《荀子劝学篇》的教育思想
荀子《劝学》读后感（3篇）
荀子《劝学》读后感（3篇）荀子《劝学》读后感(3篇)品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
那么你会写读后感吗？下面是小编为大家整理的荀子《劝学》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
荀子《劝学》读后感1《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。
他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。
通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。
他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也。
而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。
”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。
荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。
楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。
”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。
所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。
骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。
用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。
荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。
他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。
”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。
荀子《劝学》读后感
荀子《劝学》读后感荀子《劝学》读后感《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
荀子《劝学》读后感（一）君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。
最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。
”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。
积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。
古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎？学习最重要的是端正学习态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。
学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。
从劝学篇看荀子的教育思想
从劝学篇看荀子的教育思想荀子（公元前512年-公元前439年）是西周末代黄帝后代，是战国七雄之一，博学多才，有“荀子智”之称，他的爱国主义思想引领了一个时代的政治文化思潮。
荀子创造了风格独特的“荀子语”，著有《荀子》、《劝学篇》等，其中《劝学篇》充满着荀子文化的精神，荀子以其独特的教育思想，影响了一个时代文化的发展和传播。
首先，荀子认为，教育的根本就是以智慧引导。
他指出，“仁者，其能为智乎。
”（《荀子劝学篇》）即在古代，“仁”指的是以知识和智慧引导学生进行学习，这样才能够将学习知识纳入心灵，积淀成体系。
荀子强调，教师要关注学生的学习过程，使学生更加注重学习，细心观察，并能充分和正确地理解，也可以帮助学生去除不良的思想。
其次，荀子强调坚持勤奋求学的态度，并以自我修养才能在学习中获得成功。
他指出：“至于学，深谋远虑，切言慎行，省去诸多不良之意，陟山涧，以考论惑，如有损益，审而修之，可以致使一身之完毕”（《荀子劝学篇》）。
这句话告诉我们，学习是一个坚定的态度和一种艰苦的努力，学习者要深入思考，仔细观察，慎重考虑，根据益处与害处的判断，审慎修正，不断努力，才能取得积极的成果。
最后，荀子认为，教育要从生活中获得，无论做什么，都应遵守礼节。
他说：“礼必先行，不合礼则不足以事物运行，故信道不可不尽，恶名尽可恶之”（《荀子劝学篇》）。
荀子指出，道德准则是唯一获得成功和安全的方法，任何行为都应站在道德的角度思考。
总之，道德是人们所关注的、也是人们必须拥有的，是最基本的教育内容。
总之，从《劝学篇》中可以看出，荀子教育思想有其独特的特点，以智慧引导，坚持勤奋求学，以及遵守礼仪等，为当代的教育提供了启发和指导。
他的教育思想强调知识的积累，以智慧和实践去塑造一个更优秀的人。
他认为智慧和道德能给人带来真正的幸福，他的教育思想给当代的教育带来了重要的启示和指导性意义。
荀子劝学篇心得体会
荀子劝学篇心得体会荀子是中国古代的思想家和教育家，他的劝学篇是他的一篇重要著作。
通过阅读这篇文章，我深受启发并且获得了一些宝贵的心得体会。
首先，我被荀子对学习的态度所打动。
他强调学习的重要性，认为学习是人类与众不同的特质，是实现个人成长和社会进步的关键。
在现实生活中，我们常常被琐事和娱乐分散注意力，但荀子提醒我们要时刻保持学习的心态，不断充实自己的知识和修养。
其次，荀子对于学习方法的探索给予了我很大的启示。
他提出“明心见性”的观点，认为通过观察事物本质以及自我反思，可以真正理解和掌握知识。
在学习的过程中，我们应该用心去感悟，积极思考，而不是简单地死记硬背。
只有通过思考，才能理解学问的真谛，才能将学到的知识应用到实际生活中。
同时，我也被荀子强调修身养性的观点所深深触动。
他认为要想成为一个有德行的人，首先要修养自己的心性。
学习不仅仅是为了获取知识，更是为了完善自己的人格和道德境界。
只有通过不断培养高尚的品德和良好的行为习惯，我们才能成为对社会有益的人。
此外，荀子还强调了学习的重要性。
他认为只有通过刻苦努力和不懈奋斗，才能取得真正的学术成就。
毅力和恒心是取得成功的关键，只有坚持不懈地学习，我们才能超越自己，实现自己的梦想和目标。
最后，我认为荀子提供了实践学习的具体方法。
他鼓励我们通过模仿、观察和思考来提高自己的能力。
他还强调了实际操作的重要性，认为只有将学到的理论知识应用到实践中，我们才能真正理解并掌握它们。
总结起来，通过阅读荀子的劝学篇，我深刻认识到学习的重要性和学习的方法。
只有坚持不懈地学习，并将所学知识运用于实践中，我们才能不断提高自己，实现个人的价值和社会的进步。
我将秉持荀子的教诲，不断努力学习，提升自己的能力和素养。
荀子的教育思想化恶为善
荀子的教育思想:化恶为善作者：程俊英来源：《职业》2012年第04期教育目的荀子认为，性不可顺，情不可纵，应予以化导。
荀子认为人性恶，因此必须受教育，教育能化恶为善。
所以他说：“涂之人可以为禹者。
”即无论何人，本性虽恶，受教育后，均可变为像禹一样的贤人。
荀子教育的最高目的，在于养成圣人。
《劝学篇》说：“学不可以己。
青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。
”如能努力不懈地学习，结果必胜过教师；最低限度，也能变成一个出于治、合于善的成人。
教育方法一、积久。
从恶性到为士，从士成圣人，这种功夫，不是能一步达到，需要每日学习，渐积而成。
荀子用许多譬喻来讲积渐功夫，他说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”通过日积月累的训练与学习，才能成为士与圣人。
二、专一。
荀子既重视“学”，又极注意学者是否专心致志。
他说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
”他认为，不专心什么也干不成。
三、实行。
荀子最恶空谈，而主张知行合一。
他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静。
”“小人之学也，入乎耳，出乎口。
口耳之间，则四寸耳。
曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今人学者为人；君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊。
”“不闻不若闻之，闻之不若见之；见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而已矣。
”荀子认为，教育与学习不是口耳记诵，必须入脑入心，变化个人的气质，改善自己的行为与生活，这才算真的学问。
学习途径荀子对学生训练的方法，是亲师、择友。
他说：“求贤师而事之，择良友而友之。
得贤师而事之，则所闻者尧舜之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也。
”他以为人的知识性格，多得之于交游，所以贤师良友十分重要。
渐染之法，莫善于师友：首先要亲师。
荀子重教，而执教者是老师，要具备尊严、耆艾、诵说、知微四种条件，才配做人师。
意思是，老师要有高尚的人格、丰富的阅历、明确的表达、深邃的分析等四种素质，他不仅主张读诗、诵礼，还主张人格感化。
【荀子劝学原文及翻译】劝学是荀子的第几篇
【荀子劝学原文及翻译】劝学是荀子的第几篇荀子是古代最宏大的教育家之一，那么他的《（劝学）篇》，大家是否阅读学习了呢？《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓舞学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（其次、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是：一、学不行以已；二、用心一也，三、学也者，固学一之也。
这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。
所以荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，特地学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
荀子是古代最宏大的教育家之一，他的同学中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。
可见荀子之学为实学也。
劝学：荀子君子曰：学不行以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
荀子劝学篇心得体会
荀子劝学篇心得体会荀子劝学篇是一篇关于教育和学习的文章，通过荀子的思考和呼吁，向人们传递了一种认真、努力和追求完美的学习态度。
阅读这篇文章，我深感受益匪浅。
下面是我对荀子劝学篇的一些心得体会。
首先，在荀子看来，学习是每个人的责任和义务。
无论贫富，无论才智，每个人都应该努力学习，追求知识的完美。
他告诫人们不要只看重外表，而要注重内涵，强调道德修养和智慧的培养。
这与现代的教育观念是一致的，我们也正在强调全面发展和素质教育，注重学生的品德和知识的培养。
因此，我们应该时刻提醒自己，不仅要关心成绩和能力，更要注重人格和修养的培养。
其次，荀子强调学习的重要性和长远价值。
他提到“入家门而随舅氏者，父母之敬也。
退而为乡黎者，兄弟之敬也。
”荀子要告诉我们，父母养育我们不易，我们应该用学习来回报他们的养育之恩；兄弟之间也应该互相尊重和学习，以共同进步。
这让我想起了现实生活中，许多人为了报答父母的养育之恩而努力学习，将来为社会和家庭做出贡献。
这也让我明白，学习不仅仅是为了自己，更是为了他人和社会。
再次，荀子强调了学习的艰难性和长期性。
他说：“读书百子，其事必古、今、人物、言行。
”读书如此之多，其中所需的时间、精力和毅力是十分庞大的。
他用“百里之堤溃于蚁穴”这个比喻来说明学习的艰难和需要长时间的坚持。
这让我深感学习的困难，但也告诉我学习需要长期坚持和努力，不可懈怠。
同时，荀子还说：“……学之道山难以穷也。
”山高难以攀登，学习之道亦然。
这告诉我们学习没有最终的结局，道路没有尽头，我们要有不断探索和努力的精神，不断在学习中成长，并以宽广的视野和深厚的学识面对世界。
最后，我想谈谈荀子对于“疑”，“问”，“问学”的看法。
荀子认为，学习应该有质疑和探索的精神，不懒于思考，不轻易接受他人的观点。
他提倡提出问题，反复追问，通过质疑和思辨，来寻求真理和提高自己。
这也是现代教育所提倡的一种批判性思维。
在学习中，我们应该敢于质疑，勇于探究，不断追问，不断追求真理。
《荀子劝学篇》的教育思想(优选.)
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《荀子劝学篇》的教育思想一、教育的重要意义君子生非异也，善假于物也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
人的知识与才能不是先天具备的，而是后天“善假于物”与“教使之然”。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的恶，人要通过后天的学与伪达到知明而行无过的品性，彻底客服人类与生俱来的本性之恶。
二、教育目的学之经莫速乎好其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！在荀子看来，教育目的是培养由士到圣人的各种治术人才，他要求教育培养能推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚，这是对孔子“学而优则仕”思想的继承。
荀子把人划分为几个层次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。
俗人“不学问，无正义，以富利为隆。
”俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对先王之道仅作教条诵读而已，全然不知其用。
雅儒不懂得法先王，却懂得取法后王，他们虽也在法典所未载和自己所未见的问题面前拙于对策，却能承认无知，显得光明而坦荡。
大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。
”以已知推知未知，自如地应付新事物、新问题，治理好国家。
三、教育内容学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学之乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
荀子从大儒的培养目标出发，提出了“诵经”“读礼”的教育内容观。
具体说，应当重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经籍的学习。
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《荀子劝学篇》的教育思想
一、教育的重要意义
君子生非异也，善假于物也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
人的知识与才能不是先天具备的，而是后天“善假于物”与“教使之然”。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的恶，人要通过后天的学与伪达到知明而行无过的品性，彻底客服人类与生俱来的本性之恶。
二、教育目的
学之经莫速乎好其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！
在荀子看来，教育目的是培养由士到圣人的各种治术人才，他要求教育培养能推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚，这是对孔子“学而优则仕”思想的继承。
荀子把人划分为几个层次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。
俗人“不学问，无正义，以富利为隆。
”俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对先王之道仅作教条诵读而已，全然不知其用。
雅儒不懂得法先王，却懂得取法后王，他们虽也在法典所未载和自己所未见的问题面前拙于对策，却能承认无知，显得光明而坦荡。
大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“法后王，统礼义，一制度，以
浅持博，以古持今，以一持万。
”以已知推知未知，自如地应付新事物、新问题，治理好国家。
三、教育内容
学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学之乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
荀子从大儒的培养目标出发，提出了“诵经”“读礼”的教育内容观。
具体说，应当重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经籍的学习。
他对五经的教育作用都做了分析。
他认为礼是自然与社会的最高法则，所以说“学至乎《礼》而止矣。
”《乐》则是表现情感的重要方式，其教育作用很大。
礼使上下有别，乐使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐。
”
四、教学原则与方法
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
强调“外铄”，在学与思的关系上，更侧重于“学”。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
闻见知行的教学认识过程，由学、思获得的知识还带有假设的成分，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。
这是“君子之学”与“小人之学”的最大区别。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。
故。