高中语文《论语》选读十四 中庸之道
高中语文《论语》选读十四 中庸之道
话题链接——不偏不倚中和常行1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。
它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。
中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。
体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。
2.名句赏记◆太强必折，太张必缺。
——《六韬》◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
——刘向◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
——淮南子◆水至清则无鱼，人至察则无徒。
——《大戴礼记》◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——葛洪◆衰为盛之终，盛为衰之始。
——张融◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。
默为懿行，过默者，宜防其奸。
——朱熹◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。
——冯梦龙◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。
——王渔洋◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。
——佩思◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。
故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。
然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。
夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。
金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。
译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。
所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。
既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。
《论语选读》主题4 第14课 中庸之道
第十四课中庸之道颛孙师姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城(今河南登封)人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。
在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。
他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。
他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。
他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。
唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。
宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年(1267)尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。
儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中做出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
《论语》选读之14中庸之道十四之《中庸之道14《中庸之道《论语》选读共17页
《论语》选读
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
《论语选读》之十四《中庸之道》
【读解】 读解】 世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没 有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就 行。 这反映了孔子“毋必毋固 毋必毋固”（《子罕》），通权 毋必毋固 通权 达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕， 达变 可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（《孟 子公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。说得通俗 一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱 灵活洒脱的态度，只要 是 灵活洒脱 不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点， 不违背大原则 左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不 可了。 这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态 度。 不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”-----正义的原 则可是万万丢不得的 正义的原 则可是万万丢不得的。
中庸之道
制作
浙江浦江二中 黄 旭宝
6-29子曰：“中庸之为德也①， 子曰： 中庸之为德也① 子曰 其至矣乎② 民鲜久矣③ 其至矣乎②，民鲜久矣③。”
【注释】 注释】 ①中庸：中和，适合，即不是过分又不 是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不 走极端。“中”与“庸”意相近，合起 来表示孔子的道德标准。 ②至：极高。 ③鲜：少。
尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以 差之毫厘， 差之毫厘 千里。故圣人之教，抑其过，引其不 千里 及，归于中道而已。”
【读解】 读解】 人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比 觉得做过头总比 没做到要好一些， 实这是一种心理误区。有 没做到要好一些，其 实这是一种心理误区 时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大 得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题； 一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那 不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了， 就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体 验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来 的大灾难了！
《中庸之道》
者。”
结合你所学过的篇章，找些例子， 结合你所学过的篇章，找些例子，说说孔子在自 己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。 己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。
“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”， 文犹质也，质犹文也” 文犹质也 质胜文则野，文胜质则史” “求也退，故进之；由也兼人，故退之” 求也退，故进之；由也兼人，故退之” 求也退 “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣” 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣” 事君数 “以直报怨，以德报德” 以直报怨，以德报德” 以直报怨 忠者， 己欲立而立人，己欲达而达人” 忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”； 恕者， 我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人” 恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。
德之贼 【17.13】子曰：“乡原，德之贼也。” 】子曰：
【17.24】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰： 】子贡曰： 君子亦有恶乎？ 子曰： “有 恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而 恶称人之恶者，恶居下流而讪上者， 无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶 无礼者，恶果敢而窒者。 乎？”
《论语》选读之14 论语》
中庸之道
程颐： 程颐： 不偏之谓中；不易之谓庸。中者， 不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之 正道；庸者，天下之定理。 正道；庸者，天下之定理。
不偏不易 中和常行
【6.29】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎， 】子曰： 中庸之为德也， 至矣乎， 民鲜久矣。” 久矣。
中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中 中庸之人，平人常人也。中庸之道， 庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。 庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。 故中庸之德，乃民德。其所以为至者， 故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至 广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。 广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。 而今之民则鲜有此德久矣， 而今之民则鲜有此德久矣，此孔子叹风俗之败 ——钱穆《论语新解》 钱穆《 坏。 钱穆 论语新解》
语文版语文选修第14课《中庸之道》ppt课件1
孔子
【原文】6·29
• 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
• (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】
• 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们 缺少这种道德已经为时很久了。”
【评析】
• 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念， 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸” 一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是 一种德行，而且是最高的德行。
疏，只是按照义去做。” 【评析】 • 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与
比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵 活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问 题。
【原文】 13·21 • 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进
取，狷者有所不为也。” 【注释】 • (1)中行：行为合乎中庸。 • (2)狷：音juàn，拘谨，有所不为。 【译文】 • 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能
与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事 是不肯干的。” 【评析】 • “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进 取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为， 中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德 行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互 相补充，这样，才符合于中庸的思想。
【评析】
• 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼 记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中 节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者 皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言 恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以 和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐， 不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所 规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本 章提出的这个观点是有意义的。
高中语文第四单元十四中庸之道课件语文选修《论语》选读语文高二选修语文课件
12/11/2021
12/11/2021
第四单元 哲学思想
孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门徒弟子对现实 的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落 的春秋时期，这种“敬鬼神而远之”的态度确实令人称赞。
12/11/2021
第四单元 哲学思想
12/11/2021
第四单元 哲学思想
十四 中庸之道
12/11/2021
12/11/2021
♣“求也退，故进之；由也兼人，故退之”(第十一课 11.22 章)，也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩 (“不 及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过 人(“过”)，所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可 见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。
♣“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”(第八课 4.26 章)， 如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引 导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果 与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交 往不能太“过”，体现了他中庸的思想。
12/11/2021
3.“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。 有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这一章 给了我们什么启迪？
[点拨] 孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴 隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫 不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节之显示其威风； 下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代， 这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。 对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之
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孔子学琴 孔子是一位杰出的音乐家，他会弹奏许多乐器，并会作 曲、唱歌，他把音乐作为人生修养的最高阶梯。有一次，孔 子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多 日子，师襄子说“可以了”，孔子说“我已经掌握了这个曲 子的弹法，但未得其数”。又练了很多日子，师襄子又说“可 以了，你已于其数”，可是孔子仍说“不可以，未得其志”。
《论语》选读之14中庸之道十四之《中庸之道14《中庸之道《论语》选读17页PPT
读
41、俯仰终宇宙，不乐复何如。 42、夏日长抱饥，寒夜无被眠。 43、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 44、欲言无予和，挥杯劝孤影。 45、盛年不重来，一日难再晨。及时 当勉励 ，岁月 不待人 。
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
Hale Waihona Puke
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话题链接——不偏不倚中和常行1.教材赏悟中庸之道，是中华文化的精髓。
它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。
中庸之道，看似是为人处世的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。
体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。
2.名句赏记◆太强必折，太张必缺。
——《六韬》◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
——刘向◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
——淮南子◆水至清则无鱼，人至察则无徒。
——《大戴礼记》◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——葛洪◆衰为盛之终，盛为衰之始。
——张融◆谦固美名，过谦者，宜防其诈。
默为懿行，过默者，宜防其奸。
——朱熹◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。
——冯梦龙◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。
——王渔洋◆伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。
——佩思◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦◆万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁3.典例赏析强弱之辩《两同书》原文：夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。
故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。
然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎多力也。
夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。
金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。
译文：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强；弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。
所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。
既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，不在于有力。
金属是天下最刚强的，水是天下最柔软的。
金属虽然刚强，折断它却不可以续接；水虽然柔弱，斩断它却不可以使它断开；那么水的柔弱能成就它刚强的一面，金属的刚硬不会消除它柔弱的一面。
4.时文赏读平常心做事，自然而然，勿苛求日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事：茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。
当儿子完成工作的时候，茶师却说：“不够干净。
”要求他重做一次。
少庵于是再花一个小时扫园。
然后他说：“父亲，已经没事可做了。
石阶洗了三次，石灯笼也擦拭多遍。
树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。
没有一枝一叶留在地面。
”茶师却斥道：“傻瓜，这不是打扫庭园的方法。
这像是洁癖。
”说着，他步入园中，用力摇动一棵树，抖落一地金色、红色的树叶。
茶师说，打扫庭园不只是要求清洁，也要求美和自然。
千利休其实是训诫儿子，做事时太苦、太枯，苛求绝对完美的心态与做法，不仅违背自然，也往往使我们离美更远。
做任何事，保持一个中庸的余裕与平常心是很重要的。
勤劳、自我要求高原本是美德，但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度，就成了苛求，既不能得到修身养性的益处，心情也不会愉快。
不管是工作、待人接物，我们固然要尽己所能、日新月异，但也不须苛求太过。
一个人勤力于工作是很好，但如果因为工作而忽略了家庭与健康，长久下来，人生的画面必定导致偏差。
当一个人为了追逐幸福的尾巴不顾一切，却反而因为以偏概全的缘故，离幸福便更加遥远。
常识链接——知人论著1.识人物颛孙师（前503—？），姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城（今河南登封）人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
2.知背景儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中作出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
一、字音辨识①狂狷．（）②讪．（）③徼．（）④乡原．（）⑤攻讦．（）⑥椟．（）答案①juàn②shàn③jiāo④yuàn⑤jié⑥dú二、通假字①然则师愈与．___________________________________________________②乡原．，德之贼也_______________________________________________③恶徼以为知．者_________________________________________________④恶不孙．以为勇者_______________________________________________⑤无莫．也_______________________________________________________答案①“与”通“欤”，吗②“原”通“愿”，谨慎老实③“知”通“智”，聪明④“孙”通“逊”，谦退⑤“莫”通“漠”，淡漠三、重要实词①其至．矣乎（）②民鲜．久矣（）③君子之于天下也，无适．也（）④义之与比．（）⑤不得中行而与．之（）⑥必也狂．狷乎（）⑦小大由．之（）⑧君子和．而不同．（）⑨不如乡人之善者好．之，其不善者恶．之（）⑩乡原，德之贼．也（）⑪恶居下流而讪．上者（）⑫恶徼．以为知者（）⑬恶讦．以为直者（）答案①动词，达到极点，指最为适用，最为宝贵②形容词，少③动词，亲近④动词，接近，靠近⑤动词，交往⑥形容词，志向远大而不切实际⑦动词，遵循，遵从⑧和，形容词，和谐。
指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。
同，动词，等同。
指无差别的同一⑨好，动词，喜欢；恶，动词，厌恶⑩名词，仇敌，敌人⑪动词，毁谤⑫动词，强取，掠夺⑬动词，揭发别人的隐私或过错四、文言虚词1.与①师与．商也孰贤（）②义之与．比（）③不得中行而与．之（）2.之①君子之．于天下也（）②义之．与比（）③礼之．用，和为贵（）④小大由之．（）⑤不如乡人之善者好之．（）3.而①不得中行而．与之（）②君子和而．不同（）③恶勇而．无礼者（）4.其①其．至矣乎（）②其．不善者恶之（）答案 1.①连词，和②介词，跟③动词，交往 2.①助词，用于主谓之间，取消句子独立性②助词，宾语前置的标志③结构助词，的④代词，代“和为贵”的原则⑤代词，他 3.①连词，表承接②连词，表并列③连词，表转折 4.①副词，表揣测，大概②代词，那些五、古今异义恶居下流．．而讪上者古义：__________________________________________________________今义：（1）下游；（2）卑鄙龌龊答案身居下位六、词类活用必也狂狷．．乎_____________________________________________________答案形容词用作名词，狂放的人，狷介的人七、特殊句式①乡原，德之贼也______________________________________________②义之与比____________________________________________________③不如乡人之善者好之__________________________________________答案①判断句②宾语前置句，即“与义比”③定语后置句，即“善乡人”●语段赏析语段一：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”赏析在处理问题，要考虑和把握好度的问题，可以透彻但是不能太彻底或者绝对，否则就会起反作用。
语段二：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。
”赏析孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。
换句话说，在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有的时候又需要“狷”一些。
语段三：有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”赏析有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
用于处理人际关系，就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。
语段四：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”赏析真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。
因此，这样的人或许即使会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
语段五：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”赏析从个人修养的角度，只要有仁德之心，就不会在乎流俗之人的说三道四，只管正道直行，不被外来舆论所左右。
作为评说他人的人，最重要的是要从良知出发，符合事理，合乎正道人心，合乎公平正义。
语段六：子曰：“乡原，德之贼也。
”赏析乡原本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。
实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是“偷道德的贼”。
语段七：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”赏析爱憎分明才是君子和圣人。
●要义探究1.如何理解文中的“过犹不及”？答：答案“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。
两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失“中”现象。
2.狷狂者是讲求中庸之道的人吗？为什么？答：答案不是。
因为狂者志向远大而不切实际，狷者性情偏急而为人正直，不流于世俗。