隋唐“谐谑”小说的发展
中国幽默的发展历程
中国幽默的发展历程中国幽默的发展历程可以追溯到古代，有着悠久的历史和丰富的文化底蕴。
随着时代的推移，中国幽默逐渐经历了不同的阶段和变革，形成了独特的发展路径。
中国古代的幽默源于生活，许多古代文人通过悲剧和喜剧来表达自己对生活的看法。
在古代文学中，幽默元素常常被运用于各种文体中，例如戏剧、小说和诗歌。
唐代的笑话文学充满了轻松和欢乐的氛围，既能调侃人物，又能反映社会现象，展现了古代中国人生活的智慧和幽默。
到了现代，随着社会的变迁和现代媒体的发展，中国幽默进入了一个新的发展阶段。
20世纪初的中国，幽默开始与政治结合，成为了对社会现象和政治事件的一种表达方式。
一些著名的幽默杂志和笑话书籍应运而生，其中以《笑林广记》和《鸡毛飞上天》最为著名。
这些作品以夸张、讽刺和嘲笑为手法，通过嬉笑怒骂的方式来表达对社会不公和时事问题的不满。
改革开放以后，中国社会发生了巨大的变革，中国幽默也随之发生了变化。
广播、电视和互联网等新媒体的兴起为幽默的传播提供了更加广泛的舞台。
相声、小品和网络段子逐渐成为中国人最喜爱的幽默形式之一。
相声以幽默的方式反映社会和人生，通过语言和表演艺术来传递幽默和智慧。
小品则以夸张和讽刺的手法，将社会和现实中的问题变成笑料。
网络段子则以简短幽默的文字、图片和视频形式，迅速传播并赢得了大众的喜爱。
近年来，中国幽默在全球范围内也越来越受到关注。
中国电影的幽默元素吸引了众多国际观众，中国的相声和小品也在世界范围内演出并赢得了好评。
中国幽默通过跨文化交流的方式，让外国人更好地了解中国文化，拉近了中外之间的距离。
总结来说，中国幽默的发展历程从古代到现代经历了不同的阶段和风格。
古代的幽默源于生活，表达了对生活的理解和智慧；现代的幽默则与社会和政治紧密相连，反映了时代的变迁和人们的心态。
随着社会的变化和媒体的发展，中国幽默逐渐从文字和口语表达转变为多媒体的方式，更加生动活泼地展示给人们。
通过幽默，人们从中感受到快乐和智慧，也让更多的人了解和喜爱中国文化。
中国现代文学史隋唐五代文学
中国现代文学史隋唐五代文学隋唐时期文学的背景和特点隋唐时期是中国文学发展的重要时期，这一时期的文学以唐代为代表，涌现了众多优秀的文学作品和文学家。
隋唐时期的文学具有以下特点：1. 文学风气繁荣：隋唐时期社会经济发展，文化繁荣，人们生活富裕，文学作品蓬勃发展。
2. 唐诗的繁盛：唐代是中国古代诗歌鼎盛的时期，出现了许多杰出的诗人，如杜甫、李白等，他们的作品流传至今，成为中国文学的瑰宝。
3. 散文的兴盛：隋唐时期，散文也开始得到重视和发展，出现了一批才华横溢的散文家，如韩愈、柳宗元等。
他们的散文作品以辩证思维和议论文的形式出现，展现了深厚的人文关怀和思想深度。
4. 剧场艺术的繁荣：隋唐时期的戏曲艺术也取得了很大的发展，出现了多种形式的戏剧，如歌舞剧、说唱剧等，为当时的文学和艺术增添了丰富的色彩。
隋唐五代文学的代表作品在隋唐五代时期，出现了许多影响深远的文学作品，包括诗歌、散文和戏剧等多个领域。
以下是一些隋唐五代文学的代表作品：1. 《长恨歌》：这是杜甫创作的诗歌作品，通过长达800多字的长篇叙事诗，描绘了中国历史上著名的故事——玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，以及对安史之乱的悲伤和思考。
2. 《白雪歌送武判官归京》：这是白居易的一首脍炙人口的诗歌作品，以婉约的笔触描绘了冬天的白雪景象，表达了对远行的朋友的思念之情。
3. 《韩非子》：这是韩愈的一部重要散文作品，是一部集论述和议论于一体的哲学性散文，内容涉及政治、教育、文化等多个领域，对当时社会状况进行了深刻思考和批判。
4. 《观乐府杂录》：这是刘禹锡编著的一部集乐府诗和其他各种杂文的作品集，其中收录了许多不同题材的作品，展示了隋唐时期文学的多样性和丰富性。
总结中国现代文学史的隋唐五代时期是中国文学发展的重要里程碑，隋唐时期文学的繁荣和特点对后世产生了深远的影响。
优秀的隋唐五代文学作品不仅是文化与历史的见证，也是中国文学宝库中珍贵的财富。
通过研究和传承这些作品，我们可以更好地了解和欣赏中国古代文学的魅力。
笑话文学的传承
秦士好古
秦士有好古物者，价虽贵，必购之. 一日，有人持败 席一扇，踵门而告曰： “昔鲁哀公命席以问孔子，此孔 子所坐之席也。”秦氏大惬，以为古，遂以附郭之田易之. 逾时，又有持枯竹一枝，告之曰： "孔子之席，去今 未远，而子以田售.吾此杖乃太王避狄，杖策去邠所操之 棰也，盖先孔子之席又数百年矣，子何以偿我 "秦士大喜， 因倾家资悉与之. 既而又有持朽漆碗一只，曰："席与杖皆周时物，固 未为古也.此碗乃舜造漆器时作，盖又远于周矣，子何以 偿我？ "秦士愈以为远，遂虚所居之宅以予之. 三器既得，而田舍资用尽去，致无以衣食，然好古之 心，终未忍舍三器.于是披哀公之席，持太王之杖，执舜 所作之碗，行乞于市，曰："那个衣饮父母，有太公九府 钱，乞侯白《启颜录》 唐代刘讷言《谐噱录》、何自然《笑林》 宋代朱晖《绝倒录》、周文杞《开颜录》 明代冯梦龙《笑府》、《广笑府》；无名氏 《胡卢编》 清代石成金《笑得好》、游戏主人《笑林广 记》、独逸寓退士《笑笑录》
笑林广记
•古艳 •腐流 •术业 •形体 •殊禀 •闺风 •世讳 •僧道 •贪吝 •贫窭 •讥刺 •谬误
一毛不拔
孟子曰：“杨子取 为我，拔一毛而利天下， 不为也。墨子兼爱，摩 顶放踵利天下，为之。 子莫执中；执中为近之。 执中无权，犹执一也。 所恶执一者，为其贼道 也，举一而废百也。”
——《孟子·尽心上》
一猴死见冥王，求转 人身。王曰：“既欲做 人，须将身上毛尽行拔 去。”即唤夜叉动手， 方拔一根，猴不胜痛楚， 王笑曰：“畜生，看你 一毛不拔，如何做人。”
笑话文学的传承
笑话文学的发展
隋唐时期的笑话多发生在宫廷庙堂之间，与帝王 贵族和高管的生活紧密地联系在一起 宋代笑话故事多取之于文士，趣味也以文士趣味 为主。 明代笑话渐渐归入通俗文学的范畴，文人士大夫 自觉参与到通俗文学的创作中，热衷于创作笑话 和编纂笑话集 清代笑话创作比起明代有较大退步，重要的笑话 集大多是对前代笑话的编辑
汉魏六朝“谐谑小说”艺术溯源
作品近八十种 。而考察汉魏六朝谐谑小说的艺术 起源 ，则不能不追溯至我国喜剧艺术的鼻祖—— 能是对君主趋势奉迎之谀 ， 其身份 、 地位都决定 了 目的的娱乐性。无论是“ 滑稽多辩” 的淳于髡 、谈 “ “ ” 优 。
一
、
先秦优语 与谐谑小说
笑” 之优孟 ， 还是 “ 善为笑言” 的优旃 ， 是苦心经 都
闻 ， 实质 是 相 同 的 。优语 的娱 乐 性在 “ 实用 而 其 远 近 娱 乐 ”１ 的谐 谑 小 说 中得 到 很好 的承 继 ， “ ［ｏ ５ ６ 而 空
又称散乐。《 唐会要》 ＝ 散乐” 日：散乐历 卷ｊ 三“ 条 “
代有之 ， 其名不一 ， 非部伍之声 ， 俳优歌舞杂奏 ， 总 谓之百戏 。” 其起源很早 ， 出艺人称倡优 、 演 俳优。 在汉代 ， 二者虽 同属艺伎 ， 但分工有别 ： 倡优 以音 乐表 演 为主 ， 俳优 以言语 滑稽 逗笑 见 长 。 俳优 之滑 稽说唱表演 ， 俳优小说”作为百戏 中重要的表 即“ ， 演形式 ， 在汉代是喜 闻乐见 的。东汉李尤《 平乐观 赋》 和张衡 的《 西京赋》 都对 “ 百戏 ” 壮观场面有详
晋・ 陆云《 笑林》宋 ・ 、 刘义庆《 世说新语 ・ 排调》 隋 ・ 、 魏澹《 笑苑》 北齐 ・ 、 阳松玢《 解颐》 隋 ・ 白《 、 侯 启颜
本行 ， 区别于其他优人。 说文解字》 《 段注称 ：以其 “ 戏言之谓之俳。 《 ”左传 ・ 襄公六年》长相优” “ 句下 ，
杜预注 ：优 ， “ 调戏也。” 史游《 急就篇》 十六 ） （ 颜师 古注称 ：俳谓优之亵狎者也。 俳优艺人 以其闹剧 “ ” 式的活动谋取生活地位 ， 以诙谐之语取悦于君主。
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隋唐五代文学基础知识浅说6百字
一、隋唐五代文学的概述隋唐五代时期是我国古代文学史上一个辉煌的时期，文学创作大量涌现，成就斐然。
在这个时期，文学风格多样，内容丰富，成就卓著，为后世文学创作奠定了坚实的基础。
二、文学创作的主要特点1. 多样的文体在隋唐五代时期，诗歌、散文、小说等文学体裁得到了充分发展。
诗歌方面独树一帜，以唐诗最为代表，散文则以骈文为主要特点，小说则以《洛阳伽蓝记》为代表作。
2. 人才辈出隋唐五代时期出现了许多杰出的文学家，如李白、杜甫、王维、骆宾王等，他们的作品影响深远，成为后世文学的楷模。
3. 文学内容丰富在这个时期，文学内容涉及社会、政治、人文等多个方面，如李白的豪放诗歌、杜甫的咏怀诗歌均展现了当时社会的风貌和人文情感。
三、代表作品分析1. 杜甫的《登高》这首诗描绘了作者登高远眺的情景，以雄浑的诗句表现了对国家命运的忧虑和对人民疾苦的感慨，展现了文学家的豪情和壮志。
2. 李白的《将进酒》这首诗以其豪放不羁的风格，展现了作者超脱尘世的情怀和无拘无束的生活态度，成为了李白诗集中的代表作之一。
3. 骆宾王的《贾生出塞》这篇骈文以塞北风光为背景，描绘了江南才子贾生出塞的情景，结构优美，情感真挚，语言朴实，成为隋唐文学中的经典之作。
四、文学对后世的影响隋唐五代文学对后世文学产生了深远的影响，不仅在诗歌艺术上的创新为后世文学的发展提供了范本，更在文学思想和文学风格上产生了深远的影响。
五、结语隋唐五代文学是我国文学史上一个辉煌的时期，其成就不仅在当时赢得了巨大的声誉，更在后世文学的发展中发挥了巨大的影响。
对这一时期的文学成就进行分析、总结，不仅有助于我们更好地了解古代文学的辉煌，更对今后的文学创作具有重要的借鉴意义。
六、文学思想的探讨隋唐五代文学盛行的时期，文学思想的多样性和兼容并蓄为时代的文学创作注入了独特的魅力。
在这一时期，文学家们对人生、社会、政治等诸多方面的思考，体现在他们的作品之中，展现出了丰富的生活智慧和学问见识。
隋唐代文学概说
隋唐文学与音乐的关系
音乐与诗歌的相互
影响
隋唐时期的音乐与诗歌紧密结合， 音乐常常成为诗歌创作的灵感来 源，而诗歌也经常被谱曲演唱。
音乐对文学风格的
影响
隋唐时期的音乐风格多样，如宫 廷音乐、民间小调等，这些音乐 风格对当时的文学风格产生了深 远影响，使得文学作品更加丰富 多样。
隋唐代文学概说
contents
目录
• 隋唐文学概述 • 隋唐诗歌 • 隋唐散文 • 隋唐小说 • 隋唐文学与其他艺术形式的关系
01
隋唐文学概述
隋唐文学的历史背景
隋唐时期是中国历史上一个重要 的阶段，经济发展达到了巅峰， 文化艺术也取得了巨大的成就。
隋唐时期，中国经济发展达到了 巅峰，文化艺术也取得了巨大的
成就。
隋唐时期，中国经济发展达到了 巅峰，文化艺术也取得了巨大的
成就。
隋唐文学的特点和影响
01
隋唐文学以其内容广泛、风格多样、技艺精湛而著称，成为了 中国文化的代表之一。
02
隋唐文学对后世文学产生了深远的影响，其注重情感表达、追
求艺术美的特点为后世文学家所继承和发扬。
隋唐文学在海外也产生了广泛的影响，成为世界文化宝库中的
变文小说
以讲唱结合为主，如《大 唐三藏取经诗话》等。
隋唐小说的艺术特色和影响
艺术特色
隋唐小说在叙事技巧、人物塑造、语言运用等方面取得了较高的艺术成就。
影响
隋唐小说对后世文学产生了深远的影响，成为古典小说的重要源头之一。它不仅 丰富了古代文学的题材和形式，还为后世的文学创作提供了宝贵的借鉴和启示。
05
音乐在文学中的表
现
隋唐文学中经常出现音乐的描绘， 如《琵琶行》、《春江花月夜》 等作品，通过细腻的描绘展现了 音乐的韵律之美。
中国古代戏剧科诨发展史
中国古代戏剧科诨发展史中国古代戏剧科诨发展史中国古代戏剧科诨是一种特殊的艺术形式，它融合了文学、音乐、舞蹈、戏剧等多种艺术形式，以幽默、讽刺、调侃等手法，通过表演来反映社会现实和人性弱点。
科诨在中国古代戏剧中有着重要的地位，它不仅是中国戏曲的重要组成部分，也是中国文化的重要表现形式之一。
古代中国戏曲中的科诨可以追溯到汉朝。
《汉书》中记载了一些有趣的戏曲故事，其中就包括了一些科诨的元素。
例如《鸿门宴》中的“赵高献舞”和《韩信点兵》中的“献花献锦”等，这些都是通过幽默的手法来表现人性的弱点和社会现实。
随着时间的推移，科诨在中国古代戏曲中得到了进一步的发展。
唐代是中国古代戏曲发展的黄金时期，也是科诨艺术的重要时期。
唐代的科诨艺术以“诙谐幽默”为特点，常常以荒唐、滑稽、夸张、反讽等手法为主要表现方式。
唐代著名的科诨剧目有《状元媒》、《神仙打架》等。
宋代是中国古代戏曲科诨发展的又一个重要时期。
宋代的科诨艺术以“机智幽默”为特点，常常通过巧妙的对话和情节来表现人性的弱点和社会现实。
宋代著名的科诨剧目有《汉宫秋》、《梁祝》等。
元代是中国古代戏曲发展的又一个重要时期，也是科诨艺术发展的重要时期。
元代的科诨艺术以“滑稽幽默”为特点，常常以夸张、荒唐、反讽等手法为主要表现方式。
元代著名的科诨剧目有《汉宫秋》、《西厢记》等。
明清时期是中国古代戏曲发展的最后一个阶段，也是科诨艺术发展的最后一个阶段。
明清时期的科诨艺术以“机智幽默”为特点，常常通过对话和情节来表现人性弱点和社会现实。
明清时期著名的科诨剧目有《长生殿》、《西厢记》等。
总之，中国古代戏剧科诨是中国文化中不可或缺的一部分，它通过幽默、讽刺、调侃等手法来反映社会现实和人性弱点，具有很高的艺术价值和文化价值。
在今天，虽然科技已经飞速发展，但是我们依然可以从古代戏剧科诨中找到很多有价值的东西。
隋唐五代文学特点与发展
第十章 晚唐诗歌
第一节 杜牧 一、杜牧的生平与思想 二、杜牧诗的内容：咏史、忧国、写 景。 三、词采清丽、语言流畅。
隋唐五代文学特点和发展
第二节 李商隐
一、李商隐生平 二、李商隐无题诗 三、朦胧多义与对心灵世界的开拓 四、凄艳浑融的风格
隋唐五代文学特点和发展
无题
李商隐
相见时难别易难,东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
隋唐五代文学特点和发展
三、成就
1、“始有意为小说” “作意好奇” 2、虚构 3、情节结构（曲折委宛） 4、人物描写（细节、对比、衬托、白描） 5、修辞
隋唐五代文学特点和发展
第二节 俗讲与变文
一、俗讲
俗讲是僧徒根据经文为俗众讲佛家教义 的一种宗教性说唱活动，在唐代极为盛行。
二、变文
唐五代时与俗讲同时流行的民间说唱伎艺 还有“转变”。变文，或简称“变，是“转变”的 底本。
隋唐五代文学特点和发展
第六章 白居易与元白诗派
隋唐五代文学特点和发展
第一节 白居易的生平及诗歌理论
一、生平 白居易(772--846)，字乐天，自号香山居士， 是杜甫之后，唐朝的又一杰出的现实主义诗人，是唐代诗 人中作品最多的一个。
他曾将自己的诗分为四类：讽谕、闲适、感伤、杂律。 他本人最得意，价值也最高的是他的讽谕诗。
转变。战乱生活题材很自然地进入诗歌创作中。最早而且 最全面地反映这场战乱造成的大破坏、大灾难的，就是杜 甫。杜甫用他的诗歌，记录了这场战争中的许多重要事件， 写了百姓在这场战乱中所遭受的苦难，以深广生动、血肉 饱满的形象，展现了战火中整个社会生活的广阔画面。他 的诗，被后人称之为“诗史”。
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隋唐“谐谑”小说的发展作者：乔孝冬来源：《蒲松龄研究》2018年第04期摘要：敦煌卷子《启颜录》受到“世说体”的影响，遵循“以类相从”的原则，对后世的谐谑小说的分类有着示范作用，但敦煌卷子《启颜录》分类已经显示“笑林体”非“世说体”;成为我国谐谑小说成熟的标志;《启颜录》“嘲诮”成为贯串全书的艺术手段，特征是“以隐为谐”;《启颜录》对小说“谐谑”生态具有深远的影响。
关键词：启颜录;谐谑小说;生态;文体;研究中图分类号：I207.41; ; 文献标识码：A文言志人笑话继《笑林》之后，吸取民间的养分不断向前发展着，《启颜录》 [1]是又一部重要谐谑小说作品集，但流传不畅。
新发现的敦煌卷子本《启颜录》载笑话四类共四十则，十分珍贵，这是我国最早具有分类意识的谐谑小说。
敦煌卷子《启颜录》受到“世说体”的影响，遵循“以类相从”的原则，对后世的谐谑小说的分类有着示范作用，敦煌卷子《启颜录》分类已经显示“笑林体”非“世说体”。
《启颜录》顾名思义是让人启颜大笑，故注重“谐”的娱乐效果。
《启颜录》不仅是民间嘲谑艺术的典范，也为后世小说创作谐趣提供种种可供借鉴的手法，“嘲诮”成为贯串全书的艺术手段，特征是“以隐为谐”;《启颜录》对隋唐谐谑小说的形成发展及其整个生态都产生了深远的影响。
一、敦煌卷子《启颜录》分类与《世说新语》分类的差异《四库全书总目提要》在论及《谈谐》一书时，提到三国时邯郸淳《笑林》，称“小说家有此格也”。
《谈谐》是宋代陈晔撰写的俗文学作品集，《四库全书总目》卷一四四说：“所记皆俳优嘲弄之语。
”三国邯郸淳《笑林》是今所见最早的一部笑话集，故以此类体名为“笑林体”。
唐代史学家刘知己《史通·书事》云：“自魏晋以降，著述多门，《语林》《笑林》《世说》《俗说》皆喜载调谑小辩，嗤鄙异闻。
虽为有识所讥，颇为无知所说。
而斯风一扇，国史多同。
” [2]395 《四库全书简明目录》《大唐新语》：其中谐谑一门，殊为猥杂，其义例亦全为小说，非史体也。
《大唐传载》：其间及诙嘲琐语，则小说之本色也。
《因话录》：五卷徵部为事，多记典故，而附以谐戏。
在文体层面上，小说经历了先秦萌芽时期依附于各体文学之内的混沌小说因子到汉魏六朝时期“笑林体”与“世说体”的率先成型。
小说文体早期发生的生态是“笑林体”与“世说体”杂糅在一起。
如“世说体”（《世说新语》中《排调》《言语》《惑溺》《任诞》等）“调谑小辩，嗤鄙异闻”的内容属于“笑林体”，而“笑林体”也有类似“世说体”的文字（如《启颜录》中《王戎妻》《杨修》《孙子荆》《蔡洪》《陆机》《诸葛恢》《诸葛恪》七则直接抄录《世说新语》）“世说体”与“笑林体”早期形态确实有许多相似之处，同属于文言短篇志人小说，在官修目录类常常被划分在轶事小说琐言类。
鲁迅《中国小说史略》认为《笑林》“举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来俳谐文字之权舆也。
” [3]64 确实，“笑林体”与“世说体”的文体形式都表现为散式文本结构;中立型叙事视角;具体条目叙事之戏剧性特征。
但在传统目录学家如刘知己看来，两者取材、写作观念与创作目的并不相同。
刘知几《史通·杂述》云“街谈巷议，时有可观，小说卮言，犹贤于已，故好事君子，无所弃诸。
若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳玠松《谈薮》，此之谓琐言者也。
” [2]459 刘知几将《说苑》《语林》《世说新语》收录于“小说”目录之内。
以记录剧谈隽语为主旨的语录体《世说新语》等，基本符合刘知几所谓“偏记小说”的标准，更接近史传，具有“时有可观”的教化功能，而《笑林》《笑苑》《启颜录》等被刘知几排斥于“小说”目录，认为这类作品属于无甚可观的诽谐杂说，不屑一提。
从“世说体”门类看，鲁迅在《中国小说史略》第七篇所说：“《世说》文字，间或与裴、郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》、《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造。
” [3]128 《世说新语》中的故事并非出自“创作”，而是抄纂《语林》《郭子》等书而成。
《世说新语》将抄纂来的一千余则故事分为三十六门，呈现出一种类书的体式。
刘义庆“纂缉旧文”而成《世说新语》，并非是一种偶然和特例，实在是时代风气使然。
有些门目就如同刘义庆编《世说新语》那样，是作者（编者）自拟的，但有一些门目，则和六朝、隋唐之间的类书、类传有关。
《世说新语》《五代新说》《大唐新语》等书是“纂缉旧文”，类书同样是如此，将三部小说的门目和《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》三部类书的分类比较，可以发现它们在门目上重合和相近的情况。
[4]现今“笑林体”的分类，最早出现分类意识的只能追溯到敦煌本《启颜录》，敦煌本《启颜录》分类有“论难”“昏忘”“辩捷”“嘲诮”四门。
《启颜录·论难》代表了一种诽谐故事化的论议文本，亦即对唐代人口头传诵的论议趣闻的记录。
“论难”又称“论议”“问难”等。
中国自古就有辩难的传统，早在春秋战国时期，聚众讲学与游说就肇始了论议的风尚。
两汉时“论议”有了较正规的仪式，包括“会议论辩”“儒生会讲”“俳谐嘲笑”等。
[5]195 佛教自传入中国后，三教论衡，始用鄙俚语，后索性进入对嘲。
因而注重临场发挥，讲求辩捷，在问难时往往机锋迭出，甚至流于轻薄戏谑。
随着娱乐性和表演性的增强，论议伎艺又集中表现为对三教命题的嘲讽。
《启颜录》所载的七则论难故事，即是把孔子、老子、释迦牟尼等三教人物及其儒佛道等经典当作谑笑对象。
敦煌文献《启颜录·论难》明显有别于《世说新语》的“论难”，《世说新语》《文学》《排调》等篇僧人与名士之间围绕玄理与佛理展开的论难，康僧渊、支道林等僧人论难追求“简约玄澹” [6]285 的雅量真致，谈玄说理“吐佳言如屑”（《世说新语·赏誉53》），“才藻奇拔”（《世说新语·文学55》）。
而《启颜录》记载的是优人论难故事，具有伶人论议的嘲谑特色，按民间趣味塑造人物形象，把莊严喜剧化，用问难嘲弄的方式论说经义 [7]15 。
《启颜录》有敦煌本和《太平广记》两个系统的版本。
《太平广记》作为一部古代小说总集，其中“谬误”“遗忘”“诙谐”“嘲诮”“嗤鄙”五类收录《启颜录》作品。
张鸿勋通过《太平广记》与敦煌本对照发现，在某些方面《太平广记》尚存原著分类，如“嘲诮”;有些却有所改变，如将敦煌本“论难”故事改隶“诙谐”。
这一改变，不但表明二书编者分类上着眼的不同，而且恐与宋初编纂《广记》诸公对儒、释、道庄严的讲经仪轨之一“论难”何以成为“启颜”之举不大赞同有关 [8]370 。
从而反证了敦煌本《启颜录》分类的民间性，娱乐性。
在游戏遣兴与载道训教间，更偏重游戏遣兴，“博君一笑”是创作的主要思想。
朱瑶则通过敦煌本和《广记》引文相比较，发现《广记》增入了更多的子史旧闻、侯白故事、唐人故事和民间机巧言对，而删去了“昏忘”一门、石动筩与佛教大德论难以及侯白巧得富人钱财饮食之事。
从《广记》引本对故事材料的取舍上，《广记》引本的编者在有意模仿《世说新语》类的著作 [9]敦煌卷子本《启颜录》虽然遵循“世说体”“以类相从”的原则，但具有注重娱乐的独立的谐谑观念，也显示了与“世说体”的分野。
鲁迅先生评价《启颜录》“事多肤浅，又好以鄙言调谑人，俳谐太过，时复流于轻薄矣。
”[3]60 《启颜录》轻薄戏谑，属于历史学家眼中“无益于风规，有伤名教者矣”“空戏滑稽，德音大坏”的那一类鄙陋文字，刘知几将虽然将“嗤鄙异闻”的“世说体”划为“偏纪小说”，却鄙视其“调谑小辩，嗤鄙异闻”，在《史通·采撰》中云：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。
其事非圣，扬雄所不观;其言乱神，宣尼所不语。
皇朝新撰晋史，多采以为书。
夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。
” [2]193 刘知几本着“街谈巷议，时有可观”的原则，还是将“世说体”归于文言小说的琐言类。
而对于《隋志》收录的小说《笑林》《笑苑》《解颐》等琐言小说，刘知几《史通·杂述》则不认为是小说。
在刘知几文学观念中，“笑林体”比起“世说体”更为文体卑下，根本不入流，算不上什么体。
《世说》被刘知几划为“偏记小说”，其云：“偏记小说，自成一家。
而能与正史参行，其所由来尚矣。
爰及近古，斯道渐烦。
史氏流别，殊途并鹜。
榷而为论，其流有十焉：一曰偏纪，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理书，十曰都邑簿。
” [2]456 《史通·杂述》又言：“三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》;夏禹敷土，实著《山经》;《世本》辨姓，著自周室;《家语》载言，传诸孔氏。
是知偏纪、小说，自成一家。
而能与正史参行，其所由来尚矣。
” [2]455 在刘知几看来，古代的三坟、五典、《春秋》《梼杌》是上古帝王的史书，中古诸侯的记载。
作为规范，历代流传。
“偏纪小说”自成体系，其与正史并行，价值就在于“其与正史并行”的政治历史书写功能，才能担负起“时有可观”的教化功能。
刘勰《文心雕龙·谐隐》篇亦言“然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。
若效而不已，则髡朔之入室，旃孟之石交乎？赞曰：古之嘲隐，振危释惫。
虽有丝麻，无弃菅蒯。
会义适时，颇益讽诫。
空戏滑稽，德音大坏。
” [10]178 刘勰对“古之嘲隐”具有“振危释惫”的趣味作用十分重视，但对于谐隐作品，他更看重悦笑背后“君子宜正其文”的讽诫内涵。
从古代目录学的分类以及敦煌卷子《启颜录》与《世说新语》分类的差异，可以推论出“笑林体”与“世说体”并非一体。
二、《启颜录》比《笑林》更见谐谑观念的成熟邯郸淳《笑林》标明“笑林体”文体的独立定型，《启颜录》则标明“笑林体”谐谑观念的成熟。
《笑林》与《启颜录》虽然都是笑话类志人小说，《笑林》中笑话具有寓讽谏意的寓言比较多，如“平原人有善治伛者”“楚人有担山鸡者”“齐人就赵人学瑟”“人有斫羹者”等，都是从寓言脱胎而来，寓言为说理与论政服务，记事只是从属的功能，《启颜录》继承了《笑林》“举非违、显纰缪”的精神 [3]64 ，《启颜录》弱化了《笑林》寓言性“说”的讽喻讥刺功能，《启颜录》更偏于记事，发展了“为远实用而近娱乐的赏心而作”的游戏精神，是文人笑话、民间笑话和优伶笑话的综合，谐谑意味浓厚，小说的文体性质因此加强了，具有更加广阔的题材内容。
《启颜录》比起《笑林》嘲诮技巧更为巧慧成熟。
《后汉书·朱穆传》载朱穆“著论、策、奏、教、书、诗、记、嘲，凡二十篇”;《张超传》载张超“著赋、颂、碑文、荐、檄、笺、书、谒文、嘲，凡十九篇”;在汉代嘲诮是与诗、书、赋、颂等并列的一种文体。