西方翻译史
西方翻译简史
西方翻译简史公元前三世纪：72名犹太学者埃及亚历山大城《旧约》，即《七十子希腊译本》西方第一部译作：公元前三世纪中叶安德罗尼柯拉丁语荷马史诗《奥德赛》西方翻译史上六次高潮1.肇始阶段：公元前四世纪末（希腊弱，罗马强）罗马文学三大鼻祖：安德罗列柯，涅维乌斯，恩尼乌斯2.罗马帝国后期至中世纪初期（宗教性）《圣经》希伯来文和希腊语→拉丁语译《圣经》公元四世纪达到高潮哲罗姆《通俗拉丁文本圣经》：标志《圣经》翻译与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位3.11世纪至12世纪托莱多“翻译院”阿拉伯语→拉丁语4.14-16世纪文艺复兴时期（民族语得到巩固）（德）路德民众语言《圣经》（法）阿米欧译普鲁塔克《名人传》（英）查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》弗洛里欧蒙田《散文集》詹姆士《钦定圣经译本》（英语中最伟大的译著）5.17世纪下半叶至20世纪上半叶塞万提斯、莎士比亚、巴尔扎克、歌德大作译成各国文字东方文学译入6.第二次世界大战后宗教扩大到其他领域翻译事业发展：1. 兴办高等教育；2.成立翻译组织；3.打破成规，发展及其翻译（重要标志）西方最早翻译理论家：西塞罗翻译：作为解释员（没有创造性）作为演说家（创造性）→直译与意译西塞罗：直译、意译昆体良：与原作竞争哲罗姆：文学用意译，《圣经》用直译奥古斯丁：凭“上帝的感召”波伊提乌：宁要内容准确，不要风格优雅但丁：文学不可译伊拉斯谟：不屈从于神学权威，依靠译者知识路德：民众语言多雷：译者理解原著内容，通晓两种语言巴特：作者是主人，译者是仆人，译文不删不减不改德莱顿：词译、释译、拟译泰特勒：优秀译作的标准（翻译三原则）施莱尔马赫：口译与笔译，文学翻译与机械翻译的区分洪堡：语言决定世界观和可译性与不可译性奈达（Ninda）翻译即科学，翻译即交际，读者反应对等西方翻译两条主线1.文艺翻译理论线：第一古老，强调艺术效果，忽略语言操作。
2.语言学翻译理论路线：泰伦斯（始）至今飞跃标志：1947年奈达《论圣经翻译的原则和程序》20世纪80年代：翻译研究已成为一门独立学科古代翻译《圣经旧约》希腊语，拉丁语3BC起西方古代第一步译作：希腊语翻译《圣经旧约》72犹太学者《七十子希腊文本》特点：多人合作；72译者非希腊人，而是耶路撒冷人里维乌斯·安德罗尼柯（与涅维乌斯、恩尼乌斯并称三大创业元勋）罗马最早翻译家译《奥德赛》特点：罗马神名代替（文化移植）西塞罗：（主张活译）《奥德赛》理论：《论最优秀的演说家》特点：1.使用符合语言习惯的语言表达；2.避免死译；3.翻译也是文学创作；4.声音与意思自然结合贺拉斯：《诗艺》“忠实原作的译者不会死译”特点：1.坚持活译，摒弃直译；2.外来词丰富本族语昆体良（活译）“与原作竞争”翻译也是创作早期《圣经》翻译婓洛·犹达欧斯（死译）哲罗姆：第一部标准拉丁文译本《通俗拉丁文本圣经》翻译原则：1.灵活原则；2.区分对待“文学翻译”和“宗教翻译”。
最全面的西方翻译史
通晓两种语言； 要熟悉所译材料； 要有一定的校刊能力。
翻译中要注意三种风格：朴素风格，典雅风格， 庄严风格。翻译的目的只有一个，把真理传达给 听众，使听者能听懂，高兴。如果读者对译文的 反应不同于作者，就达不到教育的目的。
3、 各时期主要译家译论 （1）古代：
奥古斯丁（St Augstine, 345—430）
（2）中世纪（476—文艺复兴）
勒欧纳多·不鲁尼·阿雷蒂诺（Leonardo Bruni Aretino 1370—1444）
阿雷蒂诺认为： 译者应尽可能模仿原作风格，用译语进行创作。 任何语言都不乏被用以有效翻译的能力。 那种认为语言差异在翻译中是不可逾越的观点，实
际上是译者用以掩盖自己能力低而放出的烟雾。优 秀的译者都精通原语和译语，只要正视两种语言的 差异，就不愁对付的办法。
神学家，政治家，哲学家，翻译家，他译出亚里 士多德《工具论》中的《范畴篇》和《解释篇》。 他认为： 内容与风格相敌对，不可兼得； 翻译是以客观为中心，译者应放弃主观判断权， 译者所寻求的是准确的内容，而不是风格，为了 消除讹读，译者应采用逐词对译。
他主张严格的形式对应，翻译凭经验，而不是凭 理论。
2、西方历次翻译高潮
西方翻译史上的第一次高潮出现在公元前约 240年。这一时期的翻译活动主要有罗马诗 人利维斯·安德罗尼克（Lvius Andronicus 284-204B.C.）把荷马(Homer)史诗《奥德赛》 (Odyssey)译成拉丁文诗，还有的学者把许 多希腊文戏剧翻译成拉丁文，另外，有的学 者还对翻译问题进行了认真的钻研。这一时 期罗马通过翻译在文学方面大量吸取了希腊 文化。
1、西方初期的翻译活动
公元前397年前后，多数犹太人已听不懂圣 经中的希伯莱语，就必须用当地的一种通 语言来译解。在犹太人当中发展起来一种特 殊形式的翻译：大众聚集在广场听宣读法律， 宣读的人边读边用翻译的方法讲解意思。
(完整版)西方翻译简史
第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
西方翻译简史
第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。
但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。
到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。
被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。
2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。
《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。
到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。
在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。
中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。
托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。
德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。
英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。
1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。
5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。
最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。
6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。
西方翻译简史(中文)
在法国，文学家阿米欧(Jacqucs Amyot)先后用了十七年（1542-1559 年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人 传》）。查普曼（Georga Chapman）1598至1616年译的《伊利亚特》和 《奥德赛》，弗罗里欧(John Florio)1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英 语文学译著中一群灿烂的明星。而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版则标 志着英国翻译史上又一次大发展。它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得 了“英语中最伟大的译著”的盛誉，在长时期里成为英国唯一家喻户晓、人 手一册的经典作品，对现代英语的发展产生了深远的影响。
（三） 文艺复兴时期的西方翻译
四、第四次翻译高潮——十四至十六世纪
十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学 的革新运动，也是西方翻译史上的一次大发展。特别是文艺复兴在西 欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未 见的高峰。翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领 域，涉及到古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一 系列优秀的翻译作品。在德国，宗教改革家路德(Martin Luther)顺从 民众的意愿，采用民众的语言，于1522至1534年翻译刊行第一部 “民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。
西方翻译简史
西方翻译史于公元前三世纪揭开它的第一页。从广义上 说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹 太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经·旧约》，即《七十子
希腊文本》(Septuagint)；从严格意义上说，西方的第一部译
作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯(Livius Andronicus)在 罗马用拉丁语翻前三世纪问世，因此可以说西方的翻 译活动自古至今已有两千多年的历史了。
西方翻译简史
西方翻译简史
Marcus Fabius Quintilianus 昆体良 （AD 95-？）《演说术原理》 中提出翻译必须与原作“竞争（媲美）”之说。
Jerome 哲罗姆，约340年－420年，早期西方基督教会四大权威神 学家之一,被认为是罗马神父中最有学问的人
“不能字当句对,而必须采取灵活的意译原则;必须区分《圣经》翻译 和世俗文学翻译;只有正确的理解和博学才能进行正确的翻译。”
他还声称翻译又分真正的翻译和机械的翻译。真正的翻译是指文学作 品和自然科学方面的翻译,这类翻译相对较复杂,要求译者有较高的理 解和阐释能力,并能保持原文的风格等等。机械翻译是指实用性的翻 译,如商业翻译,此类翻译相对容易,而且几乎是一种机械的活动。施氏 认为,笔译属于真正的翻译,口译则属于机械的翻译。他的这一翻译类 型区分后来影响了德国功能派赖斯的翻译类型学理论
只有上完课后他才会如释重负。 [误] An experienced teacher once said that before class he felt as if faced with a
formidable enemy, in class he felt like walking on ice, and only after class would he feel relieved. [正] An experienced teacher once said that before class he felt as if faced with a formidable enemy, in class he felt like walking on eggs, and only after class would he feel relieved.
西方翻译史
西方翻译简史一、西方翻译简史1第一次翻译活动高潮（公元前3世纪）罗马文学三大鼻祖之一的安德罗尼柯于公元前3世纪翻译的拉丁文版《奥德赛》被视为西方翻译史上最早的译作。
其后的一些大文学家们也都开始尝试用拉丁语翻译或改写希腊戏剧作品，从而掀起了西方历史上第一次翻译高潮。
这一阶段的翻译活动将古希腊文学介绍到罗马，促进了罗马文学的诞生和发展。
2第二次高潮（罗马帝国后期）圣·哲罗姆翻译的《通俗拉丁文本圣经》成为定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译同样重要的地位。
3第三次高潮（11－12世纪）出现了大规模的翻译活动：西方翻译家把大批阿拉伯语作品译成拉丁语，在翻译史上留下了重要的一页。
4第四次翻译活动高潮（文艺复兴时代晚期）翻译活动已经深入到思想、政治、文化等各个方面，同时也涌现出一批优秀的翻译家和译作。
英王詹姆士一世1611年命人翻译的英文钦定本《圣经》则标志着英国翻译的一次飞跃。
这部译着至今仍被奉为英语语言的经典之作，对英语语言和英国文学的发展产生了巨大的影响。
5第五次次高潮（17－20世纪）这一时期的翻译比文艺复兴时期稍为逊色，但仍有大批西方文学名著被翻译出来，此时东方的一些优秀文学作品也开始被译成各国文字。
6第六次高潮（二战时期，一直延续至今）。
二战以来，世界经济获得了巨大的发展，科技领域也取得了前所未有的成果，翻译的范围随之大大扩展，科技和商业翻译日趋成熟。
各种国内、国际翻译协会和团体的组建，为集中翻译力量多出翻译精品打下坚实的基础。
更重要的是，随着计算机的出现，人们对机器翻译的研究也已正式提上议事日程。
虽然目前计算机翻译的质量远远不如人工翻译，但其速度却是人类无法比拟的，这无疑对人工翻译提出了严峻的挑战。
在未来的世纪里计算机到底能不能代替人脑还是个谜。
二、西方翻译理论和翻译活动、翻译名家1最早的翻译家罗马帝国时期的西塞罗1）翻译的定义（解释家和演说家---直译与意译）2）意义（开创翻译的先河）昆体良的“与原作竞争”和哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说；奥古斯丁的《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论。
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西方国家有着悠久的翻译传统。
而从某种意义来说，西方的（以致人类的）文明应归于翻译工作者。
无论在中国还是在西方，翻译都是一项极其古老的活动，语言的翻译几乎同语言本身一样古老。
西方的翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。
纵观翻译全过程，西方的翻译在历史上前后曾出现过六次高潮或可分为六个大阶段：肇始阶段、罗马帝国的后期至中世纪初期、中世纪中期、文艺复兴时期、17世纪下半叶至20世纪上半叶、第二次大战结束以来的翻译活动。
肇事阶段西方古代翻译，除《圣经.旧约》的希腊语翻译外，主要包括古罗马时期的拉丁语翻译，自公元前三世纪共和国中期起，迄公元五世纪罗马提过覆灭为止。
中世纪翻译中世纪历史一般从476年西罗马帝国崩溃时算起，到15世纪复兴时止。
就翻译论而言，主要有三大标记，初期的翻译家波伊提乌、中期的托莱多“翻译院”和末期的民族语翻译。
中世纪初期，翻译的内容已开始古代后期那种清一色的宗教内容，新兴的封建地主阶级提倡翻译介绍古希腊哲学著作，这一时期的重要人物有卡西奥多鲁、格列高丽一世和波伊提乌。
卡西奥多对翻译的主要贡献在于他大量收集手稿，组织僧侣抄写各种神学作品和世俗作品，并进行研究和翻译。
最早组织官方翻译机构的是格列高丽一世，建立了一所官方的翻译机构，处理官方日常事务，这本身就具有相当重要的历史意义。
而这一时期的中心人物是波伊提乌，他不仅对翻译介绍希腊哲学思想作出了贡献，而且对翻译理论也有自己的见解。
他的观点可归纳为：（一）内容与风格互为敌对，要么讲究风格，要么保全内容，二者不可兼得。
（二）翻译以客观事务为中心，译者应当放弃主观判断力。
他的观点与古代斐洛有相同之处，但他更倾向于翻译实践，主张翻译凭实践而不是理论，于是西方翻译发生了重大转折，重视严格的客观主义和实用主义。
虽这样，还是翻译中较为流行的观点，其突出人物有阿尔弗烈德国王和阿尔弗里克。
前者对原作采取一种随心所欲的态度，认为译者应根据自己的需要决定取舍，这一观点赋予翻译以极大的灵活性。
而后者为了使译文通俗易懂，常常删减原文内容，多意译少直译。
中世纪中期翻译以阿拉伯与西方作品的互译为最早，巴格达的翻译最为活跃，使其获得阿拉伯“翻译院”的称号，其翻译的主要作品有亚里士多德、柏拉图、盖伦和希波克拉底等人的哲学和科学名著。
托莱多“翻译院”有三大特点：翻译活动始终得到教会的资助；翻译作品主要是希腊作品的阿拉伯译本，其次是阿拉伯语原作和希腊原作；托莱多是当时西班牙的教育中心和穆斯林学术中心。
其大规模的翻译标志着基督教和穆斯林教之间罕有的一次友好接触，带来了东方人的思想，并形成了当时西班牙以至西欧的教育中心。
中世纪末期，百姓对民族语言的要求越来越迫切，民族语翻译首先与《圣经》有关，但其翻译过程并不是一帆风顺的。
大规模的民族翻译是随着中等资产阶级的出现和民族主义的高涨而开始的。
各国的翻译活动都在向前发展，但英国发展的特别慢，主要是因为译者的地位低下，翻译选材也是个问题。
但也涌现一批著名的译者：约翰.特雷维萨、威廉.卡克斯顿。
这段时间，另一大类翻译是宗教文献翻译，其中最著名的有奥斯伯恩.博克兰姆和维克利夫。
总的来说，西方翻译史在中世纪主要有三个特点显著的阶段，但在这一时期，西方翻译理论研究仍没有系统的，特别是在波伊提乌发表了不注重理论的客观主义和实用主义的观点之后，翻译理论很长一段时间都处于停滞状态。
翻译界们一方面重复以前的翻译观点，一方面就民族语翻译提出新的见解:翻译必须严格模仿原文的语言风格和文法；翻译必须尊重译文语言的自然规则。
文艺复兴时期文艺复兴运动是指对古希腊、罗马的文学、艺术和科学的重大发现和振兴，14世纪末始于意大利，15世纪、16世纪中波及欧洲特别是西欧各国。
主要传播人文主义思想，涉及到文化领域的各个方面，包括对古代希腊、罗马作品和当代欧洲各国作品的研究。
不少译者把自己翻译方面的成就比作文学、知识上的“战利品”，把古代和近代强国有关的政治、哲学、社会体系以及文学、艺术等经典著作译成民族语，以供本国借鉴，其中最为突出的主要有德法英三国。
德国在16世纪的翻译和15世纪一样，主要涉及拉丁语和德语的互译。
译者反对直译，其唯一的理由就是，逐词对译不便于读者理解。
由于德语是一种独立的语言，因此也有自己的独特表达方式，是不能逐词译成其他语言的，其他语言的表达方式也不能逐词译成德语。
像温菲林和希腊尤斯等也都反对逐词对译的方法，，强调译者在处理拉丁语冠词、形容词等方面的问题时，应当遵循德语的表达习惯而不生搬硬套拉丁语法。
德国当时较注意收集并翻译德语谚语，其中最突出的事图尼西乌斯，他这样做的目的在于德国学生的拉丁语水平，改进他们的文风以及言谈举止。
其他很多人也出版过类似的谚语集，他们的主要目的一样是为了教授拉丁语。
除了提到的德语谚语翻译外，16世纪德国翻译的主流仍是古典文学和宗教作品的翻译。
其中最突出的有塞巴斯提安.布兰特，约翰.赖希林。
虽说他们在翻译中采用的是直译法，但所遵循的总原则与15世纪的原则是不可相提并论的。
16世纪对文学研究采取新方法，提出心见解的译者有：伊拉斯谟、马丁.路德。
他们对翻译提出了新的见解，坚持人文主义的语言学观点，认为语言各具无法逐词互译的特征。
法国的翻译高潮是从16世纪才开始的，在这一时期，翻译的重点专向古典文学作品。
翻译岁形成高潮，但大部分都是文学家在文学创作之余的“副产品”，翻译的质量不高，影响也不大。
但有两个人的贡献却是极为突出，那就是雅克.阿米欧和多雷。
阿米欧所遵循的准则是：1）译者必须吃透原文，在内容的移译上狠下功夫；2）译笔必须淳朴自然。
他强调内容和形式、意译和直译的统一。
而多雷的基本原则为：1）译者必须完全理解所以作品的内容；2）译者必须通晓所译语言和译文语言；3）译者必须避免逐词对译，因为逐词对译有损原文的传达和语言美感；4）译者必须采用通俗的语言形式；5）译者必须通过选词和调整词序使译文产生色调适当的效果。
就其原则而言，多雷的翻译理论是相当现代的，当因各种原因，他的理论并未产生很大影响。
16世纪初，文艺复兴运动开始在英国蓬勃展开，伊丽莎白时期最为鼎盛，这也是英国翻译史上第一个大发展的时期。
翻译范围之广，数量之大，都是空前的。
古代历史作品的翻译首屈一指，其中较为著名的有威尔金森、维延顿等。
在文学作品翻译上，戏剧，散文和诗歌都有较大发展。
戏剧的翻译主要限于古罗马作品，其中较为出名的有伯纳德，塞内加和纽顿等。
这一时期，英国文学界盛行一种风气，即作者为了建立起与读者的亲密关系，喜欢在作品中添加前言和后记。
这一时期，英国翻译的主要特点是：在宗教和哲学反面，人们主张准确翻译，而对于文学以及消遣之作，传统翻译方法中那种毫无节制的自由却贯穿着整个伊丽莎白时代。
其主要人物有：加文.道格拉斯，约翰.奇客和尼古拉斯.格里马尔德等。
其中，在挣个伊丽莎白时期，托马斯翻译的《名人传》最为出名，其译文有三大特点：1）译文质朴；2）其风格也不同于被他作为蓝本的法译本中的阿米欧的风格，不仅在用词上对法译本做了改动，而且对其精神实质也有所修改；3)译笔朴素而流畅，优雅而地道。
伊丽莎白时期，诗歌的翻译在质量比不上散文翻译，主要是因为大部分翻译家是学者而不是诗人，较为受欢迎的有：维吉尔的《伊尼特》，马娄的《哀怨集》，乔治.查普曼的《奥德赛》。
查普曼的译作在16至17世纪之间起到了承上启下的作用，他指出，翻译要是遇到困难，这是可以克服的，译者对原文要认真鉴别，理解原作精神，吃透其语法和词汇。
圣经的翻译在这一时期也得到很多发展，其中最为著名的富尔克，他认为翻译可与信仰无关，即使翻译的动机不良，但只要译文符合原作的语言和意思，就不能说译者是不忠实于原作的异教徒。
还有就是必须尊重其语言习惯，必须采用为人们所理解的词语和表达法。
他反对使用外来词。
文艺复兴时期，西欧各民族语的翻译得到了平行的独立的发展。
这是翻译史上一个转折点，标志着民族语的翻译已稳固地登上了历史的舞台，标志着实践和翻译理论业已脱离“黑暗的“中世纪而向前买了一大步。
近代翻译在文艺复兴运动的推动下，西方各国的翻译在17世纪和19世纪继续向前发展。
在这一时期，至于西方翻译理论的研究，整个西方翻译界则出现了前所未有的黄金时代，构成了西方翻译史上的又一次重要发展时期。
17世纪英法两国的国势遥遥领先于欧洲其他国家。
翻译家们受古典主义思潮的影响，大规模从事古典作品的翻译。
在方法论上，翻译家和创作家一道，卷入了一场“古今之争”，意译和直译的问题也就跟着厚古薄今、厚今薄古的问题紧紧地联系到了一起。
17世纪和18世纪的情况不尽相同，18世纪不准确的翻译极为盛行，但就其翻译理论而言，18世纪是西方翻译史上重要的发展时期。
19世纪的翻译开始把重心从古代作品转移到近代或当代作品上来，其翻译中心在德国，但俄国在这一时期，翻译理论也是一派欣欣向荣。
在法国，17世纪文学中产生的古典主义思潮，18世纪出现的汉学高潮，19世纪对西方各国当代文艺作品进行介绍。
17世纪，复古之风盛极一时，在于环绕古典作品的译法展开了波澜壮阔的“古今之争”，主要是围绕佩罗.德.阿布朗古尔的翻译原则和方法而展开的，他主张“美而不忠”，为了使读者爱看，收到欢迎，可任意增删文章内容，丝毫不顾忌译文的准确性。
其著名的翻译家还有蒙田、米歇尔.德.马罗尔、夏尔.索雷尔。
在17世纪几乎所有的序文跋语里，翻译家首先都会表白要以译文准确为纲。
在这一时期，翻译的主流仍然是不准确的翻译，但翻译家都竭力从理论上对自己采取的方法加以解释和保护。
17世纪后期，法国文学界掀起一场“古今之争”，以贝洛为首的厚今薄古派先向古典主义的教条发起冲击。
另一方面，以波娃洛为代表的崇古派却加以反驳。
但随着时间的推移，准确派与不准确派之间，崇古派和厚今派之间的经纬就越来越分明了。
到17世纪末，主张自由译法的人占压倒多数，而真正主张准确译法的人却屈指可数。
有两名译者应特别指出，从不准确翻译到准确翻译的代表人物，莫克鲁瓦和图雷尔。
莫克鲁瓦并没有提出系统的翻译理论，只是偶尔提到翻译的作用和目的。
他最终意识到，他不能一方面崇古，一方面又崇拜德.阿布朗古尔的不忠实译法。
要成为真正的古典主义者，就必须坚持准确翻译的原则。
图雷尔的这种变化，体现在他译的狄摩西尼的三个不同版本中。
准确派与不准确派之争，在17世纪末与更大范畴的古今之争全然融为一体。
讲究语言典雅的崇古派和注重语言质朴的厚今派，对翻译各有主张。
到了18世纪，翻译问题又融合到了启蒙运动之中。
论述17世纪到18世纪法国翻译史，必然涉及到耶稣会和詹森派的影响问题。
就译文的语言风格来看，詹森派的译文远不如耶稣派的译文高雅优美，其实质上两者都采用不忠实原文的翻译即所谓的“不准确翻译”。