中国政治思想史道家共53页文档
中国政治思想史
中国政治思想史吕振羽著第一编导言第二章中国政治思想之史的流变《洪范》和《易传》是封建统治阶级初期的政治原理。
封建统治阶级哲学的集大成者是孔子。
封建统治阶级哲学的演变：1、随着封建制的前进，封建统治阶级的哲学也随着演化，发生了许多修正或改变。
以儒家为主干的中国封建统治阶级的哲学，在意识形态上取得了一个长期的支配地位。
2、在封建社会内部的渐变过程中，也引起了部分质变，相应产生了哲学思想上的流派。
3、随着社会内部敌对矛盾的发展，便反映到意识形态上的敌对矛盾的发展，和统治阶级的哲学相对立，便产生了被统治阶级的哲学。
第二编商朝奴隶制度时代的巫教神学和“八卦”哲学第一章巫教神学的两重世界观一、“人”的阶级和“神”的阶级原始宗教是人们当时现产生活诸关系在幼稚意识中被颠倒歪曲的幻想，是原始人的鸦片。
宗教的本质正是当时人类在生产劳动中对自然斗争的一种方式，是为全社会的集体生产活动和生活服务的，是在生产力低下的状态中，幻想借助于魔术、图腾、祖先和善神来增加斗争力量，表现着提高征服自然的能力的倾向和要求。
在奴隶制下，认为只有统治阶级才能表现其社会的作用，所以认为他们死后才有灵魂。
照这种现实存在去解释自然界，便解释为具有统治力的、有灵的和被创作的、无灵的两面，而演化为一个阶级的宗教。
另一方面，便产生了被统治者的原始辩证和唯物主义的“八卦”哲学。
祖先崇拜和天帝崇拜都是阶级的专制。
对历世帝王的专祭，便是后来各朝宗庙的滥觞。
贵族死后陪同帝王受祭；自由民死后，也照样被视为在追随死去的帝王，和他们在活着的时候一样活着。
这样，就把存在人间世界内的阶级等差，移植到了“神间世界”。
帝王在生时受天帝的直接管理和命令，死后也是回到天帝那里而为其从属，只有天帝是至高无上的主宰。
二、“神间”的“天”与“帝”和人间的“帝”与“王”在“神权政治”的状态下，人间社会有最高权威者的“帝”与“王”。
认为“天帝”统治着两重世界，即“帝”和“王”统治的人的世界，以及他们的“先王”统治着的“鬼的世界”，都同在“天帝”的统属下。
【精品】第三讲道家的政治思想79页PPT
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
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名词解释6×5内圣外王：指内具有圣人的才德，对外施行王道。
化性起伪：这是荀子提出的礼、法起源的一个前提，也是荀子“性恶论”的一个依据。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。
“伪”，指人为地对人性进行矫正的结果。
知行合一：指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
是明朝思想家王阳明提出来的。
谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
法术势：“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。
“势”即权势，主要指君主的统治权力。
法家学派中对于三者各有侧重,商鞅重法,申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。
“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。
《论语》：是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
道家：是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
简答4×101、请简要阐述儒、墨、道、法四家各自的政治路线2、在中国古代君王与学者看来，影响国家政治安危的因素大致可以归纳为几点？3、简述先秦诸子关于人性问题的看法，并请解释“性善论”与“性恶论”为什么并不冲突？孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。
不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。
1. 性善论——主要代表人物孟子孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的2. 性无善无恶论------ 主要代表人物告子在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。
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中国政治思想史1、民本思想：（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚，敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，（2）因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
墨子：战国初期鲁国人，墨家创始人；其思想涉及军事、政治、逻辑、伦理等方面，注重实用而欠缺理论性与系统性。
墨子的全部政治哲学的理论基础是兼爱。
6、兼相爱，交相利（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
因此提出要兼相爱，交相利的思想。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。
（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约；使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
7、尚同（1）墨子的政治主张之一。
（2）天下大乱在于异义，而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上"立统一之义"，把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。
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一、名词解释1，三表法“三表法”是由墨子提出的言必有三表，何谓三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。
与何本之？上本之于古者圣王之事。
与何原之？下原察百姓耳目之实。
与何用之？废以为行政，观其中国家百姓人民之利。
墨子以历史经验、实际效果和百姓利益作为检验认识正确性的标准。
2，道法自然“道”是道家的整个理论的核心范畴，自认为是万物本源，是超乎一切之上的绝对精神，是宇宙的本体。
道法自然，就是效法自然的本来如此。
道，道家学派；法，效法；自然，本来如此；道在哪里，幻化为无为而治的理论基础。
3，天地不仁，以万物为刍狗是指天地任凭万物自然发展，天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。
4圣人不仁，以百姓为刍狗圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
5，“理”的概念，作用，如何成为理论基础二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。
二程兄弟创立了“天理”学说，“理”是二程哲学的核心，宋明理学也因此而得名。
二、简答6，慎到的势治理论势的解释是，客观的助力，因高位而具有的权柄。
（1），关于权势的作用：第一，在法、术、势中，势最为重要；第二，君主必须实行独裁统治，国家不能有两个权力中心，“两相争，争则相伤。
”；第三，君臣关系从本质上讲是一种制衡关系。
（2），君主巩固权势的措施，第一，不尊贤；第二，君主应该竭力争取天下人的支持，并以此要挟臣下；第三，君主无为以治臣下：“君无事臣有事，君逸乐而臣任劳”。
7，王安石“三不足”说“三不足”说即指“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，意即天象的变化不必畏惧,祖宗的规矩不一定效法,人们的议论也不需要担心。
道家的政治思想
三、柔弱胜刚强——政治技巧
1、致虚守静——
致：达到；虚：空，“深藏若虚”，“虚 怀若谷”；守：执、持；静：清净无为。
“多藏必厚亡”。 “持而盈之，不如其已。”（执持盈满， 不如适可而止）。
“清静为天下正。”（清静可以治理天 下）。
2、守弱用柔 “坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。” “人之生也，柔弱；其死也，坚强。草木之生 也，柔脆；其死也，枯槁。”
四、评价
1、在方法论后世影响极大。
（1）从天道来分析政治
（2）从消极无为的角度来论述施政原则
2、富有辩证法
3、颇多形而上学
老子的自然—— （1）本然 （2）自然而然 回归自然：
（1）回归事务本然的状态
（2）顺任自然，不施人为
理想社会——
“小国寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而远徙。虽有舟舆，无所乘 之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结 绳而用之。甘其食，美其服，安其居， 乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。”
老子是阴谋家吗？
正 方
（ 1 ）无为而无不为——表面上不做什么，私底下什 么都做！ （ 2 ）圣人退其身而身先——以谦虚作为出人头地的 手段！
（3 ）不以其无私欤，故能成其私——将无私作为为 私的手段！
（ 4 ）古之善为道者，非以明民，将以愚之——主张 愚! （ 5 ）将欲歙（收缩）之，必固张之；将欲弱之，必 固强之，将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予 之——欲擒故纵！
三、施政原则——居静少动，弃智寡欲
1、居静少动——（1）“治大国若烹小鲜”； （2）“我无为而民自化，我 好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自 朴。”
2 、弃智寡欲 —— （ 1 ）“民之难治，以其智 多。”
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名词解释1、性善论中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。
性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
2、性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子的性恶论：1认为人性本来就是恶的，所有善都来自于后天的人为。
人性与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，这时就需要由圣及礼法教化。
2局限：否认了道德先验论，肯定了后天环境与教育的产物，具有相互的唯物主义。
3、性三品:以韩愈、董仲舒为代表。
他们提出人性有上、中、下之别的观点，上等的“圣人之性”天生就是善的，不需要教育，下等的“斗笠之性”，是经过教育也难以转化为善的，这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性，中民是大多数，需要教育。
“王承天意，以成民之性为任者也。
”认为君王承天命，教育人民养成善德。
他从人性论上论证了封建统治的合理性。
是一种唯心主义人性论，为统治阶级的严刑酷罚提供了理论依据。
4、"存天理,灭人欲":宋代程朱理学的重要观点."天理"指封建纲常伦理;"宇宙之间,一理而已......其张之为三纲,其纪之为五常"."人欲"指违背天理的意念和超过生存需要的物质欲望.理学家把封建秩序说成是不可侵犯的"天理","天理人欲,不容并立".他们认为,"天理"是纯粹的善,"人欲"是绝对的恶,"圣人千言万语,只是教存天理,灭人欲".可见"存天理,灭人欲"是维护封建统治秩序的思想工具.存天理,灭人欲: 1, 朱熹认为:"善"的就是天理"恶"的就是人欲,天理和人欲之间不是天理战胜人欲就是人欲战胜天理. 2, 在宇宙论上讲理本气末,在人性论上严格区别"性"与"心".认为世界实际二重化,一重是洁净精微的"理"世界,一重是善恶混杂的"心世界" "气世界"."心世界"其既可能与理性相符合导向善,也可能背离理性导向恶.每个人(人心)都是"理" 与"气"(人欲)结合的产物,都有向善向恶的可能. 3, 理欲之辩不仅限于对道德善恶的论述,同时也是一种维护现实社会合理性的政治哲学, 现实中"天理"就是宗法等级社会的纲常名教, 而"人欲"就是违反纲常名教的私欲.5、格物致知:1, 指的是心与物之间的物质活动,所谓的格物是通过接触形而下的事物去感悟, 体认心中固有的形而上的天理,强调格物须日积月累积累既多,胸中则会自然贯通. 2, 格物就主体作用与对象而言,致知就是认识过程中引起的结果而言,二者实际为一件事情的两个方面.6、致良知: 1, 2, 王阳明提出良知乃心和理的融合,是先天道德本体. 因此主体只能从自身出发扩充自己本有的先天道德本原,良知的至极意:致即拓展良知,将良知扩充推广到日常生活中间去. 3, 4, 还有实行之意:强调将良知落实到日常的道德实践中去,表现在现实之中. 致即行,其逻辑展开就是知行合一.对自身性理的自我认识,自我的道德实践.7、知行合一:和良知联系阐发1,王阳明:" 知"是对自身"性理"的自我认识,不是知识的范畴而是价值论的范畴.行也不是什么改造自然的活动,而是自我的道德实践. 2,知行是本体,是理论的基础和出发点,真"知"在逻辑上蕴涵了必然会"行",知与行是相互蕴涵,相互关联,相互规定,彼此之间不可分割的. 3,"至良知"逻辑展开就是知行合一. 知行在其本体"良知"中是合一的.在符合良知的前提下,"知"就是"行"" 行"也就是"知".即良知把"行"统一与"知".【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。
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一、了解春秋时期郑子产的政治改革措施。
以“修德”为执政的基本原则，以“惠民”“抚民”为改革的基本导向，在社会的政治、经济、法律、人事等各个方面，进行了大刀阔斧的改革（一）、“作封洫”（改革田制）、“作丘赋”，改革田制和赋税制度。
（二）“铸刑书”，以“法治”代替“礼治”（三）、“立谤政”，广开言路。
（四）、在德刑关系的处理上，主张宽、猛相济，以猛为主的方针。
（五）、在用人问题上，主张“择能而使”，反对任人唯亲。
二、了解老子的无为政治主张老聃的最高哲学范畴是“道”，在此基础上衍生出“无为而治”的政治主张、“小国寡民”的社会理想及“柔弱谦下”的政治权术。
1、不尚贤，使民不争2、不贵难得之货3、绝圣弃智，使民无知无欲4、顺乎民情，反对滥施淫威5、主张以道佐人主，反对穷兵黩武三、了解韩非法制思想的哲学基础韩非是战国后期法家之集大成者,其政治法律思想固然继承了前期法家代表人物商敬、慎到、申不害的思想,但更建立在其自己的哲学基础之上。
1、君利中心论2、“法”、“术”、“势”相结合的极端君主专制论四、了解春秋时期的轻天重民思潮。
⏹在“神”与“人”关系上，主张重人轻神⏹在君、民关系上，把“君”看成为“民”而设，君主必须关心人民的利益。
⏹在“君”与“国”即社稷的关系上，认为君亡不等于国亡，社稷利益高于君主利益，君与国并非一体，主张把君与国区别开来。
五、老子、墨子的政治思想。
老子：1、道论：“道”的第一个含义是指精神性的宇宙本体。
“道”的第二个含义是指规律性。
2、“无为而治”的政治主张3、小国寡民的社会理想4、柔弱谦下的政治权术墨子：1、“爱无等差”的平等观第一，“兼爱”是爱无等差，是不分贵贱、贫富、厚薄、亲疏的“爱”第二，“兼爱”是以“利”为基础和内容的第三，墨子认为“兼爱”就是“仁义”，而“仁义”的价值就是“利人”、“利民”，主张“义”“利”统一，并非只讲利而舍义。
2、“尚同”的国家观首先,他探讨和分析了国家政权如何产生地问题。