不缩，无往不收：用笔基本原则。
写竖画至笔画终了对应将笔锋回缩，写横画至笔画终了时应将笔锋向左回收，使起笔、收笔得以前后照应，使笔画含蓄、圆实而有力。
2真言：指佛教经典的要言秘语。
无等等呪呢：佛教语。
般若波罗密多呪呢四名之一。
此呪观独绝无伦，故曰无等等呪咀。
无等等者，无等无等，无上上等也。
3比：介词。
到也。
待到，等到。
4吴琚：宋开封人，宪圣皇后侄，官至少师。
绝肖：极其相似。
5黄华、樗寮：不详。
疑是两俗曲名。
黄华即古俗曲《皇华》。
一支半节：谓一小部分。
虎儿：米芾子米友仁的小名。
6相挽：相牵引，相应接。
点画间及行与行间相牵引，相应接，笔势相连，才会体现出神采气韵。
7并头：指笔画终端并排连着笔画终端。
8风翥鸾翔：喻书势飞舞多姿。
奇正：奇邪与端正。
9大年：赵令穰之字也。
宋宗室。
10攒捉：聚集靠近。
捉，同促。
11魔道：邪道。
佛教语指魔鬼的境界。
44.董其昌《画禅室随笔》原文
44.董其昌《画禅室随笔》原文
董其昌《画禅室随笔》
原文：
“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。
”东海先生语也，宜其名高一世。
书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。
字之巧处在于用笔，尤在用墨，然非多见古人真迹。
不足与此窍也。
作书须得提起，不可信笔，盖信笔则其波画皆无力。
提得笔起，则一转一束，处皆有主宰，转、束二字，书家妙诀也。
今人只是笔作主，未尝运笔。
作书最要泯没棱痕，不使笔笔在纸素成刻板样。
用墨须有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。
书家好观《阁帖》，此正是病，盖五著辈绝不识晋。
唐人笔意，专得其形，故多正局。
字须奇岩潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。
此想象吴兴所未尝梦见者，催米痴能会其趣耳。
今当以王僧虔、陶隐居、大令帖几种为宗。
余俱不必学。
古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不人晋，唐门室也。
《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻，若形模相公，转去转远。
柳公权云“笔正”须善学柳下惠参之。
余学书三十年，见此意耳。
须结字得势，海岳自谓集古字，盖于绪字最留意。
晋、唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
董其昌画禅室随笔原文及译文
董其昌画禅室随笔原文及译文原文：米海岳书，无垂不缩，.无往不收。
此八字真言，无等等叹也。
然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。
学米书者，惟吴琚绝肖。
黄华、橒寮一支半节，虽虎儿亦不似也。
作书所最忌者位置等匀，且如一字中须有收有放，精神相挽处。
王大令之书，从无左右并头者。
右军如凤翕莺翔，似奇反正。
米元章谓大年《千文》，观其有偏侧之势，出二王外。
此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。
作书之法在能放纵，又能攒捉。
每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。
余尝题永师《千文》后曰:“作书须提得起笔，自为起，自为结，不可信笔。
后代人作书，皆信笔耳。
”“信笔”二字，最当玩味。
吾所云须悬腕，须正锋者，皆为破信笔之病也。
东坡书笔俱重落，米襄阳谓之画字，此言有信笔处耳。
笔画中须直，不得轻易偏软。
捉笔时须定宗旨，若泛泛涂抹，书道不成形象。
用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也。
译文：米海岳作书，无垂不缩，无往不收。
此八字要言秘语，乃独绝无伦之无等等"呪呢。
但须结字得势，海岳自己说集古字，因此对于结字最留意，到他晚年，才自出新意。
学习米书的，只有吴琚极其相似。
黄华、橒寮一小部分，即使虎儿也不像呢。
作书所最忌的是位置均匀，即如一字之中有收有放，有精神相应接处。
工大令的书法，从无左右齐头并列的。
右军书如凤翁莺翔多姿，似奇邪反而端正。
米元章说大年的《千文》，看其中有偏侧之势，超出二王之外。
此都说布置不应当平均等匀，应当长短错综，疏密相间呢。
作书之法在能放纵，又能聚集靠近。
每个字中失掉此两诀窍，便如昼夜独行，全是邪道了。
我曾题写永师《千文》后说:“作书必须提得起笔，自己做起笔，自己做结笔，不可信笔。
后代人作书，都信笔罢了。
”“信笔”二字，最应当研习体味。
我所说必须悬腕，必须正锋的意思，都为破信笔的毛病呢。
东坡作书笔皆重落，米襄阳说他画字，此说有信笔之处罢了。
笔画中必须直，不得轻易偏侧动摇。
明董其昌《画禅室随笔》（文字版）卷四
《画禅室随笔》卷四明董其昌○杂言上以蹊径之怪奇论，则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水决不如画。
子美论画，殊有奇旨。
如云简易高人意，尤得画髓。
昌信卿言，大竹画形，小竹画意。
虚室生白，吉祥止止。
予最爱斯语。
凡人居处，洁净无尘溷，则神明来宅。
扫地焚香，萧然清远，即妄心亦自消磨。
古人于散乱时，且整顿书几，故自有意。
长生必可学，第不能遇至人授真诀。
即得诀，未必能守之终身。
予初信此道，已读禅家书，有悟入，遂不复留情。
有诗曰：“未死先教死一场。
”非七真不解此语也。
沈明远画鱼，不点双睛，尝戏诧人曰：“若点当化龙去。
”有一童子拈笔试点，沈叱之，鱼已跃去矣。
欲诘童子，失其所在。
鲤鱼跃龙门，必雷神与烧其尾，乃得成龙。
李思训画一鱼甫完，未施藻荇之类。
有客叩门，出看，寻入，失去画鱼。
童子觅之，乃风吹入池水。
拾视之，惟空纸耳。
后常戏画数鱼投池内，经日夜，终不去。
嘉兴有济舟和尚，蚤岁不曾识字，因口授礼观音文经。
三岁，忽发智慧，于内外典豁然通晓，腹为箧笥，辩若悬河。
晋陵唐应德时就访之，与谈濂洛关闽之学，尤似夙悟。
大士冥加显被之力，不可诬也。
济有语录行于世，因书此文志之。
南京有顾宝幢居士，精净土。
每言曰：尘劳中随处下手，生死上不必留情。
又向观禅师曰：阎浮界中，心行为重。
皆有道者之言。
口宝幢亦善画，余于焦弱侯处见之，盖师董北苑。
阎头陀者，不知其年，每似六七十许人。
坐赤日中，卧冰雪路，吐语洒然，似有得者。
黄大痴九十，而貌如童颜。
米友仁八十余，神明不衰，无疾而逝。
盖画中烟云供养也。
大波罗般若经六百卷，此为经之心。
般若有两种，所谓观照般若，须文字般若中入。
亦观音圆通所云：此方真教体，清净在音闻也。
余书此经，欲使观者皆观自在耳。
般若经六百卷，此为之心，犹云般若心也。
今以心经连读，失其义矣。
般若有三，有观照般若；有宝相般若；有文字般若。
文字亦能熏识趣无上菩提，故书此流布世间。
使展卷者，信受诵读，种善知见。
所谓一句染神，历劫不变也。
士君子贵多读异书，多见异人。
董其昌画禅室随笔全文
董其昌画禅室随笔全文在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。
昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。
”今为吴太学用卿所藏。
顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。
假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。
怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。
”今日之谓也。
时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。
作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。
极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。
转笔处，放笔处，精神血气易于放过。
此正书家紧要关津，造物待是而完也。
但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。
书须参(离合)二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。
米海嶽一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。
赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。
《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。
三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。
不能常习，今犹故吾，可愧也。
米云：“以势为主。
”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。
翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉!世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。
王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。
今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。
乃与彼二子鼎足六立也矣。
……晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎?不然，宋人自以其意为书耳。
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董其昌《画禅室随笔》·评法书
董其昌《画禅室随笔》·评法书
文待诏学智永千文。
尽态极妍，则有之。
得神得髓，概乎其未有闻也。
尝见吴兴临智永故当胜。
赵吴兴跋兰亭序云：与丙舍帖绝相似。
丙舍，乃锺元常书。
世所传者，右军临本耳。
东坡先生书，深得徐季海骨力。
此为文湖州洋屿诗帖。
余少时学之，今犹能写，或微有合处耳。
米元章尝奉道君诏，作小楷千字，欲如黄庭体。
米自跋云：“少学颜行，至于小楷，了不留意。
”盖宋人书多以平原为宗，如山谷、东坡是也。
惟蔡君谟少变耳。
吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上。
山谷直以品胜，然非专门名家也。
东坡先生书，世谓其学徐浩。
以予观之，乃出于王僧虔耳。
但坡云：“用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法。
”故世人不知其所自来。
即米颠书，自率更得之。
晚年一变，有冰寒于水之奇。
书家未有学古而不变者也。
杨景度书，自颜尚书、怀素得笔。
而溢为奇怪，无五代茶□之气。
宋苏、黄、米皆宗之。
书谱曰：“既得正平，须追
险绝，景度之谓也。
”
古人论书，以章法为一大事。
盖所谓行间茂密是也。
余见米痴小楷，作西园雅集图记，是纨扇，其直如弦。
此必非有他道，乃平日留意章法耳。
右军兰亭叙章法，为古今第一。
其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆人法，则所以为神品也。
素师书本画法，类僧巨然。
巨然为北苑流亚，素师则张长史后一人也。
高闲而下，益趋俗怪，不复存山阴矩度矣。
兰亭，出唐名贤手摹，各参杂自家习气。
欧之肥，褚之瘦，于右军本来面目，不无增损。
正如仁智自生妄见耳。
此本定从真迹摹取，心眼相印，可以称量诸家禊帖，乃神物也。
晋唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。
吾乡陆俨山先生作书，虽率尔应酬，皆不苟且。
常曰：“即此便是，写字时须用敬也。
”吾每服膺斯言，而作书不能不拣择。
或闲窗游戏，都有着精神处。
惟应酬作答，皆率易苟完，此最是病。
今后遇笔研，便当起矜庄想。
古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。
因地不真，果招纡曲，未有精神不在传远，而幸能不朽者也。
吾于书，似可直接赵文敏，第少生耳。
而子昂之熟，又不如吾有秀润之气。
惟不能多书，以此让吴兴一筹。
画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。
吾学书，在十七岁时。
先是吾家仲子伯长名传绪，与余同试于郡。
郡守江西衷洪溪，以余书拙，置第二。
自是始发
愤临池矣。
初师颜平原多宝塔，又改学虞永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿黄庭经及钟元。
常宣示表力，命表还示帖丙舍帖。
凡三年，自谓逼古，不复以文徵仲。
祝希置之眼角，乃于书家之神理，实未有入处，徒守格辙耳。
比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军官奴帖于金陵，方悟从前妄自标许譬如香岩和尚，一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧。
余亦愿焚笔研矣。
然自此渐有小得。
今将二十七年，犹作随波逐浪书家，翰墨小道，其难如是，何况学道乎？
吾乡陆宫詹，以书名家。
虽率尔作应酬字俱不苟。
且曰：“即此便是学字，何得放过？”陆公书类赵吴兴，实从北海人。
有客每称公似赵者，公曰：“吾与赵同学李北海耳。
”
吾乡莫中江方伯，书学右军，自谓得之圣教序。
然与圣教序体小异，其沉着逼古处，当代名公，未能或之先也。
予每询其所由，公谦逊不肯应。
及余己卯试，留都。
见王右军官奴帖真迹，俨然莫公书，始知公深于二王。
其子云卿，亦工书。
家有自神其说，以右军感胎仙传笔法。
大令得白云先生口授者，此皆妄人附托语。
天上虽有神仙，能知羲献为谁乎？
吕纯阳书，为神仙中表表者。
今所见，若东老诗，乃类张长史。
又云：题黄鹤楼，似李北海。
仙书尚以名家为师如此。
孙虔礼曰：妙似神仙。
余谓实过之无不及也。
昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇，有最下而传者；有勤一生而学
之，异世不闻声响者；有为后人相倾，余子悠悠，随巨手讥评，以致声价顿减者；有经名人表章，一时慕效，大擅墨池之誉者。
此亦有运命存焉。
总之，欲造极处，使精神不可磨没，所谓神品，以吾神所着故也。
何独书道，凡事皆尔。
赵吴兴大近唐人，苏长公天骨俊逸，是晋宋间规格也。
学书者熊辨此，方可执笔临摹。
否则ㄌ成堆，笔成冢，终落狐禅耳。
米元章云：“吾书无王右军一点俗气，乃其收王略帖。
”何珍重如是。
又云：见文皇真迹，使人气慑，不能临写。
真英雄欺人哉。
然自唐以后，未有能过元章书者。
虽赵文敏亦于元章叹服曰：“今人去古远矣。
”余尝见赵吴兴作米书一册，在吏部司务蒋行义家，颇得襄阳法。
今海内能为襄阳书者绝少。
宋时有人以黄素织乌丝界道三丈成卷，诫子孙相传。
待书足名世者，方以请书。
凡四传而遇元章。
元章自任，腕有羲之鬼，不复让也。
神宗皇帝，天藻飞翔，雅好书法。
每携献之鸭头丸帖、虞世南临《乐毅论》、米芾文赋，以自随。
予闻之中书舍人赵士祯言如此。
因考右军，曾书文赋。
褚河南亦有临右军文赋。
今可见者，赵荣禄书耳。
以平原争坐位帖求苏米，方知其变。
宋人无不写争坐位帖也。
晋宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。
至唐人，始专以法为蹊径，而尽态极妍矣。
昔颜平原鹿脯帖，宋时在李观察士行家，今为辰玉所藏。
争坐位帖，在永兴安师文家。
安氏析居，分而为二。
人多见其前段，师文后乃并得之，相继入内府。
今前段至行香菩萨寺止，为项德新所藏。
东坡作书，于卷后余数尺曰：“以待五百年后人作跋。
”其高自标许如此。
书家以险绝为奇。
此窍惟鲁公杨少师得之，赵吴兴弗能解也。
今人眼目，为吴兴所遮障。
予得杨公游仙诗，日益习之。
唐林纬乾书学颜平原，萧散古淡，无虞褚辈妍媚之习。
五代时少师特近之。
临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面，当观其举止笑语精神流露处。
庄子所谓“目击而道存者也。
”
大慧禅师论参禅云：“譬如有人，具万万赀。
吾皆籍没尽，更与索债。
”此语殊类书家关捩子。
米元章云：如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。
盖书家妙在能合，神在能离。
所欲离者，非欧虞褚薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。
那叱析骨还父，析肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身。
晋唐以后，惟杨凝式解此窍耳。
赵吴兴未梦见在。
□余此语，悟之。
楞严八选义，明还日月，暗还虚空。
不汝还者，非汝而谁？然余解此意，笔不与意随也。
甲寅二月。
书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔，如太阿蒇截之意。
盖以劲利取势，以虚和取韵。
颜鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。
细参玉润帖，思过半矣。
宋高宗于书法最深。
观其以兰亭赐太子，令写五百本，更换一本，即功力可知。
思陵运笔，全自玉润帖中来，学禊帖者参取。
柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与禊帖面目相似。
所谓神奇化为臭腐，故离之耳。
凡人学书，以姿态取媚，鲜能解此。
余于虞褚颜欧，皆曾仿佛十一。
自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。
自今以往，不得舍柳法而趋右军也。
吾松书，自陆机、陆云创于右军之前，以后遂不复继响。
二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文祝二家所掩耳。
文祝二家，一时之标。
然欲突过二沈，未能也。
以空疏无实际，故余书则并去诸君子而自快，不欲争也。
以待知书者品之。
（此则论云间书派）
余性好书，而懒矜庄，鲜写至成篇者，虽无日不执笔，皆纵横断续，无伦次语耳。
偶以册置案头，遂时为作各体，且多录古人雅致语，觉向来肆意，殊非用敬之道。
然余不好书名，故书中稍有淡意，此亦自知之。
若前人作书不苟且，亦不免为名使耳。
吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。
但以行草行世，亦都非作意书，第率尔酬应耳。
若使当其合处，便不能追踪晋宋，断不在唐人后乘也。
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