邯郸淳笑林及翻译
文言文一毛不拔的原文翻译及启示
文言文一毛不拔的原文翻译及启示邯郸淳(约132—221)【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔(一作子淑)，又字子礼(或作正礼)，东汉时颍川阳翟(今禹州市)人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。
下面是小编为你整理的有关一毛不拔该篇文言文的赏析及解释，欢迎阅读!一毛不拔魏晋：邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。
王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。
”即唤夜叉拔之。
方拔一根，猴不胜痛叫。
王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人?”译文一只猴子死后见到了阎王，向阎王要求投胎做人。
阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。
”于是阎王就叫夜叉给猴子拔毛。
刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。
阎王笑道：“看你，连一根毛都舍不得拔，怎么做人呢?”注释既：既然。
之：代指猴毛。
方：才。
胜：能忍受。
故事：古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。
由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。
三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。
他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面?”他摇摇头。
二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代?”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。
这时六叔才微微舒了一口气。
突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。
他说：“我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。
” “我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。
” “我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。
” “我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠;把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……” “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。
《邯郸淳-笑林》主要内容简介及赏析
《邯郸淳－笑林》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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邯郸淳
邯郸淳
邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。
介绍
邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。
”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。
魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。
邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，陈留大文学家、大书法家蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”也！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，也不是因为他的文章特好，而在于他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》，讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事以及当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，成为中国最早的笑话和杂耍专著。
作品集
一毛不拔
一猴死，见冥王，求转人身。
王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。
”即唤夜叉拔之。
方拔一根，猴不胜痛叫。
王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
赠吴处玄诗
我受上命，来随临菑。
与君子处，曾未盈期。
见召本朝，驾言趣期。
文言文趣味学习(整理)
【文言原文】楚人贫居，读《淮南子》，得“螳螂伺蝉自障叶可以隐形”，遂于树下仰取叶。
螳螂执叶伺蝉，以摘之。
叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。
扫取数斗归。
以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”。
经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。
嘿然大喜。
赍叶入市，对面取人物。
吏遂缚诣县。
选自《笑林》，作者：邯郸淳。
【对照注译】【作品赏析】这篇讽刺性的寓言，作者用寥寥数笔，生动地塑造了一个丑角一样的形象，他的一言一行，无不让我们发笑，引起我们思索。
楚人是一个妄想用一片树叶来掩盖自己的不正当行为的、贪婪而愚蠢的人。
还是一个贪婪，被眼前细小、局部的事物所蒙蔽，看不到事物的本质和整体的人。
【读后必练】（共24分）1．解释加点的词语。
（10分）①楚人贫居．（）②遂．于树下仰取叶（）③螳螂执叶伺．蝉（）④不能复．分别（）⑤扫取数斗归．（）⑥妻始时恒．答言“见”（）⑦乃厌倦不堪．（）⑧嘿然．大喜（）⑨吏遂缚诣．县（）⑩汝．见我不（）2．翻译。
（10分）①螳螂执叶伺蝉，以摘之。
②叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。
③以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”④经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。
⑤赍叶入市，对面取人物。
3. 这则寓言故事告送我们什么道理？你得到了什么启示? （4分）【参考答案】1. ①居：处于。
都。
②于是，就。
③等待，侦候。
④又，再。
⑤回家。
⑥经常，常常。
⑦能忍受。
⑧……的样子。
⑨到……去。
⑩你。
3. 道理：不要被眼前细小、局部的事物所蒙蔽，看不到事物的本质和整体的人。
启示：略。
【文言原文】一人留客饭，只豆腐一味，自言：“豆腐是我性命，其他味不及也。
”异日至客家，客记其食性所好，乃以鱼肉中加些豆腐。
其人择鱼肉大啖。
客问曰：“兄尝云：豆腐是性命。
今日如何不吃？”答曰：“见了鱼肉，性命都不要了。
”【对照注译】【作品赏析】这篇文章讽刺了小气而言行不一的人。
作者用寥寥数笔，生动地塑造了一个吝啬，口是心非，见好饭菜贪吃如命的人。
邯郸淳与其《笑林》
而于 时世 子未 立 。太祖 俄有 意 于植 ．而 淳屡 称植 材 ． 由是 五官将 颇 不悦 。及 黄初 初 ，以 淳为博 士 给事 中。 淳 作 《投 壶 赋 》千 余 言 奏 之 ，文 帝 以 为 工 ，赐 帛 千
匹 。 ”［
《魏 略 》为魏 晋 时 期 鱼 豢 所 撰 ，其 为 京 兆 （今 陕 西西 安 ）人 。仕 魏 为博 士给 事 中 。刘 知 己《史 通 ·古 今 正史 》记 载 其 撰 《魏 略》一 事 ，日 ：“魏 时 京 兆 鱼 豢 私 撰 《魏 略 》，事 止 明帝 ”『２］。裴 松 之 注《三 国志》引 书百 余 种 ，而 在 注 释 魏 事 时 引 用 最 多 者 当数 《魏 略 》。足 见其 对此 书 的重视 。宋 人 高似松 也 曾称 赞其 《魏 略》 之史 料 价 值 ，认 为是 书乃 “一 时 记 载之 隽 也 ”。王齐 洲 在 《邯 郸 淳 与 （艺 经 ）—— 附 （艺 经 ）辑 考 》一 文 认 为 ：“据 近 人 张 鹏 一 《魏 略 辑 本 》考 辨 ，晋 代 魏 后 ，鱼 豢未再 仕 ，大 概在 晋 太康 （２８０－ ２８９）后 去世 。其 《魏 略》可谓 当时人 记 当时 事 ，有 的甚 至 是作 者 亲 历 ，且 为私 撰 。所 受 约束 较 少 ．故 有 相 当可 信 度 。”ｌ３］鱼 豢 《魏 略》之所 言 ，应 当可 信 。据 上 引 《魏 略 》记 载 淳生 平 文献 ，权 可 当作 淳 的小 传 。它 不 仅 记 录 了淳 其 人 的 博 学 多 才 ，又 交 代 了他 与 曹 操 、曹 植 以及 曹 丕 交 往 的一 段 经历 。结 合历 史 文 献 ，我 们可 以大 概地 推 断 出淳 与曹 氏父 子这 段有 趣 的经 历 。
笑林文言文翻译
昔有老翁，年逾古稀，颜容皎洁，须发皆白。
一日，邻家少妇戏言：“老翁，汝年已高，尚有何求？”翁应声曰：“吾求者，惟有汝之笑耳。
”少妇闻言，不禁哑然失笑。
翁复曰：“吾老矣，不能如昔日之嬉戏，然汝一笑，便胜过世间一切。
”又一日，翁与友人对弈。
友人大胜，翁则败北。
友人大笑，翁亦笑曰：“胜固欣然，败亦何伤？”又有童子，聪明伶俐，一日，随父入市。
见一妇人卖梨，童子问：“梨之价几何？”妇答：“十文。
”童子曰：“吾有一钱，可买否？”妇笑曰：“汝钱虽少，然心诚，吾亦愿售。
”童子买梨而归，途中遇一狗，狗见梨，瞪目而视。
童子曰：“狗儿，汝欲食梨否？”狗摇尾应之。
童子遂以梨分食，狗食后，摇尾欢跃。
又有夫妇，相敬如宾。
一日，夫归，见妻卧床，面带愁容。
夫问：“何事忧愁？”妻答：“吾心绪不宁，恐病矣。
”夫笑曰：“汝不过心绪不宁，非病也。
吾有一法，可解汝忧。
”妻问：“何法？”夫曰：“汝笑一笑，便解矣。
”妻依言而笑，果觉心旷神怡。
一日，翁游于市，见一童子持杖击犬。
翁问：“何故击犬？”童子答：“犬不识人，欲咬吾。
”翁笑曰：“犬不识人，吾亦不识犬。
汝击犬，犬亦击汝。
不如各自罢休。
”童子闻言，遂放下杖，与犬和好。
又有邻里，素不相识。
一日，邻家失火，火势蔓延，将至自家。
邻人急告之，翁曰：“吾有何物，可以救火？”邻人曰：“汝有何物，吾亦无物。
然吾愿助汝，同救火患。
”翁与邻人协力，终将火势扑灭。
事后，翁对邻人曰：“今日吾得汝助，他日汝若有难，吾亦当助。
”自此，邻里之间，和睦相处。
笑林之中，此类故事甚多，皆言辞幽默，寓意深刻。
读之，令人捧腹，亦能启迪人生。
夫笑，乃人生一大乐事。
古人云：“笑一笑，十年少。
”此言不虚也。
今译文言文，虽不能尽达其意，然亦能略窥一斑。
愿后世之人，能从中领略古人智慧，笑对人生，笑对世事。
如此，方能不负笑林之美，亦不负人生之趣。
一叶障目文言文
一叶障目文言文一叶障目文言文 1一、翻译：楚国有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。
他读了《淮南子》，看到书上有这样的记载：螳螂在捕蝉时用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它，（要是有人能得到那片树叶）就能用它隐藏自己的身体。
他十分高兴，于是跑到一棵树下抬头仰望，希望找到那片螳螂在捕蝉时用来遮蔽自己的树叶。
偶然发现了，就伸手摘下来。
不料失手，那片树叶竟飘落地下。
树下原本就有落叶，（混在一起）再也无法辨认。
于是，他索性将落叶全部扫起，，收了足足有几斗回家。
抱回家后，他一片一片地轮番拿树叶来遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能看见我吗？”开始，妻子一直说：“能看见。
”后来，折腾了一整天，妻子于是疲倦不堪，很不耐烦，便骗他说：“看不见了！”这人一听心里暗暗大喜，急忙将选出的树叶揣在怀里，跑到街上去。
到了繁华的都市，他举起树叶，亲自拿别人的东西。
结果，他被政府官员当场抓住，并被押送到县政府。
当县长质问他时，他诚实地描述了事情的全部经过。
县令笑而不罚，放了他。
二、魏·邯郸淳《一叶障目》原文：楚人居贫的日子，读《淮南子》，得“螳螂伺蝉自障叶可以隐形”，遂于树下仰取叶——螳螂执叶伺蝉，以摘之。
叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。
扫取数斗归，以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。
嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物。
吏遂缚诣县。
县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治！扩展资料创作背景本片文章选自三国魏·邯郸淳撰的《笑林》，本文讲述了楚国人因为一片叶子挡在眼前会让人看不到外面的广阔世界的故事。
故事警示世人要看清事物的全貌，还不能盲目轻信、盲目崇拜，必须经过科学的调查和验证，以谦虚谨慎的态度予以看待。
《笑林》为古笑话集，三国魏邯郸淳撰。
三卷。
所记都是俳谐的故事，是我国古代最早的笑话专书。
原书已佚，今存二十余则。
鲁迅《古小说钩沉》辑本较完备。
简介邯郸淳，字子叔，颖川（今河南禹县人）。
截竿入城文言文原文及翻译
截竿入城文言文原文及翻译截竿入城文言文原文及翻译截竿入城魏晋：邯郸淳撰鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。
计无所出。
俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？"遂依而截之。
译文鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。
不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
注释者：代词。
可以译为“的人”初：开始时，文中表示第一次入：进去；进入执：握，持，拿亦：也，仍然。
俄：一会儿,不久至：来到这里吾：我矣：了，承接遂：于是，就计：计谋,办法而：连词，表承接，然后老父(fǔ）：古时对年长的男人的尊称圣人：最完善、最有学识的人何：疑问代词，怎么，为什么中截：从中间截断。
“中”在这里作“截”的状语，裁断之：代词。
此处代长竿但：只，仅，但是以：用练习题一、题目：1.解释句中的词。
（1）.执：（2）.俄：（3）.老父：（4）.截：（5）但：2.翻译句子。
（1）.初竖执之，不可入；横执之，亦不可入，计无所出。
（2）.吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入?3.老父在劝执长竿者时，为什么要说到：“吾非圣人，但见事多矣！”？4.有人认为，鲁人傻就傻在“依”字上，你认为呢？二、答案：（1）拿着（2）不久（3）老爷爷（4）截断（5）只（1）起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。
（2）我并不是圣贤之辈，只不过见多识广，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？让持竿人信服他这是在说持竿人做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通。
这个故事意在告诉我们自作聪明的人常常是愚蠢的，决不能做自作聪明、好为人师的人。
另外，虚心求教的人同样也应积极动脑筋，绝不能盲目地顺从别人的意见。
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[三国魏]邯郸淳《笑林》
1.截杆入城：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。
俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。
何不以锯中截而入。
”遂依而截之。
广记二百六十二
译文：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。
一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
道理
“执长竿入城门者”鲁人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通。
事实可以一手拿着竹竿的一头，把竹竿的另一头放在地上，成一个斜坡，进入城门，如果把竹竿放平进去，容易扎瞎别人的眼睛，有害他人身体。
这个故事说明了两点：1: 把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
2: 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
老父的方法用现在的cagd语言来讲就是piecewise.
或者是还可以换一种角度来看：给出这个点子的人不先问明情况就出了一个点子，万一这个长竿是要用的，这个点子就害了这个拿杆子的人了。
含义
这篇文章刻画出"计无所出"不知如何是好的执竿者的形象和"吾非圣人,但见事多矣"的自以为是的老者形象.文章虽然短小,但语言精练简洁,隽永传神.《截竿入城》皆在告诉人们:自作聪明的人常常是愚蠢的,决不能做自作聪明.好为人师的人.另外,虚心求教的人同样也应积极动脑筋,决不能盲从别人的意见.
2.胶柱鼓瑟：齐人就赵人学瑟，因之先调胶柱而归，三年不成一曲。
齐人怪之，有从赵来者，问其意乃知向人之愚。
（广记二百六十二）释义瑟：古代一种弹拨乐器。
用胶粘住瑟上用以调音的短木，不能再调整音的高低缓急。
比喻拘泥死板，缺少变通。
3.山鸡献楚：楚人有担山鸡者，路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也！”路人曰：“我闻有凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？”曰：“然！”乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。
方将献楚王，经宿而鸟死。
路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。
国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。
王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。
广记四百六十一
译文：
楚国一人卖山鸡，一个路人问他是什么鸟？他骗路人说：“‘凤凰’”。
路人说：“我听说过凤凰好久了，今天真的见到了。
你卖吗？”楚国人说：“卖呀！”路人给他好多的钱，他不卖，要求加倍，待加倍后，才卖给了路人。
路人想将山鸡献给楚国的大王，结果过了一夜，山鸡死了，路人不可惜花了多少钱，只可惜不能把“凤凰”献给大王。
楚国的人们听说了，都在纷纷传说，都以为是真的凤凰，才会花那么多的钱买来献给大王。
后来楚王也听说了。
楚王被那个路人的行为感动了，遂把他召去赐给了好多的东西和钱，路人得到的比买山鸡的钱何止多了十倍。
感想：①我们认识事物应该辨别出事物的真伪，不要盲目地去相信。
②只要有心，即使没有成功，也会有收获。
4.一叶障目：楚人居贫，读《淮南》，方得“螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”，遂于树下仰取叶。
螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下；树下先有落叶，不能复分，别埽取数斗归。
一一以叶自鄣，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见，”经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。
”嘿然大喜，赍叶入市对面取人物，吏遂缚诣县。
县受辞，自说本末。
官大笑，放而不治。
御览九百四十六
翻译：楚国有个人非常贫苦，读了《淮南方》，知道螳螂捕捉知了时用一片树叶把自
己遮蔽起来，就可以隐形，使知了看不到自己。
于是，他便站在树下仰面朝上，摘取树叶。
当他看见螳螂攀着树叶侦候知了的时候，他便把这片树叶摘了下来，结果树叶掉落在地上，而树下原先有许多树叶，再也分不清哪一片树叶是他想用来隐形的。
于是他扫了好几斗树叶回去，一片一片地拿来遮蔽自己，还不时地问妻子：“你看得见我吗？” 妻子开头总是说：“看得见。
”被他打扰了一整天，已经厌烦极了，丈夫仍然纠缠不休，妻子就干脆哄骗他说：“看不见了。
”这个人暗中笑了起来，显得异常高兴他还着这片树叶跑到街上去，当着别人的面偷东西，给官吏抓着送到县衙门去了。
县官审问他，他便把此事的始末原原本本地说了一遍。
县官听了大笑不止，没治罪就把他放了。
这笑话给世人做了哪些告诫？
这则寓言告诉人们：君子爱财取之有道，也就是说要靠自己的劳动去致富。
若要抱着不劳而获的心理，通过不正当的手段获取财物，虽然一时得逞，但终究会“隐形”不住的。
5.人云亦云:汉司徒崔烈辟上党鲍坚为掾，将谒见，自虑不过，问先到者仪，适有答曰：“随典仪口倡。
”既谒，赞曰可拜，坚亦曰可拜；赞者曰就位，坚亦曰就位。
因复着履上座，将离席，不知履所在，赞者曰履着脚，坚亦曰履着脚也。
御览四百九十九翻译：汉朝的司徒崔烈提升上党人鲍坚的官，叫他作自己的属员。
鲍坚即将谒见崔烈，但是自己想想可能面试过不了关，于是他问一个先到的人面见的礼仪，有个人就说“跟着司仪说的就行了”。
拜见的时候，司仪说可拜，鲍坚也说可拜。
司仪说就位，鲍坚也说就位。
因为复（应该是个人名）穿着鞋子上榻，快要离席的时候，不知道自己的鞋到哪儿去了。
司仪就说“鞋在脚上”。
鲍坚也说“鞋在脚上”。
6. 作奏虽工，宜去葛龚：桓帝时有人辞公府掾者，倩人作奏记文；人不能为作，因语曰：“梁国葛龚先善为记文，自可写用，不烦更作。
”遂从人言写记文，不去葛龚名姓。
府君大惊，不答而罢。
故时人语曰：“作奏虽工，宜去葛龚。
”御览四百九十六梗概：东汉时期，一位官员不学无术，连普通的奏记都不会写，他听说梁国的葛龚先生写得极好，就照抄了一份，结果连葛龚的名字都抄上了，因此丢官罢职，当时就有人编出一个段子，“作奏虽工，宜去葛龚”，流传至今成为千年笑谈。
7.责人当以其方：某魏人夜暴疾，命门人钻火。
其夜阴暝，不得火，催之急，督迫颇急门人忿然曰：“君责之亦大无道理！今闇如漆，何以不把火照我？我当得觅钻火具，然后易得耳。
”孔文举闻之曰：“责人当以其方也。
”广记二百五十八
翻译：有个富人夜晚突然得了重病，叫仆人击石取火。
这天夜里特别阴暗，找不到
刀与石头。
富人很急迫地催促仆人。
仆人一副愤怒的样子说道：“您责备人也太无理了，今天夜里像漆一样黑，你为何不拿火来给我照明？要能够找到钻火用的工具，然后就容易得到火了。
”富人说：“我有火，还要你照明吗？”人们听说这件事后说：“责备人应当讲究方法才行。
”
启示：责备别人要合情合理。
那富翁对仆人苛求固然是不对的，而仆人责备主人的话也是毫无道理的。
8.赵伯公类林作翁为人肥大，夏日醉卧，有数岁孙儿缘其肚上戏，因以李子八九枚内脐中。
既醒，了不觉；数日后，乃知痛。
李大烂，汁出，以为脐穴，雕玉集引作脓惧死乃命妻子，处分家事，泣谓家人曰：“我肠烂将死。
”明日，李核出，寻问，乃知是孙儿所内李子也。
（御览三百七十一又九百六十六雕玉集十四类林杂说十）
翻译：赵伯公身体长得肥胖高大，夏天喝醉了酒仰卧在床上，他几岁大的小孙子爬
到他的肚子上去玩耍，于是用一只只李子核塞进他的肚脐里，累计有七八枚之多。
（赵伯公）醉得完全没有感觉到。
几天之后，他才感觉到疼痛。
这时，李子核已经腐烂，流出汁来，他以为是肚脐破洞穿孔，害怕死去，就叫他的妻子赶快安排后事，他哭着对家人说：“我的肠子烂了，快要死了！”第二天，李子核掉出来，问过后，才知道这是孙子塞进去的李子核。
9.伯翁妹肥于兄，嫁于王氏，嫌其太肥，遂诬云无女身，乃遣之。
后更嫁李氏，乃得女身。
方验前诬也。
（类聚杂说十）这个不翻译也懂吧？
10.汉世有人年老无子，家富，性俭啬；恶衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息；营理产业，聚敛无厌；而不敢自用。
或人从之求丐者，不得已而入内取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才余半在，闭目以授乞者。
寻复嘱云：“我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来！”老人俄死，田宅没官，货财充于内帑矣。
广记一百六十五
译文：
（汉朝的时候有个老头，没有儿子。
家里非常有钱，但是他非常俭朴吝啬，吃的穿的都很
简单节省。
他每天天不亮就起来，快到半夜才睡觉，细心经营自己的产业，积攒钱财从不满足，自己也舍不得花费。
如果有人向他乞讨，他又推辞不了时，便到屋里取十文钱，然后往外走，边走边减少准备送人的钱的数目，等到走出门去，只剩下一半了。
他心疼地闭着眼睛将钱交给乞丐。
反复叮嘱说：“我将家里的钱都拿来给了你，你千万不要对别人说。
以至乞丐们仿效着都来向我要钱。
”老头不久便死了。
他的田地房屋被官府没收，钱则上缴了国库。
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