哲学论文167620
价值哲学论文范文3篇
价值哲学论⽂范⽂3篇哲学价值课题分析论⽂⼀、《纯粹理性批判》：是否弃上帝，抑或是否弃思辨理性的僭妄？⼀种对康德的如下理解曾在国内学术界差不多成为认同的观念：从《纯粹理性批判》到《实践理性批判》，上帝在⼀度被否弃后，⼜被否弃者重新扶上天国的王位。
⼀部评述康德哲学的专著这样写道：“康德在前门送⾛上帝（在认识领域宣布不能证实上帝存在），在后门⼜接了进来（在实践领域⼜宣布上帝必然存在）。
”（1）这种见解我们⾄少可以追溯到上个世纪的海涅，然⽽海涅是错的。
事实上，康德在《纯粹理性批判》中所否弃的只是关于上帝存在的“本体论证明”、“宇宙论证明”和“神学的证明”，却并不就是上帝本⾝。
⽆论是关于上帝存在的本体论证明，还是宇宙论证明或⾃然神论证明，都是认知理性（理性，亦即知性）向着超验世界的思辨运⽤。
在康德看来，认知理性的本分在于对经验世界的认知，超出经验世界作认知的承诺是认知理性对它所应守分际的僭越。
上帝并⾮经验世界的存在，认知理性的感性直观和知性范畴⽆缘把这种未可限定的对象笼罩在⾃⼰有限的能⼒之下。
那些以为康德“在前门送⾛上帝”或所谓在理论理性中杀死上帝的⼈，⼀个明显的误解在于，他们把认知理性在上帝⾯前的不堪，领会成了上帝经不起认知理性的审判。
不论是海涅，还是那些有着同样见解⽽只是变了⼀种说法的⼈，⾄少在他们把《纯粹理性批判》对上帝存在的本体论证明、宇宙论证明、⾃然神论证明的否弃看作是对上帝本⾝的否弃时，他们认可了认知理性效准的⽆限性，或者也可以说，不论他们是否意识到，他们这时所执著的正是所谓认知理性⼀元论。
在康德那⾥，上帝确然是不可“知”的，但不可“知”并不就是不可“达”或不可“致”。
不可“知”只是对认知理性效准的有限性的申达，并不意味着对理性——包括理性的实践运⽤或所谓实践理性——的信念不⾜。
依康德的意思，认知理性只须去认知，这是以经验世界为对象的活动，⾮感性的领域则⾮认知的能⼒所能为。
⽐如价值（康德哲学⾄少涉及到道德价值、幸福价值和审美价值）判断，原是依据意志或情趣所作的“好”（涵盖“善”、“美”、“幸福”等）与不“好”的分辨，这分辨决不能为认知的“是”与“不是”的分辨所取代。
与哲学有关的论文（2）
与哲学有关的论文(2)与哲学有关的论文篇二[提要]林安梧强调，本质主义引起了方法学上的谬误与错置，治中西哲学不能陷入“本质主义”的圈套。
例如，不能说中国人没有自由意志，先秦儒家就很重视自由意志，只是后人把它磨损掉了。
他倡导“后新儒学”，提出“约定主义”，主张通过“五证”的方法回到原典，使中国文化在学习民主科学中起调节作用。
欧阳康认为，哲学的本性就是对话，但在中国哲学界，马克思主义哲学曾经处于独尊地位，对话一度困难。
1978年以后，哲学界最大的进步是哲学本性的恢复，走上了对话之路，中国马克思主义哲学有了自己学术化的发展方向，并且与“西马”相比具有自己的优势，但是还应继续倡导一种平等开放的心态。
邓晓芒认为，我们现在还谈不上反本质主义，本质主义实际上是理性精神，是一切对话的平台，中国历来缺少它。
儒家的自由意志只是现象，其本质上并不尊重自由意志，只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。
这些问题离开本质主义都说不清。
郭齐勇认为，哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀，这是中西哲学沟通的平台。
中国哲学中的天道是自由意志的前提，而西方____的上帝、康德的“头上的星空和心中的道德律”同样也是前提。
除了理性之外，“智的直觉”更重要，它是生命和实践的学问，与马克思实践哲学也是相通的。
[关键词]中国哲学西方哲学马克思主义哲学对话互动本质主义自由意志郭齐勇：刚刚四位师友提出了自己的问题。
现在，我们不直接回答他们的问题。
我们在我们的陈述过程中，兼答一下这四位的问题。
如果不满意，请再问，再来穷追猛打。
下面我们进入第二轮。
有请林安梧教授!林安梧：哲学是要讲究理性的，哲学活动是有理性的活动。
与方法论上的本质主义(methodological essen-tialism)相对的，是方法论上的唯名论(method-ological nominalism)、方法论上的约定主义(methodological conven-tionalism)。
大学哲学论文
大学哲学论文哲学教育是大学一门重要的课程,其对于培养学生的思维方式而言具有重要作用。
下面是店铺为大家整理的大学哲学论文，供大家参考。
大学哲学论文范文一：当哲学遇见大学生摘要：进入21世纪，中国进入经济发展的快车道，加入WTO，GDP跃居世界第二，综合国力大幅提升，中国在世界的政治舞台上愈发耀眼。
作为大学生的我们，是祖国未来的建设者与接班人，我们的思想与实践的高度决定着将来的祖国在世界民族之林的高度。
然而，如今的我们面临着许多困惑与挑战。
如何化解困难，充满正能量?只有坚定不移地拿起哲学这一思想武器，朝着思想的敌人“开炮”，必然能够于逆境之中涅盘重生，于绝境之中履险如夷，于山穷水尽疑无路之时发现柳暗花明的又一村。
本文将结合自身实际，从大学生普遍的实际问题出发，以及如何利用多种哲学原理来解决它们，从而帮助大学生成长成功。
关键字：普遍问题，矛盾分析法，发展规律，理论实践统一，主观能动性，马克思主义哲学诞生一个世纪来，不断和其所处的时代的具体实际相结合，成为时代前进的罗盘和风向标。
作为大学生的我们，是国家的未来，是民族的希望，是推动社会发展前进的弄潮儿。
但是，身处象牙塔的我们，却面临着许多困惑，最为普遍的当属这些问题:学业问题，人际关系问题，就业问题。
哲学原理能指导我们走出迷惑，引领我们通往成功。
一，学业问题：(一) 学业问题具体表现：我是一名理科生，进入大学后，课程中却多有心理学，教育学这些偏重于文科的科目。
深知这些科目对于师范生的重要性，于是我在课堂上认真学习，可是学习效果却不尽人意，对于概念的理解，实际的运用等总是存在问题。
由于这些科目学习的吃力，挫败感接踵而至，让我对它们失去了信心，我甚至想过要放弃这些科目。
据我了解，我的这一问题在大学生中普遍存在.(二)哲学原理解决问题：事物发展规律哲学原理告诉我们，事物的发展呈现出周期性，上一个周期和下一个周期的无限交替，使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。
关于中国哲学的大学论文
关于中国哲学的大学论文世纪之交，在对当代中国哲学的回顾与展望中，我们需要追问：当代中国究竟走过了怎样的哲学历程?以下是店铺整理分享的关于中国哲学的大学论文的相关文章，欢迎阅读!关于中国哲学的大学论文篇一当代中国的哲学历程【内容提要】各个国家在各个时代的哲学历程，既是对这个国家在该时代的历史进程的理论表征，又是对这个国家的人民在该时代的心灵历程的理论表征。
因此，在世纪之交反思当代中国的哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，应当是中国哲学界的一项历史使命。
从总体上看，可以概括为从重新理解马克思主义哲学到开放性地理解哲学再到创造性地重构马克思主义哲学;这个哲学历程正是以理论形态表征当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程。
【关键词】哲学历程/实践唯物主义/哲学观【正文】世纪之交，在对当代中国哲学的回顾与展望中，我们需要追问：当代中国究竟走过了怎样的哲学历程?这个哲学历程究竟蕴含了怎样的哲学逻辑?这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑究竟孕育了怎样的哲学未来?这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，怎样理论地表征了当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程?这应当是在搜集、整理和概括当代中国哲学史料的基础上深入研究的重大理论问题。
一、历史与逻辑的统一：近年来出版的有关当代中国哲学的著作，均以建国50年来的哲学为研究对象。
本文则把改革开放前30年的哲学作为理论背景，集中地探索改革开放以来的。
本文关于研究对象的确认，主要是基于两点理由。
首先，这个研究对象的确认是基于我对“哲学历程”与“哲学事件”的区分。
建国后的前30年，特别是“文革”十年，由于“哲学”在我国全部社会生活、特别是政治生活中的特殊作用，每个时期的哲学、每个时期提出的哲学问题、每个时期所出现的哲学论争，总是直接地与该时期特定的“历史事件”、特别是该时期特定的“政治事件”密切相关，以至人们只能是把前30年的哲学史当作一个个的“哲学事件”来研究。
哲学论文范文
哲学论文范文中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
以下是店铺整理分享的哲学论文范文的相关资料，欢迎阅读!哲学论文范文篇一哲学的比较与比较的哲学中西哲学比较以“中国哲学”和“当代世界的哲学”的原创建构为旨归，既孕育着比较的哲学，更催生着“世界的一般哲学”的理论建构。
从理论上说，当中西哲学作为“他者”出现时，中西哲学比较的思路历程就已经开始了。
尽管，由于历史的原因，中西学者的中西哲学比较研究从一开始就具有明显的“西方中心论”的严重缺陷，但客观地说，没有西方哲学的传入和中国学者的中西哲学的比较研究就没有现代学科意义上的“中国哲学”的产生。
在当代，随着经济全球化和文化多元化的深入发展，特别是面对当代人类的生存困境和价值危机，以及西方哲学主题的历史转换和现当代哲学对传统哲学的解构和颠覆，如何在新一轮中西哲学比较中，努力克服作为“标准”和“尺度”的传统哲学观的局限性，超越“可比”与“不可比”的“比较悖论”，在比较的路径和方法上实现新的突破，已成为国内哲学界共同关注的重点、难点和热点问题。
对这些问题的深入研究，既是哲学研究的题中之意，也是中西哲学比较研究赖以突破的前提和条件。
本文拟就上述问题试作探讨，以期将这些问题的研究引向深入。
一、中西哲学比较的目的和意义哲学比较，以哲学的自我认同为基础，既是不同哲学之间历史的和现实的对话与融通，更是哲学研究的重要内容和哲学创新发展的重要途径。
哲学比较既包括不同民族的哲学、不同哲学派别的哲学和不同哲学家的哲学，以及不同哲学家的不同哲学概念、命题和思想的共时性的比较，也包括同一民族、同一哲学派别、同一哲学家不同时期、不同阶段上的哲学概念、命题和思想的历时性的比较。
哲学比较之所以可能，从共时性的视角来看，就是因为任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华[1]，都是对自己时代声音的回应和对自己时代所面临的一系列重大现实问题的终极性思考和回答。
哲学对人生的意义论文
哲学对人生的意义论文哲学对人生的意义人类自古以来一直追问着“人生的意义是什么？”这个深刻而又复杂的问题。
哲学作为一门反思和思考人类经验的学科，被赋予了揭示人生意义的重要使命。
通过哲学的探索，我们能够对人生的意义有更深刻的理解，以及在追寻意义过程中指导我们的方向。
首先，哲学帮助我们思考人生的终极目的和价值。
人生若无目的和价值，就如同一场没有归宿的旅程，毫无意义可言。
通过哲学的思考，我们能够认识到自己的存在是具有独特性和意义的。
哲学家存在主义思想家许多人就对人的存在和意义进行了深入研究。
例如，西班牙哲学家乔治·萨曼特（George Santayana）认为，人的意义在于成为创造者和塑造者，通过自己的行为来赋予生活以价值。
哲学不仅帮助我们探寻个体人生的价值，也帮助我们思考整个人类共同的价值和目的。
其次，哲学使我们对自我和世界有更深刻的认识。
通过哲学的思考，我们可以超越表面现象和传统的观念，去探索我们自己的本质和真实性。
例如，柏拉图的理念世界将我们从感官世界中解放出来，启发我们去追求真理和智慧。
同时，哲学也使我们认识到人类的存在是处在整个宇宙的背景下，这种广阔的视野可以帮助我们摆脱狭隘的观念和个人欲望，更加关注整个人类社会和环境的发展。
这种对自我和世界的深刻认识，有助于我们实现更有意义的人生。
此外，哲学可以引导我们追求道德和伦理。
哲学作为道德哲学的一部分，通过探索什么是好的、正义的和道德的，帮助我们认识到道德和伦理的重要性。
通过遵循道德原则，我们能够对自己的行为负责，保护他人的权益，并为社会的繁荣做出贡献。
哲学家康德认为，无论我们所面对的情境如何，道德原则是普遍适用的，我们应该将其作为指导我们行为的准则。
哲学引导我们探索道德和伦理的背后原则，指导我们在人生中选择正确的道路和行为方式。
最后，哲学帮助我们探索人生的意义，并赋予我们希望和目标。
人生的意义不仅仅是对过去的思考，也是对未来的展望。
通过哲学，我们能够思考自己在这个世界上的使命和目标，追寻真理和智慧，实现个人的成长和发展。
哲学论文哲学论文800字精选4篇
哲学论文哲学论文800字精选4篇哲学论文篇一摘要辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。
意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。
本文根据在宜宾学院发生的一件无人售书摊的事件以及广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，对其所折射的哲学道理和意义进行分析，并得出其所体现的物质与意识的辩证关系。
关键词无人售买现象物质意识辩证关系前言：本文原理：物质决定意识，意识是物质的反映。
意识对物质具有能动作用，正确的意识会促进客观事物的发展，错误的意识会阻碍客观事物的发展。
方法论：我们要做到一切从实际出发，使主观符合客观，做到主观和客观具体的历史的统一、还要重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识，反对割裂物质和意识的辩证关系。
一、无人售买现象1、宜宾学院的无人售书摊在宜宾学院校园，上学、就餐的路上，师生们都会经过一个独特的书摊，因为这个书摊没有摊主值班，全凭自觉，长期以来，已经成为了一块诚信的试金石。
平时无人看管，购书付款全凭学生自觉。
学生们都说：“书摊挺有意思的，蛮温馨，体现了人与人之间的信任。
”老师也很喜欢，称赞其对学生的品行是“一种潜移默化的教育。
”这一事件曾经还在教育界产生了小小的风暴，并广受好评，也被越来越多的人所接受，一年的时间我们学校也增加了不少的无人售卖摊位，有买发夹的，有卖文具的，有卖生活用品风扇的。
“这些小摊不仅无人看管，而且自开摊以来几乎没有丢失过一本书一件商品。
小小的书摊能得到大家这么呵护，让大家默默遵守着这份诚信，这样很美”。
“这对学生来说就像是一堂生动的品行课，通过这种氛围潜移默化地教育即将走向社会的大学生们，要遵守人与人之间那种美好的、起码的诚信，这也是现在社会所缺失的。
”2、广西柳州市的无人售菜摊广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，菜价已经有10多年没有上涨了，在这个无人看管菜摊，买菜者自助选菜自觉付款，这种方式延续了近30年，菜钱一分未少。
关于哲学的大学论文（2）
关于哲学的大学论文(2)关于哲学的大学论文篇二哲学与反哲学[内容提要]哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。
本文从实用的标准出发，探讨了几种主要的哲学与“追求真理”之间的八种关系，并尝试回答了这些哲学是否有助于我们认识事物，或者是否阻碍了知识的前进。
[关键词]本体论实在论理性经验主义系统反哲学一套哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。
比如说，实在论(realism)有利于这种探索，但建构主义一相对主义(constructivism-relativism)则敌视这种探索。
一套哲学也可能暖昧矛盾：某些方面开明，某些方面蒙昧。
比如说，莱布尼兹的逻辑和认识论是先进的，但他的泛心论(pan-psychism)和单子论(monadology)则是落后的。
卢梭的政治哲学是进步的，但在科学方面是反动的。
浪漫主义在艺术方面是革命性的，但在哲学上是反动的。
实证主义一方面提升了科学研究，另一方面又因为将科学研究局限于“描述表象”，从而阻碍了科学研究。
马克思主义强调所谓的物质因素的重要性，因此有益于社会科学的研究，但也因为低估了其他因素，并承袭了黑格尔的晦涩与混乱，从而损害了社会科学的研究。
此外，一套本来很进步的哲学，可能在被体制采纳之后而变得保守，像亚里士多德主义、笛卡尔主义、莱布尼兹主义、马克思主义都是如此。
若要有助于促进科学技术的发展，哲学就必须与科学技术齐头并进，而不是变得僵化。
以上的讨论意味着，哲学家应该更加关注科学技术，而且科学家和技术人员也应该根据哲学所带来的成果来评价哲学。
比如说，他们不应该根据清晰(clarity)的标准来看待现象学和语言哲学，而是应该追问：它们是否有助于我们认识事物，或者反过来说，是否阻碍了知识的前进?以下将简要探讨几种主要的哲学与“追求真理”的关系，依此来评估我所提议的“根据‘凭着它们的果子，就可以认出它们来’(出自《圣经》。
——译者注)的实用标准来衡量这些哲学”是否有理。
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量子力学中的哲学【摘要】：介绍了量子力学及其相关的一些可能对哲学有帮助的问题，介绍量子力学对现代科学的观念带来的巨大的改变，和在哲学方面提出的一些问题，量子力学的正统解释和计算主义的新解释。
【关键词】：量子力学；哲学；计算主义；量子纠缠科学技术哲学是以人类对自然界的总体认识为基础，以科学技术作为主要研究对象，对科学技术的性质、发展，以及科学技术在社会大系统中的地位等所作的哲学探讨的理论体系。
哲学理论思维较之科学理论思维来说在对世界的把握上就具有最高的概括性和最高的解释性。
反过来，科学可以更好地利用哲学思想对其进行理论和技术的创新与实践。
“科学发展为哲学研究提供素材，哲学的发展启迪科学思维。
”量子力学理论形式体系的建立，超前于人们对它本身的恰当解释。
正是由于这种特殊性，量子力学自诞生之日起,各种不同观点、不同学派之间的争论就一直未曾间断。
毫无疑问，对量子力学的解释，属于物理学研究的范畴。
因此，换一种角度，从哲学上来看待这些争论，对于理解和认识量子力学，以及加深对哲学中的一些基本概念的理解，都具有重要的意义。
很多敏锐的科学家和哲学家都以自觉的意识到使得他们成功的最重要原因往往并不是那些具体专业中的直接性材料，而是对这些材料进行处理的方法。
爱因斯坦曾经说过：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的表达式中对知识的追求，那么，显然，哲学就可以被认为是全部科学研究之母。
可是，科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。
我们就根据这种观点来看看近百年来物理学的发展。
”物理学家马克斯•玻恩说：“科学在每个时期都和当时的哲学体系互相影响，它向哲学体系提供观测事实，同时从它们得到思想方法。
经典物理学所依靠的十九世纪的哲学，是深深地植根于休谟的观念之中。
从它的哲学发展出两个体系，在经典物理后期支配着整个科学，这就是批判哲学和经验论。
”“每一个现代物理学家，……都深刻地意识到自己的工作是同哲学思想错综地交织在一起的，要是对哲学文献没有充分的知识，他的工作就会是无效的。
在我自己的一生中，这是一个最主要的思想。
”这些学者们虽然在表达上不尽相同，但他们认识的实质是相同的：即科学与哲学之内在融合的。
量子理论从1900年普朗克提出黑体辐射假设，再经过许多科学家的工作，到1926年薛定谔（Schrodinger）建立了量子力学的基本方程，后又经许多年的阐释和不断完善，构建了一个与经典世界根本不同(更加丰富与奇异)的并经受实验检验的富有成效的崭新理论。
在对时间、空间、客观实在等基本观念及其运动规律的理解和表述方式上同相对论一道构成对经典观念的深刻革命。
1．测不准关系量子力学已经成为了物理世界知识的中心部分，然而正如费曼说没有人理解量子力学，因为量子力学所描述的世界与我们人类的理性的常识相距太远。
也正应为如此，量子力学也引发了人类对于世界认识的新的哲学思考。
量子力学首先带给人们巨大冲击的是它的测不准关系。
测不准关系是量子力学中的基本关系，它反映了微观粒子的波粒二象性。
坐标和动量就是一组有对易关系的算符，△x△p≥h/4π, ，这是坐标和动量的测不准关系。
这个公式表明，我们不可能同时准确的测量出一个粒子的坐标与动量。
这个看似简单的关系却引起了人们极大注意，非决定论在这里取代了决定论。
“事实上描写所有物质的量子力学的全部理论都取决于不确定原理的正确性。
由于量子力学是这样一种成功的理论，我们对于不确定性原理的信任也就加深了。
”量子力学彻底抛弃了关于将来的决定论的观点，物理学出现了本质上的不确定性。
希腊第一个哲学著作家阿那克西曼德(Aaximander)说:“真正的存在物不可能具备任何确定的属性,否则它也会和其它一切事物一样是被产生出来和必定灭亡的了,......这个不朽的永恒的本原被命名为‘不确定者'(perin),这个在不确定者身上、在万物母腹中的终极统一,人们只能用否定的方式称谓它”。
微观粒子具有波粒二象性，并不是说一个粒子既是波又是粒子，而是说它既不是波也不是粒子。
微观粒子有时候表现的像波，有的时候表现的像粒子，它表现的像什么取决于观察者以什么样的方式去观察它。
也就是说，假设有客观实在这种东西的话，如果他被思维观察到了，那么它也已经被改变了。
这或许可以对认识论带来一些比较有依据的观点。
微观粒子的波粒二象性并不是一个硬币的两个面，它们之间的界限是模糊的，并且可以和精神与物质的关系作一下类比。
波粒二象性使人想起了精神——肉体的二重性，又是一种软件——硬件的二重性。
玻姆说：“习惯上把世界分成主体与客体，内心世界与外部世界，肉体与灵魂，这种分法已经不恰当了。
”这样，我们不必再局限于分析还原的原子论，用一种强烈的整体观来看这个世界，打破了人们的常识所珍视的关于实在性质的概念。
量子因素也挣脱了因果链，因为根据量子论，在没有因的情况下也可能有果。
量子论使得原因与结果之间的界限模糊了，将强烈的整体观念引入了我们的世界观。
在经典力学中，质点的状态用坐标和速度来描写，质点的运动方程就是我们所熟知的牛顿运动方程。
而在量子力学中，微观粒子的状态则用波函数来描写，决定粒子变化的方程不再是牛顿运动方程，而是薛定谔方程。
▽²ψ(x，y，z)+(8π²m/h²)=[E-U(x，y，z)]ψ(x，y，z) 首先对它做出解释的是玻恩，他的解释被称作哥本哈根诠释，也被称作量子力学的正统解释，即波函数代表的是物质出现的几率。
这个解释极大地冲击了人们的世界观，确定性被不确定性代替，物体的轨迹被几率代替，微观、物质如电子像幽灵一样没有了轨迹，可以在任何可能的位置出现，我们只能给出它在某处出现的概率。
现在，根据概率公设，对于一个处于任意态｜a〉的体系中的量Q作一次测量，理论并不能预言一个确定的值，而只能以概率｜〈a｜q k〉｜2预言所有的值q k。
有些物理学家已经发现量子力学的这个方面是难以接受的。
薛定谔通过下面的例子说明了这个推论的本质。
试考虑一只猫关在一个封闭的盒子内，盒子上有一个用极化晶体遮住的孔，当一束由两个垂直极化分量构成的光射来时，一个分量将被吸收，而另一个分量将通过这个孔，扣动光子枪的扳机，使枪击发，射向盒内的猫。
现在有单个光子通过孔进入盒内。
按照量子力学，击发枪机，光子（只作为一个整体）有50%的机会通过晶体，进入盒内，把猫射死，即量子力学不允许人们知道这只猫是已经被杀死了还是没有杀死，除非人们打开盒子才能发现猫的死活。
这个结论是量子力学的一个严格推论。
哥本哈根学派把这个结论视作我们所能期望得到的答案，并且相信量子力学告诉了我们所有我们将能知道的东西。
另外，这种态度还是一种哲学，亦即是我们关于物理理论应该是什么的信念，这也是爱因斯坦和哥本哈根学派之间争论的根源。
量子力学的哥本哈根解释由于带给了人们观念上的巨大冲击，也招来很多的反对者。
所有对这个解释的反对者在一个论点上都是一致的，他们希望回到经典物理学的实在的概念，回到哲学上唯物主义的本体论，他们希望回到一个客观实在世界观，这个世界的最小部分是客观存在的，与我们的主观意识无关。
“然而由于原子现像的本质，这是不可能的，至少是不完全可能的，我们的任务不应该去阐述原子现象应当是怎样的那些愿望，我们的任务只能去理解它们”2．非定域性——量子纠缠从19世纪末到20世纪初，量子力学快速发展并完善起来，解决了许多经典理论不能解释的现象，大量的实验事实及实际应用也证明了量子力学是一个成功的物理理论。
但是关于量子力学的基本原理的理解却存在不同的解释。
众多的物理学家在自己观点的指引下，对量子力学的基本解释提出了自己的看法，主要有三种:传统解释，PTV系综解释和统计解释。
这三种解释之间既有区别又有联系。
上面讲到三种观点之间，是既有联系又有区别，正是由于各方都坚持己见，才有了著名的爱因斯坦与玻尔之间的论战，量子纠缠才被爱因斯坦以一个悖论的疑问提出。
量子纠缠就此提出。
1927年九月，玻尔在科摩会议中首度公开地演讲他的互补原理，由于他采用了大量的哲学语言来阐释互补原理，使大家感到震惊与困惑。
当时大多数人对于测不准关系及互补原理的深刻内涵还不大明了。
几个星期后在布鲁塞尔举行的第五届solvya会议，包括玻尔、爱因斯坦、玻恩、薛定愕、海森堡等世界最著名的科学家都出席了这项盛会。
玻尔在会议中重述了他在科摩会议上的观点。
由于爱因斯坦并未参加科摩会议，这还是他首次听到玻尔亲自阐述互补原理和对量子力学的诠释。
下面是量子纠缠（非定域性）的具体解释：非定域性(即量子非定域性)可定义为[4]：在量子相干尺度内，一个微观系统的性质不仅与所在局域的时空性质有关，而且也与另一处于类空间隔的微观系统的性质或时空的性质有关。
这意味着，如果两个微观系统之间具有量子非定域性，那么这两个微观系统之间可能有相互作用，也可能没有相互作用，但一定有某种相互关联，关联的具体方式需要自然科学的详尽研究。
量子非定域性意味着微观世界存在内部时空。
在量子力学中，完备本征函数形成了希尔伯特空间(即内部时空)，微观粒子是由希尔伯特空间决定的。
内部时空不同于外部时空。
事物既可以在外部时空运动，也可以在内部时空运动。
在一定条件下，外部时空可以反映内部时空的状态。
比如，斯特恩-盖拉赫实验表明了自旋的存在，即从原子的空间分布读出内部状态自旋的存在。
内部时空决定了量子非定域性或量子纠缠。
量子力学的著名悖论，爱因斯坦—波多斯基—罗森悖论，即EPR悖论。
这是一个思想实验，最终导致了一个悖论，被爱因斯坦用来攻击量子力学的不完备性，结果却导出了一条令人匪夷所思原理，即量子纠缠的超距作用。
EPR实验具有非常重要的科学和哲学意义。
根据量子纠缠我们可知，在空间上距离很远的具有纠缠态的两个粒子它们之间的作用是瞬时的，超距的。
超距作用再一次以更加强有力理论进入了我们的视野，超距这一作用以人类的常识来看是不能理解的在面对理性建立起来的理论却使我们陷入了混乱，面对迷茫的量子力学，我们接受了一个又一个的远离常识的理论，不知是兴奋，还绝望。
近二十几年来，把实在看成计算的新观念正在形成和发展，这种新观念所代表的思潮就是计算主义，“计算主义不再认为构成世界的基本性单位是实体的粒子，取而代之的是计算或信息流。
”这样，计算主义在本体论的意义上为我们提供了一种新的世界图景。
令我们惊奇的是，计算主义在对量子力学的解释上又一次展示了其理论的诱人之处。
“赛格林提出了量子力学的一条基本的概念性原理，即每个基元系统携带1比特的信息。
在他看来一个系统只携带1比特信息仅仅意指它只能携带关于一个提问的答案或只表征一个命题的真值。
”这样依据这样一条既简单又平凡的原理，赛格林能够说明量子力学中那些最令人困惑的现象。