读《孔子再评价》
《孔子》观后感10篇
《孔子》观后感10篇《孔子》观后感1前不久，真正完整的看了一遍电影《孔子》。
给我留下的感觉是：不华丽，却很真挚。
于是，就在刚才，我又重新细细观赏了一遍，而这一次，真正让我重新正视这位我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，和他对我国深厚文化根基所做出的不可磨灭与取代的贡献。
电影开篇就用最直接的方式向大家昭示孔子毕生所追求的儒家经典思想：礼乐仁和。
孔子生于公园前551年，故事开始的时代背景是公园前501年孔子约五十岁之时，孔子时任鲁国中都宰。
在当时的鲁国，鲁定公执政，但是，政权却掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”贵族的手中。
当时，大司徒季平子刚死去，用活人陪葬。
孔子弟子子路救下季氏家奴漆思弓。
面对鲁国的法理制度，面对季氏家臣轻蔑挑衅面对“三桓”的压力，用智慧舌战群臣，用“仁者爱人，以礼杀人则非礼也”及“天地间人为贵”的思想，表达了对残忍陋俗的反对，同时也建议鲁定公变古改制，推陈出新。
最终在孔子的努力下，国相大司徒放弃了让漆思弓陪葬。
其实，在电影《孔子》中，蕴含了太多知识，看电影的时候，不停的问自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，当时的时代背景又是一个什么状况。
也因为能够写这篇观后感，查阅了大量有关孔子的知识，比如，在电影中孔子说的“路不拾遗，夜不闭户”，他对鲁定公所说的“讲礼仪，知廉耻，有品格”和“选贤能，修信用，贼不作，谋不用”等等表达人民安居乐业，天下大同的思想。
在救漆思弓的故事中，我很喜欢孔子说给群臣的一句话“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把这句话作为我待人处事的信条。
孔子告诉子路“见义不为不勇也”充分的体现了他的仁爱。
在之后孔子收漆思弓为弟子，别有深意的让子路拿酒，看到子路以壶代杯饮酒时，说了句“贪杯”，后来在翻阅资料后，我才恍然大悟，原来如此：孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过，但孔子从不以武勇和酒量等为豪。
这也体现了他高尚的品性和为人师表。
接下来的故事是孔子辅佐鲁公治国有方，他的执政能力使的齐国感到威胁，并用计使齐鲁两国国君在交界处会盟，实则想借此操纵鲁国。
《孔子传》读后感（通用5篇）
《孔子传》读后感《孔子传》读后感（通用5篇）看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编帮大家整理的《孔子传》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《孔子传》读后感1一个人是否高尚不在于他是否拥有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操与内在的自身修养。
更重要的是，在人生的每一个进阶阶段，提升自己的境界。
而圣人孔子，虽相貌奇丑无比，但他的精神境界令人瞩目。
孔子自幼孤苦，与母亲相依为命。
但他接触到礼乐时，乐此不彼，丰富了他的内心世界。
即使孔子在士族大家季氏的邀请中被拒后，仍是内心愉悦：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？可见青年的孔子受挫后并没有先责怪他人，而是立志温习学习的内容，继续提高自身的内在修养。
所以他才能在三十岁时创立私学，与学生亦师亦友。
步入中年的孔子的知识沉淀量更加丰富，他能巧妙的回答五花八门的问题。
但他坚决不接触有关神鬼的话题他认为若倾于神鬼，则国亡。
孔子此时的言论最具有力量，他常常权衡所有的方面和利弊断言，例如他会考虑到人性和法律；同样，决断也要有分寸，要节制。
五十岁的孔子被流放在国外，然而他并没有为此悲伤，反而渐渐意识到自己的使命传承礼乐文化，铸造人们的精神家园。
孔子的思想隐隐告诫我们，要避人不避世。
即使厌倦了世俗的一切，也要默默奉献自己的一份力这也是每个人的天命。
孔子随岁月逐渐衰老，生活的经历也更加丰富。
他能笑对别人的任何言语，有则改之，无则加勉，并冷静分析，坚持自己的立场，不人云亦云。
孔子曾道：所谓一个人的高尚情操，只有二字忠和恕。
忠乃对君子忠诚；恕乃己所不欲，勿施于人。
故而此时的孔子内心自由，又有自身的行为约束孔子之所以被称为圣人，是因为他不断提升自己。
我们又该如何学习他磨练自己的情操呢？首先要心平气和，不得愤怒；其次，应要知礼，懂礼，守礼，用礼；最后要学会融会贯通，增强自己的判断力和巧变力，才能遇到任何困难时迎刃而解。
如何学习孔子的思想以及后人的评价
论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。
这些思想概括起来主要有以下几点：1、关于学习的态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。
（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，专心致志，知难而进。
孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。
同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。
”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。
在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。
事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
第四，要虚心求教，不耻下问。
孔子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。
”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
孔子的智慧读后感（精选10篇）
孔子的智慧读后感（精选10篇）孔子的智慧读后感（精选10篇）当阅读了一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不能光会读哦，写一篇读后感吧。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编为大家收集的孔子的智慧读后感（精选10篇），欢迎阅读与收藏。
孔子的智慧读后感篇1今年假期我阅读了《孔子的智慧》一书，我觉得我们要学习孔子的智慧：一是真诚，二是学和教。
孔子周游列国十四年，推行教化，知其不可为而为之，甚至是两次面临生命危险也没有停下脚步。
孔子其实从不板起面孔说教，而是因材施教，重言教更重身教。
作为教师，我们可以从孔子的智慧中学到很多。
书中的这一句话给我留下了深刻的印象。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是说：“默默地记住所见所闻所学的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠，这三方面我做到了那些呢？”我们知道，孔子之所以能成为最大的家，他成功的重要因素就在于他的“学不厌，教不倦”。
后儒思、孟一派学者在所著《学记》中，提出“学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”既是从孔子“学不厌，教不倦”的精神发展而来的。
我认为，作为一名教师，应重视自身的学习修养，要在自己原有的知识基础上努力学习，不断提高自己的水平，只有掌握了渊博的知识，具有高尚的品德，才能为人师表。
如果不学习，不注重修养的提升，就会停滞不前，从而失去做教师的资格。
事实上，课改的精神也是倡导教学相长的，教师的成长，学生的成长事实上是同一件事，是同一件事情的两个面。
通过阅读《孔子的智慧》，我将汲取古老的教学智慧，结合现代先进的教学理念，使自己的教学水平有进一步的提高，从而实现自己的人生价值！孔子的智慧读后感篇2《孔子的智慧》是林语堂先生对孔子思想的系统阐述和全新解读，解开儒家思想历久弥新的根源所在！在儒家经典中悟出适用于自己的处世哲学，用儒家智慧指导现实生活。
没有哪套格言能像儒家在中国这样主导一个国家的历史。
孔子人物评价500字
《孔子人物评价》小朋友们，今天咱们来聊聊孔子这位了不起的人物。
孔子呀，那可是个超级厉害的老师！他有好多好多学生，他教学生们要做善良、有道德的人。
孔子特别有智慧。
他说过“学而时习之，不亦说乎”，意思就是学到的知识要经常复习，这是件让人高兴的事儿。
就像我们学了新的字，要多写多练，这样才能记得牢。
他还很讲礼貌呢。
有一次，孔子去拜访一个官员，他在门口等了好久，一点都不着急，还恭恭敬敬的。
这告诉我们，见人的时候要有礼貌，不能着急。
孔子也很关心别人。
他看到有穷人吃不上饭，就会想办法帮助他们。
他觉得大家都应该互相照顾，一起过上好日子。
小朋友们，孔子是不是很棒呀！我们要向他学习，做个懂礼貌、爱学习、关心别人的好孩子。
《孔子人物评价》同学们，咱们来谈谈孔子。
孔子可是古代一位非常了不起的人哟！他的思想影响了咱们中国好多好多的人。
孔子非常爱学习。
他年轻的时候，到处去请教别人，不管遇到什么困难，都没有放弃。
就像咱们读书遇到难题，也不能轻易放弃，要多想想办法。
孔子还很重视品德教育。
他告诉学生们要诚实、善良，要尊重长辈。
比如说，有个学生问他怎样才能算是孝顺父母，孔子说不仅仅是给父母好吃的好穿的，还要对父母和颜悦色。
而且呀，孔子很有耐心。
他的学生们问他各种各样的问题，他都会认真地回答，直到学生们明白为止。
同学们，孔子是咱们的榜样，咱们要学习他的优点哟！《孔子人物评价》小朋友们，一起来认识孔子吧！孔子是一位特别伟大的人。
他主张大家都要仁爱，就是要对别人友好，关心别人。
比如说，在路上看到有人摔倒了，咱们要去帮忙扶起来，这就是仁爱。
孔子还强调要守规矩。
就像咱们在学校要遵守纪律一样，他觉得每个人都应该知道什么能做，什么不能做。
孔子自己也很勤奋努力。
他为了把自己的想法告诉更多的人，走了很多很多的路，吃了不少苦，但是他从来都没有抱怨。
小朋友们，孔子这么棒，咱们也要努力变得像他一样优秀哟！。
孔子再评价
仁在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。仁停留在主观的理想人格规范之内。最终归宿为主体的世界观、人生观
成为汉民族一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化——心理结构。
我们要抨击的是封建主义的孔子。孔学原型中的对血缘基础宗法等级的维护、对各种传统礼仪的尊重，以及因循、保守，反对变革、更新与封建的孔子联系到了一起。始终是中国走向工业化、现代化的严重障碍。不清醒地看到这个结构所具有的社会历史性的严重缺陷和弱点，不主义它给广大人民（不止是某个阶级）在心理上、观念上、习惯上所带来的深重印痕，将是一个巨大的错误。鲁迅的伟大功绩之一，就是他尖锐提出了和长期坚持了对所谓中国“国民性”问题的批判和探究。他批判“阿Ｑ精神”揭露 和斥责那种种麻木不仁、封闭自守、息事宁人、奴隶主义。满足于贫困、因循、“道德”、“精神文明”。。。。。。这些不只是某个统治阶级的阶级性，而是在特定社会条件和阶级统治下，具有极大普遍性的民族性格和心理状态的问题、缺点和弱点。其实也就正是这个孔子仁学的文化心理结构问题，虽然这些并不能完全和直接归罪于孔子，但确乎与孔学结构有关。
消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。
春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡时期，认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。
孔子对“周礼”的态度，反映了对氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。他维护周礼，是保守、落后以至反动的（逆历史潮流而动），但他反对残酷的剥削压榨，要求保持、恢复并突出地强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性和人民性。孔子的仁学思想体系，就建立在这样一种矛盾复杂的基础之上。
论语《评价孔子-论语》原文及解读
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孔子的心得体会(专业14篇)
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读《孔子再评价》
李泽厚先生的《孔子再评价》一文，通过分析孔子生活年代背景、孔子思想内容及特点，对孔子思想做出了较为客观中肯的评价，并根据当时社会情势，分析了孔子思想的现实意义。
一，“礼”的特征
作者首先介绍了周礼的特征、意义和孔子所生活的春秋时代背景。
周礼自原始文明延续而来，自周代确立，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。
周礼在长幼尊卑方面严格规定要求差别与秩序，经过发展，既维护了当时少数贵族和地位较高者的权威和利益，又具有一定的民主性、注重平民利益，总体上又具有重要的社会功能和政治作用，并维护了社会的稳定秩序、维系社会的生存发展。
周礼即孔子所维护的礼仪体系和原则。
孔子维护该一系列“礼治”，根本上是希望维护社会的稳定秩序。
出于春秋时期客观社会背景，氏族互相吞并，“礼崩乐坏”，周礼所服务的氏族统治体系逐渐破坏，社会的稳定秩序也不再平稳维持。
孔子维护周礼的追求包括：第一，政治上，他维护原有的统治秩序，根本目的是希望减免战争动乱，保护人民安全与财产；第二，经济上，他维护原有的经济结构，反对贫富过度对立分化、主张财富与政治血缘身份相符，即希望以经济秩序维护政治秩序，减免因秩序破坏而引发的动乱与冲突。
根据孔子维护周礼的目的来看，表面上，周礼和旧氏族统治体制维护了贵族的利益，孔子也由此支持了贵族和既得利益者；但是实际上，周礼和旧氏族统治体制较后来的专制主义中央集权统治体制又具有更强的民主性和人民性，而且维护旧的统治秩序可以减免由秩序破坏而导致的冲突与动乱，能够维护人民当时既有的利益与安全。
根据孔子维护周礼的方向来看，孔子既看到政治为社会的上层建筑与体现，又重视到经济为政治的基础。
在经济和政治两方面，都有其主张和看法；在基础与体现两方面，都付出了重视与希求改变的努力。
孔子维护周礼，主观意图、努力方向和部分客观结果都为好，但是整体上，违逆了社会体制发展进步的历史规律，故而孔子完全恢复旧制度的计划也必然得到失败。
直到后来专制主义中央集权建立以后，孔子思想的重提，在服务统治者和稳定秩序的同时，也保障了一定的人民权益，才在中国历史上真正发挥了重要
的积极作用。
二，“仁”的结构
作者同意多数研究者的看法，认为孔子思想系统中心是“仁”，而“礼”只是其因循。
而孔子定义的仁的含义又宽泛而多变；确切来说，作者认为孔子的仁学思想是由四个因素相互依存、渗透、制约而形成的有机整体，从而该“仁”含义具有自身相对稳定性。
四因素分别为：
1.血缘基础：孔子所维护的周礼以血缘为基础，维护血缘基础即维护等级秩序，纵向如君臣、父子安分和睦，从而避免篡夺权位，横向如兄弟、同事相互友悌，从而避免争抢权益。
2.心理原则：孔子主张仁礼不是外在规定或要求、一套被盲目遵从的仪节形式，而应有其本质。
如将丧之礼仪归因于“孝悌”、亲子之爱，使伦理规范与心理欲求融为一体。
从而使仁礼成为一套心理原则，更有理由被人们所接受。
孔子把情感心理引向世俗伦理而非宗教，建立了现实的伦理——心理模式，使得中国文明中，构成宗教的观念、情感和仪式都进入了世俗伦理和日常心理的综合统一体中，取代宗教而起到了其他文明中宗教所发挥的作用。
这也导致了孔子仁学肯定世俗生活的合理性和身心需求的正当性，避免了轻视现实人生的悲观主义和出世观念，决定了孔子思想和儒家的积极入世人生态度。
与此同时，孔子思想由心理原则而产生外在秩序规范，所以仁为内在、本质，而礼为外在、从属，仁的意义地位比礼更加重要。
3.人道主义：仁学体现了博爱主义，主张氏族或联盟内的互爱，但不包括对氏族或联盟外异类的博爱。
既成了一种保障人们尊严和利益的权利，又成了阻止人们互相苛暴的义务。
这种博爱本质上减免了冲突，从而维护了社会和等级秩序，实际上保障了社会稳定，并通过加强人们的团结互助，提高了合作效率。
对当时的整体秩序和人民的利益保障都具有重要意义。
此类人道主义的精神虽然在后代常成为统治者仅用来规范臣民、进行剥削而防止动乱的理论工具，但它的初衷与本质值得肯定。
4.个体人格：以仁为体，以礼为用。
孔子所倡导仁，即是把复兴周礼的任务交给他人，要求他们自觉、主动地承担这一目标与义务。
这既塑造了主观人格的主动精神，又鼓励了个体进行对孔子所提倡的理想的追求。
使得仁礼不仅是人们被动接受和感受的精神，更成为人们主动追求和接近的目标。
孔子的教育观念也促成了这一主动方式的存在。
孔子的教育主张上，既要学习知识，又要主动要求约束自我，才能形成这一种个体人格主动上的精神追求。
以上四因素有机结合，而“仁”的有机整体更具有由四因素产生又反而支配它们的共同特性：实践理性。
其表示一种非宗教性、狂热性的理性精神，用理性从人世中找出需要的礼仪秩序，用理性遵循之。
从而，孔学思想重视实用，不偏向哲学说理，而重视仁礼理论的现实效用，以行动重于理论，形成了中国文明心理注重实用性的重要精神和特点。
总而言之，孔子仁学的有机整体由四因素有机结合、彼此牵制作用而组成，具有相对稳定性，保障本系统在历史中的存在。
三，孔子思想的弱点和长处
儒家思想家孟、荀、庄、韩等，共同对人生保持着一种清醒、冷静的理智态度，保存了孔学的实践理性的基本精神，构成了民族性的文化——心理结构，且保有某种形式结构的稳定性，跨历史而长久延续。
而孔子思想的糟粕与问题在于，其所提出的具体的经济、政治方案，不合历史趋变潮流，是不合时宜的保守主张。
当特定时代或特定统治者利用其阶级保守性来维护封建统治，既是社会的普遍问题，也在于孔学的确具有弊处；且实用理性又一定程度上阻碍了科学和艺术发展，使得中国古代科学长久停留并满足在经验论的水平；同时实践理性以理节情的特点又可能导致生活和艺术中情感的自我压抑。
但孔子思想中所包含的氏族民主遗风、原始人道主义、个体人格追求，又是具有合理因素的精神遗产，同时也对文艺内容产生良好的影响。
况且，孔子思想对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足于平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚盲服从……这一切构成了汉民族民族性的文化——心理结构的特点，反映了中华民族的基本观念、情感、思想和态度，并让中国摆脱了宗教神学的统治，且在文化心理学上具有重大优势。