《诗经》赏析)
《பைடு நூலகம்经》 诗经》
青青子衿，悠悠我心。 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮！ 一日不见，如三月兮！
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硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女， 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我 肯顾。逝将去女，适彼乐土 乐土乐土， 乐土。 肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土， 爰得我所。 爰得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女， 硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫 我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国， 我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国， 爰得我直。 爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女， 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫 我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊， 我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊， 谁之永号？ 谁之永号？
精选经典的诗经鉴赏【十首】
【导语】诗经是中国诗史的光辉起点，琅琅上⼝的诗句让⼈⽿熟能详，天趣盎然的曲调像天籁之⾳娓娓动听。
下⾯是⽆忧考分享的精选经典的诗经鉴赏【⼗⾸】。
欢迎阅读参考！1.精选经典的诗经鉴赏 蒹葭 佚名〔先秦〕 蒹葭苍苍，⽩露为霜。
所谓伊⼈，在⽔⼀⽅。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在⽔中央。
蒹葭萋萋，⽩露未晞。
所谓伊⼈，在⽔之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在⽔中坻。
蒹葭采采，⽩露未已。
所谓伊⼈，在⽔之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在⽔中沚。
译⽂ 河边芦苇青苍苍，秋深露⽔结成霜。
意中之⼈在何处？就在河⽔那⼀⽅。
逆着流⽔去找她，道路险阻⼜太长。
顺着流⽔去找她，仿佛在那⽔中央。
河边芦苇密⼜繁，清晨露⽔未曾⼲。
意中之⼈在何处？就在河岸那⼀边。
逆着流⽔去找她，道路险阻攀登难。
顺着流⽔去找她，仿佛就在⽔中滩。
河边芦苇密稠稠，早晨露⽔未全收。
意中之⼈在何处？就在⽔边那⼀头。
逆着流⽔去找她，道路险阻曲难求。
顺着流⽔去找她，仿佛就在⽔中洲。
赏析 如果把诗中的“伊⼈”认定为情⼈、恋⼈，那么，这⾸诗就是表现了抒情主⼈公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅⼼情。
精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
然⽽这⾸诗最有价值意义、最令⼈共鸣的东西，不是抒情主⼈公的追求和失落，⽽是他所创造的“在⽔⼀⽅”可望难即这⼀具有普遍意义的艺术意境。
好诗都能创造意境。
意境是⼀种格局、⼀种结构，它具有含容⼀切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。
“在⽔⼀⽅”的结构是：追寻者——河⽔——伊⼈。
由于诗中的“伊⼈”没有具体所指，⽽河⽔的意义⼜在于阻隔，所以凡世间⼀切因受阻⽽难以达到的种种追求，都可以在这⾥发⽣同构共振和同情共鸣。
由此看来，不妨把《蒹葭》的诗意理解为⼀种象征，把“在⽔⼀⽅”看作是表达社会⼈⽣中⼀切可望难即情境的⼀个艺术范型。
这⾥的“伊⼈”，可以是贤才、友⼈、情⼈，可以是功业、理想、前途，甚⾄可以是福地、圣境、仙界；这⾥的“河⽔”，可以是⾼⼭、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实⼈⽣中可能遇到的其他任何障碍。
诗经名篇精选赏析
2
君。因秦人称其国君为王。于：语助词，犹“川’。兴师：起兵。 ④修：整治。戈、矛：古代的主要兵 器。 ⑤同仇：共同对敌。⑥泽：通“祥”，贴身内衣。 ⑦戟(jǐ已)：古代一种戈、矛合一的兵器。既能 直刺，又能横击。 ⑧偕作：协同行动。 ⑨裳：战裙。 ⑩甲：铠甲，即用皮革或金属片制的护身衣。 兵：兵器。 (11)偕行：一起前往。
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桃夭 桃之夭夭①，灼灼其华②。之子于归③，宜其室家④。 桃之夭夭，有蕡其实⑤。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。之子于归，宜其家人。 注释 ①夭夭：树枝柔嫩随风摇曳的样子。一说茂盛而艳丽的样子。 ②灼灼：花朵鲜艳盛开的样子。华： 同“花”。 ③之子：这位姑娘。于归：女子出嫁。 ④宜：和顺、善。室：谓夫妻所居。家：谓一门之 内。此句言善处室家和家人。 ⑤有蕡(jī)：指桃实大而多。 ⑥蓁蓁(zhēn 真)：叶子茂密的样子。 导读 这是一首祝贺女子新婚的诗。全诗构思工巧，层层递进。首章“桃之夭夭，灼灼其华”一句就给读 者带来一片生机勃勃、春光明媚的自然景色，又象征正是青年男女嫁娶的大好时光，并烘托着容貌如花 的美丽新娘的青春气息，预示着婚姻的美满幸福。接着二章、三章，用桃实硕大且多，象征新娘多子多 孙；用桃叶茂密葱绿象征新娘于归后，家族昌盛，使全诗洋溢着民间婚嫁热情欢快的生活气氛，真是天 然妙笔!清人姚际恒说：“桃花色最艳，故以取喻女子；开千古词赋咏美人之祖。”(《诗经通论》)而且《桃 夭》所创造的比兴，已成为后世文学作品中的成语，“之子于归”、“宜其室家”，也被后世奉为结婚的楹 联，可见其影响深远。
经典诗歌诗经5篇加赏析
经典诗歌诗经5篇加赏析作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。
在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。
下面就是小编给大家带来的诗经诗歌赏析，希望能帮助到大家!诗经·魏风——《十亩之间》1十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
注释：桑者：采桑的人。
闲闲：从容不迫的样子。
泄泄：同闲闲，十分悠闲的样子逝：往。
赏析：《十亩之间》描写采桑女子劳动之后，结伴同归的情景，表现了劳动的快乐。
诗经·魏风——《伐檀》2坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?彼君子兮，不素餐兮!坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮!坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮!注释：坎坎：砍伐权树木的声音。
廛：音“蝉”，古制百亩。
县：通“悬”。
特：三岁的野猪，此代指野兽。
漘：音“纯”，河坝。
囷：音“逡”，粮食囤。
素飧：熟食。
赏析：《伐檀》描写一群在水边的劳动者砍伐树木，一边劳动，一边唱歌，发表议论。
揭露和讽刺了不劳而获的“君子”，表达了他们的愤怒与憎恶。
诗用对比，揭露“君子”不参加生产劳动，却囤积着大量的粮食和大量的猎物。
但是，伐木人已经不是一般的描述，而是用质问表示强烈的抗议。
末尾三节都重复用反语，表示嘲讽，又显示了伐木人的幽默。
诗经·魏风——《硕鼠》3硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所?硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直?硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号?注释：硕鼠：肥大的老鼠。
《诗经》鉴赏
【中心思想 】 诗人巧妙地利用芦苇、霜露、秋水等景物渲染出一种凄迷气氛，以此来烘托主人 公怀人而不得见的怅惘心情。诗的第二、三章采重章回复的方式，反复咏唱。但 景物又有不同。首章“白露为霜”，露凝为霜，是拂晓时；二章“白露未唏”， 太阳露面，天已大亮；末章“白露未已”，阳光照射，露水快干。每章开头两句 写芦苇上霜露的变化，以此来暗示时光的流逝，使人意会到他（她）已经在秋水 畔徘徊了一个清晨。三幅不同时间的晚秋晨光图，渲染烘托出主人公久久伫立远 望而始终不能见面的惆怅心情，而主人公这种心情随着晨光画面的重叠，显得越 来越急切，越来越凄婉。这篇诗在艺术上达到了情景交融的境地。 【赏析】 本诗采用了重章叠唱的手法。诗经中四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双 声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅 便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。 本诗三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲 染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀 想“伊人”的心情，将情感表现得深隽细腻、绵邈不竭。 诗篇呈现朦胧的意境美。王国维《人间词话》中说：“《诗· 蒹葭》一篇，最得风 人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一 洒落，一悲壮耳。”本诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以 确指。诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但无疑也因而扩展了其内涵的包容空间。 诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯的歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在 水一方”为企慕的象征，“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也 不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却 依然遥不可及。
《诗经》全集译注与赏析
《诗经》全集8《诗经·周南·关雎》译注赏析23 《诗经·周南·葛覃》译注赏析30 《诗经·周南·卷耳》译注赏析16 《诗经·周南·樛木》译注赏析18 《诗经·周南·螽斯》译注赏析19 《诗经·周南·桃夭》译注赏析21 《诗经·周南·兔罝》译注赏析24 《诗经·周南·芣苢》译注赏析26 《诗经·周南·汉广》译注赏析28 《诗经·周南·汝坟》译注赏析29 《诗经·周南·麟之趾》译注赏析31 《诗经·召南·鹊巢》译注赏析32 《诗经·召南·采蘩》译注赏析34 《诗经·召南·草虫》译注赏析35 《诗经·召南·采苹》译注赏析37 《诗经·召南·甘棠》译注赏析38 《诗经·召南·行露》译注赏析39 《诗经·召南·羔羊》译注赏析40 《诗经·召南·殷其雷》译注赏析41 《诗经·召南·摽有梅》译注赏析43 《诗经·召南·小星》译注赏析44 《诗经·召南·江有汜》译注赏析46 《诗经·召南·何彼襛矣》译注赏析47 《诗经·召南·野有死麕》译注赏析49 《诗经·召南·驺虞》译注赏析50 《诗经·邶风·柏舟》译注赏析51 《诗经·邶风·燕燕》译注赏析53 《诗经·邶风·绿衣》译注赏析55《诗经·邶风·终风》译注赏析58 《诗经·邶风·击鼓》译注赏析59 《诗经·邶风·凯风》译注赏析61 《诗经·邶风·雄雉》译注赏析62 《诗经·邶风·匏有苦叶》译注赏析64 《诗经·邶风·谷风》译注赏析65 《诗经·邶风·式微》译注赏析68 《诗经·邶风·旄丘》译注赏析69 《诗经·邶风·简兮》译注赏析71 《诗经·邶风·泉水》译注赏析72 《诗经·邶风·北门》译注赏析73 《诗经·邶风·北风》译注赏析75 《诗经·邶风·静女》译注赏析76 《诗经·邶风·新台》译注赏析77 《诗经·邶风·二子乘舟》译注赏析79 《诗经·鄘风·柏舟》译注赏析80 《诗经·鄘风·载驰》译注赏析81 《诗经·鄘风·墙有茨》译注赏析86 《诗经·鄘风·桑中》译注赏析87 《诗经·鄘风·鹑之奔奔》译注赏析89 《诗经·鄘风·定之方中》译注赏析90 《诗经·鄘风·蝃蝀》译注赏析92 《诗经·鄘风·相鼠》译注赏析93 《诗经·鄘风·干旄》译注赏析94 《诗经·卫风·淇奥》译注赏析95 《诗经·卫风·考盘》译注赏析97 《诗经·卫风·硕人》译注赏析98 《诗经·卫风·氓》译注赏析100《诗经·卫风·芄兰》译注赏析107 《诗经·卫风·河广》译注赏析108 《诗经·卫风·伯兮》译注赏析111 《诗经·卫风·有狐》译注赏析113 《诗经·卫风·木瓜》译注赏析115 《诗经·王风·黍离》译注赏析116 《诗经·王风·君子于役》译注赏析118 《诗经·王风·扬之水》译注赏析120 《诗经·王风·君子阳阳》译注赏析121 《诗经·王风·中谷有蓷》译注赏析122 《诗经·王风·兔爰》译注赏析123 《诗经·王风·葛藟》译注赏析125 《诗经·王风·采葛》译注赏析126 《诗经·王风·大车》译注赏析127 《诗经·王风·丘中有麻》译注赏析128 《诗经·郑风·缁衣》译注赏析129 《诗经·郑风·将仲子》译注赏析130 《诗经·郑风·叔于田》译注赏析132 《诗经·郑风·大叔于田》译注赏析134 《诗经·郑风·清人》译注赏析136 《诗经·郑风·羔裘》译注赏析138 《诗经·郑风·遵大路》译注赏析139 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》译注赏析140 《诗经·郑风·有女同车》译注赏析141 《诗经·郑风·山有扶苏》译注赏析143 《诗经·郑风·萚兮》译注赏析144 《诗经·郑风·狡童》译注赏析145 《诗经·郑风·蹇裳》译注赏析146《诗经·郑风·丰》译注赏析148《诗经·郑风·东门之墠》译注赏析149 《诗经·郑风·风雨》译注赏析150 《诗经·郑风·扬之水》译注赏析153 《诗经·郑风·出其东门》译注赏析155 《诗经·郑风·野有蔓草》译注赏析156 《诗经·郑风·溱洧》译注赏析158 《诗经·齐风·鸡鸣》译注赏析160 《诗经·齐风·还》译注赏析161《诗经·齐风·著》译注赏析162《诗经·齐风·东方之日》译注赏析164 《诗经·齐风·东方未明》译注赏析165 《诗经·齐风·南山》译注赏析168 《诗经·齐风·甫田》译注赏析170 《诗经·齐风·卢令》译注赏析171 《诗经·齐风·敝笱》译注赏析172 《诗经·齐风·载驱》译注赏析174 《诗经·齐风·猗嗟》译注赏析175 《诗经·魏风·陟岵》译注赏析178 《诗经·魏风·园有桃》译注赏析179 《诗经·魏风·硕鼠》译注赏析181 《诗经·魏风·十亩之间》译注赏析183 《诗经·魏风·葛屦》译注赏析184 《诗经·魏风·汾沮洳》译注赏析185 《诗经·魏风·伐檀》译注赏析186 《诗经·唐风·杕杜》译注赏析188 《诗经·唐风·扬之水》译注赏析190 《诗经·唐风·蟋蟀》译注赏析191 《诗经·唐风·山有枢》译注赏析193《诗经·唐风·绸缪》译注赏析196 《诗经·唐风·羔裘》译注赏析197 《诗经·唐风·鸨羽》译注赏析199 《诗经·唐风·无衣》译注赏析200 《诗经·唐风·有杕之杜》译注赏析202 《诗经·唐风·葛生》译注译注赏析204 《诗经·唐风·采苓》译注赏析207 《诗经·秦风·车邻》译注赏析209 《诗经·秦风·驷驖》译注赏析210 《诗经·秦风·小戎》译注赏析212 《诗经·秦风·蒹葭》译注赏析214 《诗经·秦风·终南》译注赏析216 《诗经·秦风·黄鸟》译注赏析218 《诗经·秦风·晨风》译注赏析219 《诗经·秦风·无衣》译注赏析221 《诗经·秦风·渭阳》译注赏析223 《诗经·秦风·权舆》译注赏析224 《诗经·陈风·宛丘》译注赏析225 《诗经·陈风·东门之枌》译注赏析226 《诗经·陈风·衡门》译注赏析228 《诗经·陈风·东门之池》译注赏析229 《诗经·陈风·东门之杨》译注赏析230 《诗经·陈风·墓门》译注赏析232 《诗经·陈风·防有鹊巢》译注赏析234 《诗经·陈风·月出》译注赏析235 《诗经·陈风·株林》译注赏析237 《诗经·陈风·泽陂》译注赏析238 《诗经·桧风·羔裘》译注赏析239《诗经·桧风·隰有苌楚》译注赏析242 《诗经·桧风·匪风》译注赏析243 《诗经·曹风·蜉蝣》译注赏析244 《诗经·曹风·候人》译注赏析246 《诗经·曹风·鳲鸠》译注赏析248 《诗经·曹风·下泉》译注赏析250 《诗经·豳风·七月》译注赏析251 《诗经·豳风·鸱鴞》译注赏析256 《诗经·豳风·东山》译注赏析258 《诗经·豳风·破斧》译注赏析260 《诗经·豳风·伐柯》译注赏析262 《诗经·豳风·九罭》译注赏析 2。
《诗经三首》赏析
《诗经三首》赏析诗经是一部中国古代历史上的文学名著，也是中国文学的重要组成部分。
它的全称是《尚书诗经》，统计数据显示，它由三万四千多首诗歌组成，每首歌都表达了诗人关于宇宙及自然界等方面的思考。
它是中国文学发展史上第一部“正式”被记载下来的古籍，是中国古代文学发展的根基，是中国文化的大宗。
以下是三首诗经的赏析：第一首诗经《何播》，出自《尚书诗经大雅何播》。
它描述的是五帝时期传说中的神话故事，故事发生在山川湖泊之中，流传到当今的伊甸园。
何播的故事里，五帝时期的争斗到了极致，黄帝、蚩尤、何仙姑等都投入到了争霸的战斗中，如同一场大战般。
它告诉我们，虽然我们不能掌握宇宙规律，但是作为人类，我们要不忘初心，勇敢担当，为实现人类共同美好的梦想而奋斗。
第二首诗经《大雅河之畔》，出自《尚书诗经大雅河之畔》。
它描述了汉王刘邦来到河边上，静静欣赏河湖泊之风景，被它的绝美景色所吸引。
他仰望天空，认识到了大自然的伟大，也发现了自己的渺小；他放弃了建立帝国的理想，而改变了自己的统治方式，转而着重于时下的社会和革新。
它告诉我们，一个好的君主应该要学会以前人的眼光来审视事物，努力改善社会状况，为民众创造更好的生活环境。
第三首诗经《蒹葭》，出自《尚书诗经小雅蒹葭》。
它描述了一个爱情故事，主人公朱高祖爱上了蒹葭，两人通过一段经历无数艰辛的爱情终于走到了一起。
它告诉我们，即使经历过无数艰难的坎坷，只要有坚定的信心和坚强的意志力，爱情依然可以克服一切困难，最终绽放出它自己的光芒。
从三首诗歌中，我们可以看到诗经中深刻的教育意义，它们教会我们勇于担当、不怕困难，坚守真诚、奋斗不止。
们也可以从中学到爱和勇气，它们教会我们如何去爱，和如何去坚持最美好的梦想。
诗经中的歌词写尽了古人的梦想、痛苦、感慨，在我们现代的日常生活里，它们也给我们带来无穷的灵感。
诗经的精神很重要，它们告诉我们：不要忘记初心，勇敢担当，坚持自己的梦想，去爱和去经历，它们也让我们从中获得智慧，在未来的道路上走的更远，创造更美好的未来。
诗经经典名篇的赏析（通用9篇）
诗经经典名篇的赏析诗经经典名篇的赏析（通用9篇）《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
里面有很多优美的诗歌，以下是小编分享的诗经经典名篇的赏析，一起来阅读吧！诗经经典名篇的赏析篇1关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉。
辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女。
钟鼓乐之。
《关雎》是一首意思很单纯的诗。
它的美首先在于音韵，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。
”乱，便是音乐结束时候的合奏。
孔子的评论大有余音绕梁三日不绝的意味。
它的美还在于意思。
《关雎》不是实写，而是虚拟。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。
若认做实境，便是梦中说梦。
”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。
”《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。
“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。
”但如何是兴呢，所谓“兴”，可以说是引起话题，或者说是由景引起情。
这景与情的结合多半是诗人当下的感悟，它可以是眼前见的实景，也可以是浮想联翩。
人与生物都是息息相通的，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。
诗经全文及赏析
诗经全文及赏析《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
以下是小编帮大家整理的诗经全文及赏析，欢迎阅读与收藏。
诗经全文及赏析1诗经雨雪霏霏雨雪霏霏，这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个久战归乡的征夫心情表达得淋漓尽致。
昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。
译文：回想当初出征时，杨柳依依随风吹;如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
解释单字解释昔：指出征时。
依依：茂盛貌;一说，依恋貌。
思：语末助词。
雨(yù)：雨为动词，雨雪指下雪像下雨一样，形容雪很大。
霏霏：雪花飞舞的样子。
句子解释这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个久战归乡的征夫心情表达得淋漓尽致。
出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。
在一年的时间内，他经历了什么已经尽在不言中了。
想象我们可以想象，他的妻子在家等着他。
我们可以想象他的恋人在故乡等着他。
即便是一年中受尽苦难，也要等到相见的一天。
寓意联想寓意大雪中有一个人在独行，远处有一盏灯在为他亮着。
那是他全部希望所在，是他活着的动力。
为了杨柳依依，他可以忍受雨雪霏霏。
整充满着人性的美。
古代人的交通不便，造就了人们思维的发达，把人的想象力发挥到极致。
不敢想象，现在的男女会创造出如此动人心魄的图画。
婚姻如同时尚，几天过后就觉得不新鲜了。
流行歌曲唱几天，换新的是很正常的。
新的式样不新的，那么换上更新的吧。
如果是这样还倒罢了，以心换心，没什么不对。
夫妻忠诚，恋人坦荡。
合则留，不合则去，本来是一种理想状态。
精神“昔我往矣杨柳依依”的时代已经终结。
有时候我想，为什么我们时代出不了大作品，能永远影响后来者的作品，原因是这个时代的经济基础已经发生了根本的变更，文化这个精神层次的东西也成了赚钱机器，其他的能逃脱吗。
《诗经》13篇经典诗歌欣赏
⑨惨(zào):当为"懆(cǎo)",焦躁貌。
是的，《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻……
题解：士兵们慷慨激昂，团结抗敌。
原文译文注释
岂曰无衣？
与子同袍①。
王于兴师②，
修我戈矛，
与子同仇③！
岂曰无衣？
与子同泽④。
王于兴师，
修我矛戟，
与子偕作⑤！
岂曰无衣？
与子同裳⑥。
王于兴师，
修我甲兵⑦，
与子偕行⑧！
谁说我们没衣穿?
与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，
修整我那戈与矛，
杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿?
每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等等等，不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早也可以追溯到《月出》。
望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断，焦竑《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二)‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品，总能使我们受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。
诗经全文注释及原著赏析
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