必修三历史文---第4课 课件
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历史必修三课件：第4课 活跃儒家思想 (共28张PPT)
第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第4课 明清之际活跃的儒家思想
1
第4课 明清之际活跃的儒家思想 ☆学习目标
列表归纳明清活跃的儒家思想。
注意：四人本质上都代表先进地主阶级知识分子的思想， 只不过各有侧重，要有机联系，而不能彼此割裂。
2
☆课文结构示意图
社会背景
生活经历
明 清
李贽的离经叛道 思想观点 评价
——《日知录》 主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思 想，提倡走出门户，到实践中求真知。故曰：“载 之空言，不如见诸行事。”
——《亭林文集》
12
⑵天下兴亡，匹夫有责 “有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰， 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽 食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其 君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与 有责焉耳矣。”
11
【历史纵横】顾炎武的朴实学风 ⑴经世致用 “孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄， 今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本 而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综 当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰 一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之 实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡 覆，宗庙丘墟。”
19
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我， 我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦 无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之 大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下 为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓 “某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之 于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世 而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客， 凡天下之无地而得安宁者，为君也。
1
第4课 明清之际活跃的儒家思想 ☆学习目标
列表归纳明清活跃的儒家思想。
注意：四人本质上都代表先进地主阶级知识分子的思想， 只不过各有侧重，要有机联系，而不能彼此割裂。
2
☆课文结构示意图
社会背景
生活经历
明 清
李贽的离经叛道 思想观点 评价
——《日知录》 主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思 想，提倡走出门户，到实践中求真知。故曰：“载 之空言，不如见诸行事。”
——《亭林文集》
12
⑵天下兴亡，匹夫有责 “有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰， 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽 食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其 君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与 有责焉耳矣。”
11
【历史纵横】顾炎武的朴实学风 ⑴经世致用 “孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄， 今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本 而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综 当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰 一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之 实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡 覆，宗庙丘墟。”
19
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我， 我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦 无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之 大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下 为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓 “某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之 于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世 而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客， 凡天下之无地而得安宁者，为君也。
高中历史统编版(2019)选择性必修三第4课欧洲文化的形成(共32张ppt)
米隆《掷铁饼者》 雅典卫城的帕特农神庙
《米洛斯的阿芙洛狄忒》
雅典卫城的帕特农神 庙重要性在于，全世 界介绍希腊的图片， 如果只有一幅，那一 定是它；如果有一本， 那封面也必然是它。 至少在形态上，它是 希腊文明的第一象征。
——余秋雨
合作探究 结合材料和所学，指出古代中西哲学的不同特点。
材料1 从大多数哲学家的观点看，古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展 的时期。前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然；苏格拉底时期哲学的研究 对象是社会、人生。
一、古典希腊文化与罗马文化
（一）古希腊文化
2.成就 （1）哲学 ①背景：
A、古希腊哲学产生于希腊人对宇宙起源和 人生意义等自然和社会问题的知识追求,
B、古希腊哲学家力图用理性的思维方式认 识世界和解释世界。 ②代表：“三大哲人” 苏格拉底、柏拉图和亚里士多德被后世称为 “三大哲人”。
苏格拉底：这个世界上有两种人，一 种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做 痛苦的人，不做快乐的猪。“认识你 自己”。 柏拉图：不知道自己的无知，乃是双 倍的无知。 亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理。
古代希腊历史上的“古典时代”,这是古代 希腊文化高度பைடு நூலகம்展的时期。
“古典时代”指古希腊历史上城邦制度 和文化发展的鼎盛时期。
“古风时代” 此前的城邦制度形成阶 段(公元前8世纪到公元前6世纪)被称为。
人们将希腊城邦时代至罗马帝国时代 创造的文明统称为西方世界的“古典文 明”，以区别于中古时期的西欧文明。
能力提升
古希腊在众多文化领域都取得了辉煌成就的原因及影响
1、原因： （1）经济：发达的奴隶制经济(工商业经济、海外贸易发达)； （2）地理：古希腊的自然地理环境推动了海外贸易和殖民活动的发展，繁荣的工 商业为其提供了经济基础。 （3）政治：雅典民主的城邦制度,雅典民主政治繁荣为哲学家、史学家等的活动 提供了宽松的政治环境；古希腊各城邦执政者重视文化教育。 （4）外部：古希腊从周边国家汲取了许多优秀文化成果。 （5）个人：许多名流学者定居雅典，促进了学术和思想的传播。
历史：第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件(人教版必修三)
2.李贽的进步思想主张 李贽的进步思想主张
• 中间千百余年，而独无是非者，岂其 中间千百余年，而独无是非者， 人无是非哉?咸以孔子之是非为是非 咸以孔子之是非为是非， 人无是非哉 咸以孔子之是非为是非， 故未尝有是非耳。然则予之是非人也， 故未尝有是非耳。然则予之是非人也， 又安能已!夫是非之争也 如岁时然， 夫是非之争也， 又安能已 夫是非之争也，如岁时然， 昼夜更迭，不相一也。 昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日 非矣，今日非而后日又是矣， 非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔 夫子复生于今，又不知作如何是非也， 夫子复生于今，又不知作如何是非也， 而可遽以定本行罚赏哉①! 而可遽以定本行罚赏哉① ──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》 李贽《藏书》《世纪列传总目前论》 》《世纪列传总目前论 李贽
有亡国， 材料一 :“有亡国，有亡天下。亡国与 有亡国 有亡天下。 亡天下奚辨？ 易姓改号， 亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之 亡国。仁义充塞而至于率兽食人， 亡国。仁义充塞而至于率兽食人， 人将相食，谓之亡天下。……是故知 人将相食，谓之亡天下。 是故知 保天下，然后知保其国。保国者， 保天下，然后知保其国。保国者， 其君其臣肉食者谋之。保天下者， 其君其臣肉食者谋之。保天下者， 匹夫之贱，与有责焉耳矣。 匹夫之贱，与有责焉耳矣。”结合 材料，如何理解亡国与亡天下？ 材料，如何理解亡国与亡天下？
人教版历史必修3 人教版历史必修
第四课 明清之际活跃的儒家思想
0901班 张翠婵 班
儒家思想发展的总历程
春秋时期， 春秋时期，应运而生 战国时期， 战国时期，蔚然大宗 秦，遭到打击 汉武帝时期， 汉武帝时期，成为正统 宋明时期， 宋明时期，进一步发展 明清时期？？？ 明清时期？？？
一、明清之际儒家思想活跃的社会背景
历史：第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件3(人教版必修三)
来解决？
材料一： 人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下 之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下 之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而 惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享 无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之 情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主、君为客， 凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下 为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之 也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产 业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也， 敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐， 视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大 害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利 也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
李贽
一、李贽的离经叛道
1．明朝后期的时代特点
2．李贽的生活经历 3．李贽的思想主张和代表作 李贽号称“离经叛道”的思想家， 其“离经叛道”的表现有哪些？
李贽及其“异端”思想： 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于 孔子而后足也，若必待取给孔子，则千古以前 无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书》 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔 子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而 已。 ——《续焚书》
儒学自春秋时期孔子开 创以来，发生了哪些变化? 春秋 战国 秦朝 西汉汉武帝
兴起 蔚然大宗 遭到打击 成为正统
宋明
理学心学
明清
到明清时期，儒学思想 又产生了哪些新变化？
第一单元
“饿死事小，失节事大”是 谁针对什么问题提出的？你对 这种说法怎么看？
如果你是古代人，你敢挑 战孔孟权威吗?
一、李贽的离经叛道
第4课+欧洲文化的形成+课件--2022-2023学年高中历史统编版(2019)选择性必修三
(）
A.具有人文精神与理性精神
B.具有唯物主义的思想 C.强调人人生而平等的精神
A
D.都摆脱了宗教神学束缚
实战演练
3.《十二铜表法》是最古老的罗马法文献,虽然它的大多数条
款是对古代习惯法的沿袭,甚至还有“以牙还牙”等原始残余,
但它毕竟第一次用成文法的形式规定了公民的权利和义务。
这说明《十二铜表法》( )
宗教 特征
天主教
以基督教文明为特征的地域文化
代表文化
《圣经》
东正教
继承了古希腊、罗马文化，融汇 了基督教文化和来自西亚、北非 的文化
《罗马民法大全》，圣索菲亚大教堂
对世界 继承了古希腊、罗马的文化,为后 文化的 来的文艺复兴、宗教改革和科学 影响 革命奠 定了必要的基础
拜占庭文化是古典文明和中世纪文 明传承的纽带,保存延续了古典希腊、 罗马的文化，促进了近代文艺复兴 运动的兴起
——盛文林《西方历史的源头:古希腊文明》思考:结 合史料原和因所：学①知古识希分腊析的古自希然腊地文理化环繁境荣推的动原了因海。外说贸明易什和么殖道民理活?动(历的史发解展释，、繁唯荣物的史工观商)业为
其提供了经济基础。②雅典民主的城邦制度为其提供了宽松的政治环境。③古希腊各 城邦执政者重视文化教育。④古希腊从周边国家汲取了许多优秀文化成果。⑤许多名 流学者定居雅典，促进了学术和思想的传播。
——解光云《世界文化史》史料二 毫无疑问,古希腊文明是对当今世界影响最为深远的文明之一,这种影响体现在多个方面。 古希腊文明首先体现在其政治领域。古希腊形成了一种特有的国家组织形式——城邦。尽 管古希腊城邦规模小,人口也不多,但却是完全独立的政治实体。就是在这些小小的政治实 体的基础上,产生了古希腊文明。
历史：第4课《宋明理学》课件4(岳麓版必修三)
课程标准：列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
温故知新
回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化？
影响一种思想兴衰的因素？
自身理论是否完善 有没有现实需要。
宋明理学兴起的背景
佛、道广泛传播，儒学出现危机
东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了这 座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石窟的 气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万 多尊，可以说是佛教盛行的写照和缩影。
理学在今天……
温家宝总理在哈佛大 学演讲时深情地引用理学 大师张载的一段话： “为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。”
为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义, 为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
三、宋明理学的影响
地位：理学是宋明时期的儒学主流 消 极 影 响 积 极 影 响 三纲五常维系封建专制， 压抑、扼杀自然欲求。 塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量； 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。
宋明理学可取的一面： ①具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意 识。 ②具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为 理想不懈追求。 ③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步 ④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动 和促进作用。 宋明理学不可取的一面： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念； ④轻视个体自由的观念； ⑤重礼轻法的观念等。
的广度和深度，是前所未有的。”
三、宋明理学的影响
翻开历史一查……满本都 写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅
温故知新
回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化？
影响一种思想兴衰的因素？
自身理论是否完善 有没有现实需要。
宋明理学兴起的背景
佛、道广泛传播，儒学出现危机
东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了这 座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石窟的 气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万 多尊，可以说是佛教盛行的写照和缩影。
理学在今天……
温家宝总理在哈佛大 学演讲时深情地引用理学 大师张载的一段话： “为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。”
为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义, 为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
三、宋明理学的影响
地位：理学是宋明时期的儒学主流 消 极 影 响 积 极 影 响 三纲五常维系封建专制， 压抑、扼杀自然欲求。 塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量； 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。
宋明理学可取的一面： ①具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意 识。 ②具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为 理想不懈追求。 ③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步 ④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动 和促进作用。 宋明理学不可取的一面： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念； ④轻视个体自由的观念； ⑤重礼轻法的观念等。
的广度和深度，是前所未有的。”
三、宋明理学的影响
翻开历史一查……满本都 写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅
岳麓版高中历史必修三第4课 宋明理学-程朱理学
3、唐宋时期，儒 学者为重兴儒学 不断探索思考。
二、“理学”是什么？
道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
儒（根本）
（目的）
三、“理”是什么？
1、宇宙观：“理” 是世界的本原。
2、社会观：“理” 是封建伦理道德。
3、个人观：“理” 就是人性。
程朱理学
宋朝时候， 出现了"二程 一朱"
程 颢（北宋会出现“程朱理学” 呢？
白马寺（河南洛阳）
福建泉州老君岩 道教圣地武当山
《 三 教 图 》 清
丁 云 鹏
1、魏晋南北朝时期， 佛、道广泛传播, 儒学产生危机。
2、唐宋时期，儒、 佛、道“三教合 一”弥漫社会各 个领域。
“天理”与“ 人欲”产生矛 盾怎么办？
“存天理，灭人欲”
四、怎么找到“理”呢？
格物致知
程朱理学的 影响
南宋：以后逐渐发 展为官方哲学
元朝：《四书章句 集注》作为科举考 试的内容
明朝：更进一步确 定了程朱理学在思 想界的统治地位
本课结束！
人教版选择性必修3 第4课 欧洲文化的形成(24PPT)
西罗马帝国 定都罗马(476年灭亡)，成为西欧古代历史终结， 中世纪开始的标志。
公元800年的圣诞节，教皇在罗 马为查理举行了加冕礼，称其为 “罗马人的皇帝”。他统治时期的 法兰克王国，史称“查理曼帝国”。
814年，查理曼去世后，帝国走 向分裂。843年，查理曼帝国一分 为三，互不隶属。成为以后德意志、 法兰西和意大利三个国家的雏形。
拓展探究
材料1：宙斯是众神之王、人类之王，人们按神谕安排事情。
——（公元前7世纪前）
材料2：万物皆源于水，又复归于水。——泰勒斯(公元前7世纪)
材料3：世界是一团永恒的火。——赫拉特利特(公元前6世纪)
材料4：数是宇宙万物之本源。——毕达哥拉斯(公元前6世纪)
思考：公元前7世纪前后，古希腊人的思想发生了怎样的变化？
2、古希腊文化成就
类别
成就
评价
苏格拉底：探讨人生哲理、社会伦理，他用
哲学 对话形式提出哲学思想。
“三大 柏拉图：创建的“学园”将哲学和数学融会贯通。为欧几里得《几何原本》奠定了基础。
哲人” 亚里士多德：“百科全书式的学者”，涉及哲 对欧洲科学知识系统的形成产生
学、政治学、文学、天文学、物理学等。
了重要影响。
第4课 欧洲文化的形成
课程标准： 了解古代欧洲的区域文化，理解世界文化的多样性；认识西亚、
非洲各国各国、各地区、各民族对人类文化的发展所做的贡献。
一、古典希腊文化与罗马文化
（一）古希腊文化
1、时空：
古代希腊的中心区域在巴 尔干半岛南部和爱琴海中的 部分岛屿。公元前5世纪至公 元前4世纪上半叶被称作古代 希腊历史上的“古典时代”， 这是古代希腊文化高度发展 的时期。
圣索非亚大教堂
穹窿顶
公元800年的圣诞节，教皇在罗 马为查理举行了加冕礼，称其为 “罗马人的皇帝”。他统治时期的 法兰克王国，史称“查理曼帝国”。
814年，查理曼去世后，帝国走 向分裂。843年，查理曼帝国一分 为三，互不隶属。成为以后德意志、 法兰西和意大利三个国家的雏形。
拓展探究
材料1：宙斯是众神之王、人类之王，人们按神谕安排事情。
——（公元前7世纪前）
材料2：万物皆源于水，又复归于水。——泰勒斯(公元前7世纪)
材料3：世界是一团永恒的火。——赫拉特利特(公元前6世纪)
材料4：数是宇宙万物之本源。——毕达哥拉斯(公元前6世纪)
思考：公元前7世纪前后，古希腊人的思想发生了怎样的变化？
2、古希腊文化成就
类别
成就
评价
苏格拉底：探讨人生哲理、社会伦理，他用
哲学 对话形式提出哲学思想。
“三大 柏拉图：创建的“学园”将哲学和数学融会贯通。为欧几里得《几何原本》奠定了基础。
哲人” 亚里士多德：“百科全书式的学者”，涉及哲 对欧洲科学知识系统的形成产生
学、政治学、文学、天文学、物理学等。
了重要影响。
第4课 欧洲文化的形成
课程标准： 了解古代欧洲的区域文化，理解世界文化的多样性；认识西亚、
非洲各国各国、各地区、各民族对人类文化的发展所做的贡献。
一、古典希腊文化与罗马文化
（一）古希腊文化
1、时空：
古代希腊的中心区域在巴 尔干半岛南部和爱琴海中的 部分岛屿。公元前5世纪至公 元前4世纪上半叶被称作古代 希腊历史上的“古典时代”， 这是古代希腊文化高度发展 的时期。
圣索非亚大教堂
穹窿顶
选择性必修三 第4课 欧洲文化的形成 课件
古希腊——产生于希腊人对宇宙起源和人生意义等自然和社会问题的知识追求， 力图用理性的思维方式认识世界和解释世界。 古代中国——关注社会现实问题，提出解决社会问题的理论和方法。
贰 古罗马文化
1.地位
罗马征服了希腊但希腊文化征服了罗马。 ——古罗马诗人贺拉斯
“古罗马继承并发展了古希腊 文化，在法律、文学、史学、建 筑和历法等领域多有建树。”
①圣经对西欧的文学艺术有重要影响。文学创作的很多素材来 自其中的历史传说和神话。
②骑士文学和市民文学：骑士文学和市民文学在中古西欧文化占 有重要地位，它们反映了封建时代和城市复兴时期的社会生活。
叁 中古西欧文化
★史料论证：阅读材料并结合所学，从文化史的角度论证材料中的观点。
材料:对许多人来说，中世纪就是“黑暗的时代”，是契入古罗马和 文艺复兴之间的一个巨大错误。由于种种原因，对中世纪的这种不公道的 观点持续了整整500年，无论如何，中世纪都不是一个沉醉的，可怕的时 代，而是一个充满变化的时代。
神的世界，公元前5世纪，戏剧中对人物的描写和对社会现实的批判逐渐增多
。这一变化说明（ ）
A．民主政治推动文学发展 C．人文思想影响戏剧创作
B．宗教信仰失去主导地位
D．戏剧创作满足民众要求
C
习题讲解
4.（2021·辽宁师大附中、丹东二中、抚顺二中等六校高二第二学期期中
·17）阿拉伯文化和拜占庭文化都是人类文化宝库的重要组成部分。下列说
叁 中古西欧文化
2.表现 （1）基督教文化
美国首任总统乔治•华盛顿说： “如果一个国家要得到长久的治理，如 果要这个世界得到长久的平安，如果不 是上帝和圣经的话，我就找不到一个更 好的方法。”
①载体：阐述教义的《圣经》以及研究教义的神学。 ②目的：用形式逻辑论证基督教教义，维护基督教会和封建主的统治。 ③影响：思维方式来源自古希腊哲学，对西欧思想文化的传承和发展产 生很大影响。
贰 古罗马文化
1.地位
罗马征服了希腊但希腊文化征服了罗马。 ——古罗马诗人贺拉斯
“古罗马继承并发展了古希腊 文化，在法律、文学、史学、建 筑和历法等领域多有建树。”
①圣经对西欧的文学艺术有重要影响。文学创作的很多素材来 自其中的历史传说和神话。
②骑士文学和市民文学：骑士文学和市民文学在中古西欧文化占 有重要地位，它们反映了封建时代和城市复兴时期的社会生活。
叁 中古西欧文化
★史料论证：阅读材料并结合所学，从文化史的角度论证材料中的观点。
材料:对许多人来说，中世纪就是“黑暗的时代”，是契入古罗马和 文艺复兴之间的一个巨大错误。由于种种原因，对中世纪的这种不公道的 观点持续了整整500年，无论如何，中世纪都不是一个沉醉的，可怕的时 代，而是一个充满变化的时代。
神的世界，公元前5世纪，戏剧中对人物的描写和对社会现实的批判逐渐增多
。这一变化说明（ ）
A．民主政治推动文学发展 C．人文思想影响戏剧创作
B．宗教信仰失去主导地位
D．戏剧创作满足民众要求
C
习题讲解
4.（2021·辽宁师大附中、丹东二中、抚顺二中等六校高二第二学期期中
·17）阿拉伯文化和拜占庭文化都是人类文化宝库的重要组成部分。下列说
叁 中古西欧文化
2.表现 （1）基督教文化
美国首任总统乔治•华盛顿说： “如果一个国家要得到长久的治理，如 果要这个世界得到长久的平安，如果不 是上帝和圣经的话，我就找不到一个更 好的方法。”
①载体：阐述教义的《圣经》以及研究教义的神学。 ②目的：用形式逻辑论证基督教教义，维护基督教会和封建主的统治。 ③影响：思维方式来源自古希腊哲学，对西欧思想文化的传承和发展产 生很大影响。
人教版历史必修三：第4课《明清之际活跃的儒家思想》ppt课件
下列哪位思想家的哪部著作( A.黄宗羲《明夷待访录》 C.李贽《焚书》 ) B.顾炎武《日知录》 D.王夫之《船山遗书》
【解析】选B。顾炎武在他的《日知录》中,提出了亡国与亡天 下的区别,“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”,后人将这一 句话概括为“天下兴亡,匹夫有责”。故选B。
6.黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家,他们的 思想实质上是( )
对正统思想的怀疑和挑战,才被称为“离经叛道”者,故选D。
3.(2013·三明高二检测)孟子主张“民贵君轻”,董仲舒主张
“君权神授”,黄宗羲认为君主专制是“天下大害”。以下解
释正确的是( )
A.孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 B.三种主张都与当时社会状况密切相关 C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视 D.三种主张都反映社会转型时期的巨变
【解析】选B。孟子的“民贵君轻”反映了战国时期的社会变 革,要求限制君主权力。董仲舒的“君权神授”则是反映了秦 汉大一统时期加强中央集权统治的需要。黄宗羲的君主专制是 “天下大害”则是反映了明清之际资本主义萌芽发展和封建统
治日趋腐朽的时代特点,要求限制君主权力。A与史实不符;C、
D与董仲舒的主张不符。
【解析】选D。明清时期产生的带有民主色彩的思想是商品经 济发展、资本主义萌芽在意识形态领域的反映。
2.明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离
经叛道”的准确理解应该是( A.彻底否定孔孟之道 B.倡导君民共主 C.大力批判道家学说 D.挑战正统儒学权威 【解析】选D。李贽大胆地向封建正统思想发出挑战,正是由于 )
4.影响：以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代 朴实学风 的先河。 _________
四、王夫之的唯物思想
1.生平：是明末清初的进步思想家,继承了前人的唯物思想,并 加以发展。 2.主张： 物质 的,一切事物都是客观存在的实体。 (1)世界观：世界是_____ 物质是不断变化的,其发展变化有规律可循。 客观对象 引起的,一切事物通过 (2)认识论：主观的认识是由_________
【解析】选B。顾炎武在他的《日知录》中,提出了亡国与亡天 下的区别,“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”,后人将这一 句话概括为“天下兴亡,匹夫有责”。故选B。
6.黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家,他们的 思想实质上是( )
对正统思想的怀疑和挑战,才被称为“离经叛道”者,故选D。
3.(2013·三明高二检测)孟子主张“民贵君轻”,董仲舒主张
“君权神授”,黄宗羲认为君主专制是“天下大害”。以下解
释正确的是( )
A.孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 B.三种主张都与当时社会状况密切相关 C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视 D.三种主张都反映社会转型时期的巨变
【解析】选B。孟子的“民贵君轻”反映了战国时期的社会变 革,要求限制君主权力。董仲舒的“君权神授”则是反映了秦 汉大一统时期加强中央集权统治的需要。黄宗羲的君主专制是 “天下大害”则是反映了明清之际资本主义萌芽发展和封建统
治日趋腐朽的时代特点,要求限制君主权力。A与史实不符;C、
D与董仲舒的主张不符。
【解析】选D。明清时期产生的带有民主色彩的思想是商品经 济发展、资本主义萌芽在意识形态领域的反映。
2.明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离
经叛道”的准确理解应该是( A.彻底否定孔孟之道 B.倡导君民共主 C.大力批判道家学说 D.挑战正统儒学权威 【解析】选D。李贽大胆地向封建正统思想发出挑战,正是由于 )
4.影响：以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代 朴实学风 的先河。 _________
四、王夫之的唯物思想
1.生平：是明末清初的进步思想家,继承了前人的唯物思想,并 加以发展。 2.主张： 物质 的,一切事物都是客观存在的实体。 (1)世界观：世界是_____ 物质是不断变化的,其发展变化有规律可循。 客观对象 引起的,一切事物通过 (2)认识论：主观的认识是由_________
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• 3. （2012年广东文综历史，14）有人 这样评论当时的政治制度：如果宰相 制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤 君的德行来劝谏君主，君主就不会肆 无忌惮。据此可知，他主张（ ） A．限制君权 B．削弱相权 C．实行君主立宪制 D．废除三省六部制
• 4.(2014新课标全国卷Ⅰ历史部分) ．中国古代，“天”被尊为最高神。秦 汉以后，以“天子”自居的皇帝举行 祭天大典，表明自己“承天”而“子 民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先 。这反映了秦汉以后 • A．君主专制缘于宗教权威 • B．政治统治借助于人伦秩序 • C．皇权至上促成祖先崇拜 • D．祭天活动强化了宗法制度
3、李贽的进步思想主张
（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位， 批判道学家的虚伪； （2）抨击封建社会的一些传统观念，强调 个性发展； （3）批判程朱理学“存天理，灭人欲”的 思想。
4、对李贽进步思想的评价
（1）有力冲击了封建礼教和整个正统思想； （2）具有鲜明的反封建色彩和战斗精神； （3）在一定程度上反映了资本主义萌芽的要求。
• 2.（2014年全国新课标1）25．唐高祖李 渊自认为是老子后裔，规定老子地位在 孔子之上，佛教位居第三：武则天时明 令佛教位在道教之上：后来唐武帝“灭 佛”。这反映出唐代 A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 • B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 • D．佛教的社会基础薄弱
• 3.（2013年高考全国Ⅰ卷25题）自汉至 唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”， 宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”， 促成这一变化的是 • A．宗法血缘制度逐渐瓦解 • B．仁政理念深入人心 • C．程朱理学成为统治思想（官方学说） • D．陆王心学日益兴起
（3）顾炎武的思想观点：
倡导知识分子经世致用
主张天下兴亡，匹夫有责 反对君主专制，主张限制君权
(4)对顾炎武的思想的评价：
以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实 践，开一代朴实学风的先河
3、王夫之及其主张
（1）王夫之其人
王夫之（1619-1692) 中国明末清初思 想家，哲学家。字而农，号姜斋，别号一壶道 人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与方 以智，顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。晚 年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。湖 南衡阳人。王夫之学问渊博，对天文、历法、 数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、 文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。 王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有： 《周易稗疏》《考异》《尚书稗疏》《诗稗疏》 《春秋稗疏》等。
二、“离经叛道”的李贽
1、李贽的生活经历和性格特征
青年时代生活困乏 。 中年做过小 官，社会的黑暗和官场的腐败。晚年 毅然辞官，后被明政府以名迫害致死， 著作被列为禁书。
2、李贽的代表作
《 焚书》《藏书》等多种著作。 《藏书》的命名 则是由于李贽认为这部书“颠倒千万 世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。
①对君主专制制度进行猛烈抨击， 君主专制是天下之大害； ②提出 “天下为主，君为客” 的民主思想； ③反对传统的重农抑商思想，认为 工商皆本业。 ④主张“法治”从而限制君权
（3）黄宗羲思想的影响
为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想 武器，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
2、顾炎武及其主张
安图县第一中学
李桂玲
课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之 等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。
学习重点： 李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的 进步思想主张。 学习难点： 探究进步思想主张形成的原因与进 步思想的评价。
一.明清之际进步思想出现的背景(原因)
①政治上，君主专制空前强化，社会日趋腐朽， 民族矛盾和阶级矛盾尖锐 ②经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生； 土地高度集中，赋税沉重 （根本原因） ③阶级上，工商业者阶层日益壮大 ④思想上 ，程朱理学占统治地位，压抑摧残人性 ⑤科技上：西学东渐（西方科技传入），自然 科学发展
（1）顾炎武其人
顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康 熙二十一年）,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人， 亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清 初著名的思想家、史学家、语言学家。他为国家做出了巨 大贡献。是读万卷书行万里路的大学者,开清代考据学之先 河。
（2）代表著作
《日知录》 《天下郡国利病书》
什么叫“经世致用”？
“经世致用”是明清之际许多思想家 所共同主张的一种学说。它的主旨是 反对学术研究脱离社会现实，强调要 到实践中求真知，做有利于国计民生 的实事。 其特点：是以史为鉴，学术研究和现 实结合，解释古代典籍为手段，从中 发挥自己的政治见解，并用于社会改 革。
主张：
1、政治上：反对君 主专制独裁，提倡 “人民为主”； 2、经济上，重视手 工业、商业的发展， 强调经世致用； 3、思想上，批判继 承传统儒学，构筑 具有时代特色的新 思想体系。
评价：
1、继承了晚明进步的思想传统； 2、反对民族压迫和封建专制主义； 3、重视手工业、商业，批判继承 传统儒学； 4、构筑具有时代特色的新思想体 系； 5、这些主张在一定意义上反映了 资本主义萌芽时代的要求；具有解 放思想的历史进步性。
（2）思想主张
阅 读 并 归 纳
材料：“尽天地之间，无不是气，即无不是理 也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律， 即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于 物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里 的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由 物质产生的，离开物质，精神就不存在。
①古代朴素的唯物思想； ②具有发展的观点，有规律可循。 用发展的观点看待历史； ③具有朴素的辩证法的思想；
三、三大进步思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
1、黄宗羲及其主张
（1）黄宗羲其人
黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲， 号梨洲先生，浙江余姚人。黄宗羲曾参加过 抗清斗争。是明清之际伟大的启蒙主义思想 家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。 是浙东学派的创立者。
1、黄宗羲及其主张
（2）黄宗羲思想主张
5. （2015· 福建文综· 17）顾炎武在《日知录 》中说：“今将静百姓之心，而改其行， 必在制民之产，使之甘其食，美其服，而 后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎 武强调( ) A．培养人才，经世致用 B．弘扬道德，规范言行 C．富足百姓，移风易俗 D．教化民众，静心明志
• 1.（2011年北京卷，15）明末清初思 想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代 被列为禁书，其主要原因是该书 • A.将人性与天理对立起来 • B.质疑孔子的权威性 • C.主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度
• 2. （2011年海南卷，7）明末清初黄 宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世 致用，反对君主专制，这主要是基于 他们（ ） • A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承 • C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
（3）评价 ①建立了超越前人的唯物主义体系； ②启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
明清之际儒家思想活跃的影响
对传统儒学批判继承，使我国传统文化重新 ① 焕发生机。
一定程度上反映了资本主义萌芽要求，具有 ② 明显的民主性。具有解放思想的进步性
黄宗羲、顾炎武、王夫之三人的进步思 Nhomakorabea主张及评价
• 1.（2013年福建高考16题）朱熹在《漳 州劝农文》中说：“请诸父老，常为解 说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善 ，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。 在此，朱熹 • A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” • B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” • C．灌输以农兴业思想以存“天理” • D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩 序