昆明理工大学选修课--中国传统文化专题--chapter 3
中国传统文化专题选讲智慧树知到课后章节答案2023年下延安大学
中国传统文化专题选讲智慧树知到课后章节答案2023年下延安大学延安大学第一章测试1.中国传统文化的萌芽期应该是从有了观念形态意味的天命神权思想开始，即就是（）。
答案:殷商时期2.周代统治者宣称要得“民心”，就必须施行“德政”，因而提出了“敬德”的思想，具体内容有（）。
答案:敬天;保民3.（）是中国传统文化的奠基期。
答案:春秋战国时期4.强调重人道而非天道的学派有（）。
答案:法家;儒家5.（）提出“罢黜百家，独尊儒术”，使后世以儒为主的文化模式得到了制度上的保障。
答案:董仲舒6.明清之际，以（）为代表的一批启蒙思想家对封建专制主义和封建蒙昧主义进行了尖锐的批判。
答案:黄宗羲;顾炎武;王夫之7.中国传统文化是从史前开始的。
答案:错8.中国传统文化的历史发展，大致可以划分5个阶段，即萌芽期、奠基期、定型期、发展期和转型期。
答案:对9.五行学说最早见于《春秋》。
答案:错10.秦汉时期的中国文化由多元走向一统。
答案:对第二章测试1.“姓”的造字结构反映的是汉族先民的（）风俗。
答案:群婚2.在古代，“姑”不可能包括对下列哪种人的称呼？（）答案:侄女对伯母的称呼3.“昏”是“婚”字的古字形，这个字的本义是（）。
答案:黄昏4.在魏晋以前，（）穿裙装。
答案:男人和女人5.古代有所谓的“右衽”和“左衽”，右衽就是（）。
答案:左领压住右领6.探究汉字，可以发现许多民族文化，风俗习惯等。
答案:对7.“姓”的形体结构记录了女性在维系宗族血缘关系中的重要地位。
答案:对8.“娶”的形体结构暗示了在古代婚姻中，女子通常是作为战利品被战胜国的成员掠夺来作为妻子的。
答案:对9.《韩非子 ·六反》：“天饥岁寒，嫁妻卖子者，必是家也”。
可见“嫁妻”不是“卖妻”。
答案:错10.襦是汉代百姓的日常下身服饰。
答案:错第三章测试1.中国节日文化的形成与下面选项不符合的是（）。
答案:宗教活动2.脤膰之礼在先秦是指天子将祭祀社稷宗庙的祭肉赐给同姓之国，使相互关系更加密切。
昆明理工大学本科理论课程教学大纲内容及 …
课程教学文档规范（2017版）教务处制作二〇一七年五月六日《XX课程》教学大纲执笔人：制订时间：年月日一、课程基本信息课程代码：课程名称：（英文）课程类别：指公共基础课、学科基础课、专业课等课程性质：指本课程属必修课、限选课、任选课等学分：总学时：学分乘以16适用专业：先修课程：指为完成本课程学习应先修的主要课程，如果没有可不填二、课程目标运用了解……、熟悉……；理解……、认识……；掌握……、学会……等行为动词，对所学内容做概要性描述。
三、内容体系及要求（一）知识体系四、教材与参考资料1．教材：（著者、书名、出版者，出版年份）2．参考资料：（著者、书名、出版者，出版年份）五、课程考核1．考核方式：（考试或考查）2．成绩评定（1）说明成绩评定办法。
（2）用表格明确课程成绩的构成，且明确各部分所占比例。
课程考核内容与要求一览表《XX课程》授课计划执笔人：制订时间：年月日一、授课基本信息课程名称：课程编码：总学分：授课班级：授课时间：学年度第学期授课人：（姓名）（职称）二、授课计划教研室主任签名：学院分管教学负责人签名：年月日年月日说明：（1）本表由主讲教师负责填写，于每学期开学第一周送交学院（部）教务科，由教务科集中送交学院领导审核；（2）此表一式二份，其中，任课教师留一份，教师所在学院留一份；（3）本表于每学期开学第一周向任课班级公布。
《XX课程》实验（实训）教学大纲执笔人：制订时间：年月日一、课程基本信息课程代码：内容课程名称：（英文）课程类别：独立设课课程性质：指必修课、限选课、任选课等学分：总学时：学分乘以32适用专业：先修课程：指为完成本课程学习应先行修学的课程二、实验（实训）教学目标运用了解……、掌握……、学会……、会操作……、等行为动词，对预期要达到的要求做出总体描述。
三、实验（实训）项目实验（实训）一：（名称）1.教学内容：（列出若干条）；2.教学要求：运用了解……、掌握……、学会……、会操作……、等行为动词，对于本项目要达到的要求做出相对具体的描述；……本课程实验（实训）项目汇总表说明：（1）实验（实训）项目代码由专业代码+二位数顺序码组成；（2）仪器设备代码由专业代码+三位数顺序码组成；（3）实验（实训）类型包括三个层次：一是“演示型”“验证型”实验（实训），二是“综合型”“设计型”“应用型”实验（实训），三是“研究型”“创新型”实验（实训）。
云南大学素选课考题 茶艺与茶文化 王皎
1.茶种起源于六七千万年前，中国是世界上最早发现和利用茶的国家，距今已有5000年的历史。
人工栽培茶树的时间约3000年。
茶马古道起点是易武。
2.人们对茶的利用经历了由食用、药用到饮用的过程。
3.我国饮茶方法先后经过唐代的烹茶、宋代的点茶、明清以来的泡茶以及当代饮法等几阶段。
4.唐代烹茶有煎茶、庵茶及煮茶几种方式。
5.宋代的点茶法包括炙茶、碾罗、候汤、焰盏、点茶等一套程序。
宋代斗茶盛行，建窑出产的兔毫盏最受斗茶者青睐。
6.明清时期，随着冲泡散茶的兴起，紫砂茶具由于瀹饮法的兴盛而发展起采。
同时由于瀹饮对茶汤色、香、味的追求，刺激了白瓷以及青花瓷的发展。
7.当代饮茶的主要方式有：清饮、调饮、袋泡茶、罐装茶、冷饮等。
8.广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中有关的物质和精神财富的总和。
狭义的茶文化则是专指其精神财富部分。
9.茶文化包含四个层次：物态文化、制度文化、行为文化和心态文化。
10.茶政包括茶叶的纳贡、税收、专卖、内销、外贸等。
唐代实行榷茶制，即茶叶的专卖制度。
宋代蔡京立茶引制，商人领引时交税，然后才能到指定地点取茶。
1.中国茶文化基本精神是陆羽提出的精、行、俭、德。
茶圣陆羽第一本茶学专著《茶经》。
2.陆羽在《茶经》中说：“山水上，江水中，井水下”；宋徽宗赵佶在《大观茶论》中提出宜茶水品“以清轻甘洁为美”。
2.唯一皇帝写茶书的人是宋徽宗赵佶，书名《大观茶论》，是世界上第二部茶学专著。
3.“擂茶”是客家人的传统饮茶习俗，将茶叶、生姜、生米仁研磨配制后，加水烹煮而成，所以又名三生汤。
4.白族“三道茶”依次是苦茶；甜茶；回味茶，寓意人的一生先苦后甜再回味，最终苦尽甘来。
5.纳西族的“龙虎斗”、傣族、拉祜族、佤族的“竹筒茶”和“罐罐茶”，还有侗族的打油茶、蒙古族、维吾尔族的“奶茶”、藏族的“酥油茶”都是我国各民族多彩的茶风茶俗。
6.日本茶道讲究“四规七则”，“四规”是日本茶道的基本精神，即和、敬、清、寂。
7.韩国茶礼以和、敬、俭、真为基本精神。
第2课中华文化的世界意义课件高二下学期历史选择性必修3文化交流与传播
地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 技术
地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章等 中体西用
编译书籍 洋务运动
资产阶级维新派 康有为、梁启超 制度
资产阶级革命派 孙中山、黄兴
君主立宪 民主共和
戊戌变法 辛亥革命
思想
资产阶级激进派 无产阶级
陈独秀、李大钊等
陈独秀、李大钊 毛泽东等
民主与科学 马克思主义
一、中华文化在交流中发展
【思考】魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因
白骨露于野，千里无鸡鸣。
——《曹操集•蒿里行》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归
宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。
新航路开辟和早期殖民扩张； 欧洲近代自然科学的兴起和发展； 传教士的推动； 皇帝的支持。
影响： 丰富了中国传统科技； 开阔了国人的眼界； 促进了中西文化的交流与融合； 只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根 本性变革。
（二）西学东渐 2.近代以来
层次 阶级及派别
代表人物
主要思想主张 主要实践活动
一、中华文化在交流中发展
（3）隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成 佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
“禅”是静坐的意思，即 提倡安心静虚的修行方式。禅 宗改造了传统佛教，废弃其违 背儒家孝悌观念的戒律，强调 “孝”是成佛的根本，也提倡 为父母守丧三年等，使外来佛 教更适合中国封建统治者的需 要。
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、 节日、习俗等方面，深受唐文化影响。
中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。
第2课+中华文化的世界意义+课件---2023-2024学年高中历史统编版(2019)选择性必修三
基础落实：梳理中华文化在交流中发展的史实。
佛教开始传入
佛教完成本土化
天文、地理、 数学等西方新 知识传入中国。
向西方学习的重点转向 政治制度。新文化运动 高举民主与科学两面大 旗。马克思主义传播。
两汉
魏晋 南北朝
隋唐
宋明
明末 清初
19世纪 中叶
19世纪末 20世纪初
佛教日趋兴盛 佛学宗教
理学形成 佛教融合
——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》
学习任务一：探究佛教文化在中国得以传播的原因及影响。
材料二：魏晋南北朝到隋唐时期，儒孝伦理在汉译佛经中 被提升到相当突出的地位，如梵文佛经《六方礼经》在汉译过 程中增加了子女事亲尽孝的义务规范。
学习任务一：探究佛教文化在中国得以传播的原因及影响。
材料一： 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿 问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
第2课 中华文化的 世界意义
导入新课
由以黄河流域为核心的“中国”，到一步一步走向世界文化 中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔 造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己， 也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为 一个新的“自己”。
——许倬云《万古江河》
——袁行霈《中华文明史》 材料二 19世纪中叶前后开始，政府官员出使、考察，翻译机构的设立促使大 量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。这 一时期传入的西学……从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全 面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——冯天渝《中华文化史》
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
学习任务一：探究佛教文化在中国得以传播的原因及影响。
第2课中华文化的世界意义-2024-2025学年高二历史选择性必修3(人教版)配套课件
素养•目标定位 课前•基础认知 课堂•重难突破 随堂训练
(2)鸦片战争后。
时期 向西方学习
影响
设立 京师同文馆 ,培养外交和 近代西方文明,如工
洋务运 翻译人才;派遣留学生赴欧美学习; 程技术、科学理论
动时期 创办 江南机器制造总局 ,大量 以及社会改革等内
军事、工程方面的书籍得到翻译 容,传入中国
素养•目标定位 课前•基础认知 课堂•重难突破 随堂训练
根据材料并结合所学知识,指出与洋务派相比,严复在对“自 强”问题的认识上有何进步之处。
提示:进步之处:洋务派主要强调学习西方的先进技术;严复 认为学习西方的先进技术只是治标,提高国民素质才是治本; 与洋务派相比,严复的进步之处在于主张标本兼治,重在治本。
为宗旨的学会33个,新式学堂17所,出版报刊19种。 到1898年,学会、学堂和报馆达300多个
——摘编自焦润明《中国近代文化史》等
素养•目标定位 课前•基础认知 课堂•重难突破 随堂训练
问题探究: (1)根据材料一并结合所学知识,指出唐代僧人成为中外文 化交流重要桥梁的背景及影响。 提示:背景:开明的对外政策,唐朝奉行三教并行政策,多元包 容的文化政策,丝绸之路的畅通。影响:促进了中国佛教的发 展,丰富了中华文化的内容,传播了中华文化,推动了周边国家 文化的发展。
素养•目标定位 课前•基础认知 课堂•重难突破 随堂训练
阶段 时间 西学东渐简况 维新派不仅将人们对西学的认识,由“西艺”推进 到了“西政”,而且第一次打破了隆中抑西的传统
第三 1895— 文化价值观,为西学在中国的广泛传播进一步开 阶段 1900年 辟了道路。到1897年底,各地已建立以变法自强
维新运 康有为、梁启超等人,主张学习西 推动维新运动的展
第2课 中华文化的世界意义 课件--高二下学期历史统编版(2019)选择性必修3文化交流与传播
知识拓展：
佛教本土化生存表现：
两宋时期，在儒、释、道三教合流的总趋势下，佛学通过对自身教义的调整，对佛典 的删改、比附、衍生等多种方式，确保在阐述自身的宗教优越感的同时，也能充分肯定 儒家的纲常伦理，进而寻求与儒家伦理思想的契合点。其中最集中的体现为佛学将自身 的内容比附上儒家的名词概念，如将佛教的“五戒”——“不杀、不盗、不邪淫、不饮 酒、不妄语”与儒家的“五常”——“仁、义、礼、智、信”相匹配，劝人向善。
佛教传入以前中国传统的思想中只有今生此世，
既无前世也无来世，……佛教带来了三世（前世、今
世、来世）的观念，因果、轮回的观念，以及三界、
五道的观念。这样就把思维的时间和空间都扩大了，
随之而来的就是人的想象世界也扩大了。
——皆出自袁行霈、严文明等主编《中华文明史》
一、中外交流，中学外传----佛教的传入及本土化
合，冲击儒学地位
材料：魏晋南北朝时期，人民 受尽统治阶级的压迫剥削，长 期的战乱又给人民带来无穷的
拓拓展展：：魏起晋源南于北古朝代时印一度些的佛佛寺教“，侵大夺约细在民两，汉广之占际 灾难，这种情况造成了宗教流 西 田府入魏通是时它汉宅 对 。 太过西标末期年”且其武丝汉志佛的教佛，免 帝绸哀着经“丝教招征 、之永绸帝佛之的揽徭 北路平路教时传农 出役 周传求入期正中民 世、 武入法国的式，态兵 帝中”“由建度役、国。伊官立有，和唐其存方起悖大赋武中授传规于致税帝，经入模儒，有都后”中很家影两曾者，国大伦响种下相以，理的国说令对及并纲庄家法灭广东在常园财，佛为汉传，政，分流，明播政收北别史传帝的。行固意分的统识析—土治地佛—壤和提道朱。获倡兴绍各得盛。侯族精的《统神原中治安因国者慰？古为，代了也史巩有》 称过'程三中武不灭断佛被'。中但华都文阻化止所不“了同佛化教”的；兴白盛马。寺的建原因：魏晋南北朝社会动荡， 成，不仅意味着佛教这一外来宗教得以在中国的门阀氏族的壮大，许多知识 传播和发展，其自身也成为中国佛教早期传播的分子无法步入仕途，佛道为 中心，被誉为中国佛教的“祖庭”和“释源”。战乱中的人和失意的士人提
昆明理工大学选修课--中国传统文化专题--SY
“坎离交济”式的平衡
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五、道教的神鬼谱系
三清：玉清元始天尊、太清灵宝天尊、上清道德天 尊 四御神：（玉皇大帝、北极大帝、勾陈大帝、后土） 王母娘娘、九天玄女 城隍、土地、灶君、财神、药王、瘟神 门神（神荼、郁垒；秦琼、尉迟恭；温峤、岳飞； 孙膑、庞涓；青龙、白虎） 寿星、福星、禄星 八仙 张天师、重阳真人、长春子等…………
道教官方化：葛洪、寇谦之：北天师道 陆静修、陶弘景：南天师道 唐宋进入鼎盛期 唐：封老子为“太上玄元皇帝” 宋：虚构始祖赵玄朗
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正一和全真两大系统 正一： 五斗米道——天师道——正一道 全真： 金代王重阳所创——马钰——谭处端— —刘处玄——邱处机——尹志平——
道教
一、道家与道教
1、道家是一种学说，道教是一种宗教 2、道家顺应自然，道教反乎自然
道教的思想渊源
道家哲学（除老庄外，另杨朱、田骈、 尹文等稷下道家） 上古的鬼神崇拜 巫术和神仙方术（方仙道） 黄老学说（黄老道）
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二、道教的产生、发展
道教的产生（原始道教） ： 张陵：五斗米道 张角：太平道
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• • • •
宗法制度的内容： 1、嫡长子继承制 2、分封制 3、宗庙祭祀制
四、家国同构
• 周代礼制的核心，是确立血缘与等级间 的同一秩序： • 父 君
• 夫 • 长子 妇 君主 臣 姻亲诸侯
参考论著
• 《仪礼》、《礼记》、《论语》：中华书局，1980年 • 格鲁特：《中国的宗教系统》（The Religious System of China)
• 费成康等编：《中国的家族法规》上海社科院出版社， 1998年。
第三节 家国同构的宗法社会• 一、称谓：汉族的亲族分别
• • • • • • • • • • 祖父（爷爷）；外祖父（外公、姥爷） Grandfather 祖母（奶奶）；外祖母（外婆、姥姥） grandmother 公公（舅) /岳父（泰山） Father-in-law 婆婆(姑）/岳母 Mother-in-law Aunt 姑/姨（伯母、婶母、舅母；表伯母、表婶母、表舅母；堂伯 母）……… • cousin • 堂兄弟、表兄弟；堂姐妹、表姐妹；表嫂、堂嫂、表姐（妹） 夫……
• 男女有别
• 长幼有序
二、中国社会构成的基本单元
• 西方社会以( )为社会构成的基本单元
)为社会构成的基本单元
• 家庭（family)
• 中国社会以(
• 家族（expanded family）
• 西方家庭：夫妇是主轴，情感组织 • 中国家庭：父子是主轴，事业组织
三、宗法制度的内容
• • • • 家：“有夫有妇，然后为家”---《周礼》 族：“族者，凑也，聚也。”---《白虎通义》 父族、母族、妻族（宗亲、外亲、妻亲） 宗：“宗者，尊也，为先祖者，宗人之所尊 者”---《白虎通义》 • 以血缘为基础，尊崇共同祖先。