中医学文化概论
中医学概论完整版
中医学概论完整版中医学是一门古老而复杂的医学体系，在中国已有数千年的历史。
它以循证经验为基础，注重维持人体的整体平衡和调节以治疗疾病。
本文将全面介绍中医学的概念、理论和应用。
中医学概念中医学是指以阴阳学说、五行学说、经络学说、气血津液代谢学说、脏腑学说和病因病机学说为基础，研究人体生理、病理和诊断、治疗的学科。
中医学将健康视为人体内外环境的协调状态，而疾病则是这种协调被打破所致。
中医学认为人体是一个有机整体，各个器官、组织相互联系、相互影响，当这种联系与平衡受到干扰时，疾病就会出现。
中医学理论中医学的理论基础包括阴阳学说、五行学说、经络学说和气血津液学说。
阴阳学说是中医学最基本的理论之一，认为万物都存在着阴、阳两个相对矛盾但不可分割的方面。
阴阳相互依存、相互制约，维持着人体内外环境的平衡。
五行学说将宇宙的变化与人体生理联系起来，分别象征木、火、土、金、水这五种元素。
经络学说认为人体内有经络系统，气血通过经络在体内传导。
气血津液学说强调人体内的气血、津液平衡对于维持健康的重要性。
中医学应用中医学的治疗方法主要包括中药治疗、针灸、推拿、气功和食疗等。
中药治疗是中医学最主要的治疗手段之一，它使用从植物、动物和矿物中提取的天然物质来调理人体，以达到治疗疾病的目的。
针灸是通过在人体特定穴位上刺激来调节气血流动，以治疗疾病。
推拿是通过按摩、揉捏、推拿等手法刺激人体的某些部位，以调节气血流动，消除疼痛。
气功强调通过调整呼吸和运动来调节身体的能量流动，以达到平衡和治疗疾病的效果。
食疗则是通过调理饮食来滋养身体，增强体质，预防和治疗疾病。
中医学的现代发展随着科学技术的进步，中医学在现代医学中的地位也越来越受重视。
许多现代医学研究证实了中医学的某些理论和方法的有效性。
例如，针灸被认为是一种有效的镇痛方法，通过刺激特定穴位来缓解疼痛。
中药治疗也得到广泛应用，许多中药被用于治疗癌症、心脑血管疾病和免疫系统疾病等。
中医学的发展还面临着许多挑战和争议。
中医概论的基本内容
中医概论的基本内容中医概论是中医学的重要学科之一，是用来介绍和总结中医学基本理论和基本知识的学科。
它涵盖了中医学的起源、发展、理论体系、诊断方法、治疗原则等方面的内容。
以下是中医概论的基本内容梳理。
一、中医学的起源和发展中医学起源于中国古代的远古时期，经过长期的实践和理论总结，形成了独特的医学理论体系。
中医学的发展经历了不同的时期，包括古代医家的贡献和创新、中医学的典籍形成以及现代中医学的发展等。
二、中医学的理论体系中医学的理论体系主要包括阴阳学说、五行学说、经络学说、气血津液学说、脏腑学说、病因病机学说等。
这些理论相互关联，构成了中医学的理论基础。
1. 阴阳学说阴阳学说是中医学最基本的理论之一，它认为宇宙万物都存在着阴阳二元对立的关系，人体的生理病理也是由阴阳失衡引起的。
中医治疗的重点是通过调节阴阳平衡来达到治疗目的。
2. 五行学说五行学说是中医学的重要理论之一，它将宇宙万物分为五行（木、火、土、金、水）并相互关联。
中医学认为，五行相互制约、相互促进，影响着人体的生理病理变化。
3. 经络学说经络学说是中医学的独特理论，认为人体内存在着经络系统，经络是气血运行的通道，也是病理因素传播的途径。
通过调节经络的运行状况，可以改善人体的健康状态。
4. 气血津液学说气血津液学说是中医学的重要理论之一，它认为人体内的气、血、津液是维持生命活动的重要物质基础。
通过调节气血津液的运行情况，可以调节和恢复人体的健康状态。
5. 脏腑学说脏腑学说是中医学的核心理论之一，它认为人体内的脏器和组织是协调人体生理功能的重要组成部分。
通过调节脏腑功能，可以达到预防和治疗疾病的目的。
6. 病因病机学说病因病机学说是中医学的基本理论之一，它主要研究疾病的发生、发展和转归规律。
通过探索疾病的病因和病机，可以制定相应的治疗方案。
三、中医学的诊断方法中医学的诊断方法主要包括望诊、闻诊、问诊和切诊四诊法。
这些诊断方法通过观察患者的面色、舌苔、脉象等，以及倾听患者的言语和呼吸声音等，来判断疾病的类型和病情。
中医传统文化概论重点
导论一、文：象形字。
化：会意字。
二、文化的特点：1、民族群体性2、地域限定性3、历史传承性4、现实变异性三、文化的功能1、承传2、教化3、凝聚4、调控四、中国传统文化所谓传统，就是世代相传具有根本性的事物、行为、制度、信念的总和。
五、中国文化的基本精神1、以人为本2、天人合一3、贵和持中4、尊亲崇德5、刚健自强六、中医文化与中国传统文化的关系中国传统文化博大精深，不断渗透到中医学中，深深影响着中医学的发展，中医是中国的传统医学，与中国传统文化有着水乳交融的密切联系，中医文化根植于传统文化的沃土中，在发展过程中又不断丰富了传统文化宝库吗，二者相互融合，相互促进，对全面认识传统中医及其在中华传统文化中的地位有所帮助。
七、中医的基本精神中医的根本精神首先是治人，其次才是治病。
总论一、中国传统文化的形成背景1、自然固有的地理环境2、长期封闭的自然经济3、多元一体的社会背景4、根深蒂固的宗法制度二、中国传统文化的发展与演变1、先秦时期的诸子之学2、汉唐时期的经玄佛3、宋明时期的理学4、清代的儒学三、中国传统的思维方式1、整体思维2、辩证思维3、直觉思维4、中和思维5、意象思维四、中医思维1、整体思维2、直觉思维3、类比思维易学与中医《周易》分为两部分，“易经”（经文部分）、“易传”（传文部分）一、周易经文其一，符号系统，最基本的是阴爻--阳爻—其二，文字系统二、周易传文《周易》传文古称“十翼”【彖（tuan）、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦】三、医易同源的哲学思想1、天人合一2、医易同道阴阳3、医易互为表里四、“象”思维方式的特点1、整体性思维（象思维的包容性、全息性、和谐性、感应性）2、功能性..（….系统性、易测性、意象性、物质性、实用性）3、形象性..（….可见性、联想性、引申性）4、变易性..（….交互性、平衡性、变化性、循环性）五、易学原理在中医上的运用1、三才封髓丹2、交泰丸3、清震汤儒家文化精神一、儒家文化的渊源与流变1、先秦儒家（先秦时期）2、汉代经学（秦汉时期）3、宋明理学（儒家哲学思想体系分支）二、儒家文化的基本精神九大核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
中医文化 介绍-概述说明以及解释
中医文化介绍-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述：中医文化是中国传统文化的重要组成部分之一。
作为一个源远流长的医学体系，中医融合了中华民族几千年的智慧和经验。
中医文化以其独特的理论体系、诊疗方法和药物应用而闻名于世。
它不仅是中国人民传承和发展的宝贵财富，也是世界医学宝库中独具魅力的一部分。
中医文化的起源可以追溯到远古时代。
古代中华民族通过观察自然界的运行规律和人体的生理状况，逐渐形成了中医的理论基础。
古代医家根据天人合一的思想，形成了阴阳五行的理论体系，提出了“阴阳平衡、五行调和”的治疗原则，为后世中医的发展奠定了基础。
中医的基本理论是中医文化的核心内容。
中医理论主张“至治无病”，通过调整人体的阴阳平衡和五脏功能，达到治疗疾病和保持健康的目的。
中医强调“辨证施治”，即通过综合分析病人的症状、体质、脉象等，辨明病因病机，制定个体化的治疗方案。
另外，中医注重预防和健康养生，强调“三九养生”，即根据四季更替的变化规律，合理调整饮食、作息和活动，以增强人体的抵抗力和适应能力。
中医的独特治疗方法是中医文化的亮点之一。
中医不仅注重草药治疗，通过各种中草药的配伍应用，以达到调理阴阳、扶正祛邪的目的。
同时，中医还运用针灸、推拿、拔罐等独特疗法，通过调节经络气血，改善气血循环，达到治疗疾病的效果。
这些独特的治疗方法在世界范围内得到了广泛的认可和应用。
总而言之，中医文化作为中国传统文化的瑰宝，不仅代表着中华民族智慧的结晶，也拥有着独特的价值和意义。
中医文化的传承与发展需要我们不断弘扬和推广，让更多的人了解中医文化的魅力。
在现代社会，中医文化也能为人们的健康提供更多选择和帮助，为构建健康中国贡献一份力量。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：文章结构的主要目的是为读者提供一个清晰的框架，使他们能够更好地理解中医文化的介绍。
文章的结构安排可以帮助读者更好地把握整个文章的脉络，从而更好地理解和吸收文章的内容。
中国文化概论中医药与养生文化
中国文化概论中医药与养生文化中国文化悠久而深厚，其中中医药与养生文化是一项重要的传统文化。
中医药作为中国特色的医学系统，从古代至今一直为人们提供健康保障。
与此同时，养生文化也在中国历史长河中扮演着重要角色。
本文将探讨中医药与养生文化在中国文化中的地位和影响。
一、中医药的起源与发展中医药的起源可以追溯到远古时代，虽然其确切的起源时间已无从考证，但中医药的理论基础概念始终贯穿在中国古代文化中。
中医药的发展历程漫长而丰富，慢慢形成了独特的医学体系。
中医药强调整体观念，认为人体是一个复杂的有机系统，与天地万物相互联系。
中医药的治疗方法包括中药治疗、针灸、推拿等，总体注重平衡和和谐。
而中医药对于疾病的预防与治疗有着独特的优势。
二、中医药在中国社会中的影响中医药在中国社会中占据着重要的地位，深深融入人们的日常生活。
许多人在生病时首选中医药，因为它被认为比西药更温和且对身体没有负面副作用。
此外，中医药也被广泛应用于养生领域。
许多人通过食疗和草药来调养身体，预防疾病。
中医药的理念也融入到了饮食习惯中，例如中医药认为相对平和的食物更有益于健康。
三、养生文化在中国的重要性养生文化是中国传统文化的一部分，是中国人智慧的结晶。
养生文化注重身心健康和谐，提倡人与自然的和谐相处。
在中国，养生被广泛应用于生活的方方面面，从饮食到运动，从调节气息到保持情绪稳定，都有着养生的意味。
四、中医药与养生文化的结合中医药和养生文化有着密不可分的联系，它们相互补充、相互促进。
中医药提供了系统治疗疾病的方法和理论依据，而养生文化则强调预防和保健。
通过中医药的理念，人们可以更好地实践养生文化。
例如，通过调节饮食结构、坚持适量运动以及定期接受针灸和推拿等中医治疗，可以维持身心的健康和平衡。
综上所述，中医药与养生文化是中国传统文化中的重要组成部分。
中医药作为中国特有的医学系统，在中国社会中发挥着重要作用。
而养生文化则强调身心健康和谐，与中医药理念相辅相成。
第一讲 中医药文化概论 绪论
●中医药文化诞生存在的社会因素 与希腊、巴比伦不同，中国长期定居型农业 推行自给自足农业自然经济，人与人关系成为文化 关注热点，中医药学有浓重人文色彩。 人们束缚在土地上，形成以地域宗法血亲为 基础的社会组织结构和家国同构、君父一体的专制 政治结构，压抑个性、提倡中庸，追求和谐。 中国人追求现世荣耀幸福，对宗教持实用主义 态度，他们非信而好神，而信而好古，尊敬古人， 崇拜先人，他们学医疗病的目的是为疗君亲之疾， 救贫贱之厄，和保养全身。
●中医药文化诞生存在的人文因素 中国文化非科学型文化，是有整体思维人文特 色混合型文化，它将宇宙论、认识论和道德论为一体， 并以类比思维说明自然规律，使该文化朴实，易懂。 中医药学作为中国文化的内容，不象医学在西方 是专有人的知识，而是人人都知其然，有着浓厚的文 化氛围和生成土壤。 士阶层是历代中国社会的一部分，他们备双重人 格：进而为政，形成政治文化；退而修身，形成养生 文化。不为良相，愿为良医。
3、中医药文化是一种有机自然主义文化。人与自 然同构---天与人响应---顺应自然---延长生命。 4、中医药文化是一种人本文化。医学以人为对象， 不是以病为对象---以人为中心探讨生命本质和 过程---发现有限生命潜能。 5、中医药文化是一种关于道的文化。行而上者谓 之道（心肝脾肺肾阴阳寒热虚实理表是状态， 不是实体）---认识道需要直觉、体悟---类比描 述事物本质---治疗强调辨证和随机应变。
●文化的现代定义：人类参与认识、实践创建的一切成 果及过程。 从客体看包括天文文化、地文文化和人文文化。 从主体看有中国文化、外国文化，儒家文化、 道家文化，汉文化、其他民族文化。 从内容看包括观念文化、器物文化和制度文化。 从影响范围看有显文化、潜文化。 从影响时间看有先秦文化、魏晋文化、宋文化。 人们也从文化客体具体形态出发研究文化，如茶 文化、药文化等。由此，有了我们本课程：中医药文 化。
中医药文化概论
中医药文化中的“辨证论治”之我见中医的辨证论治是中医学的方法和技法问题，是中医文化的哲学问题，思想问题和思维方式问题，也是中医学术的核心思想。
一、辨证论治的由来“辨证”一词，首见于张仲景《伤寒卒病论.序》，“论治”一词首见于宋代严用和的《济生方.自序》，“辨证论治”词组，首见于1825年清代章虚谷的《医门棒喝》：“……可知景岳先生，不明六气变化之理，辨证论治岂能善哉！”在近代西医传入我国以后，人们在思考与比较两种不同医学体系之异同时，一般民众认为西医治标，见效快而不治本；中医治本，见效慢却能去根。
学术界则认为东西方两种医学体系的差异，除西医是以解剖学、病理学位基础，而中医则以气化为根本，有重哲学思辨之特点；西医多用化学药物，中医主要依赖草药区别外，重要的则是西医的治疗大多是“机械”的对症下药，头痛医头，脚痛医脚，而中医的治疗则是“辨证”求本，必审其属，伏其所主，先其所因。
直到新中国建国前，始终没有人明确地提出“辨证论治”或“辨证施治”是中医临床治疗的主要手段和主要特点。
辨证论治作为中医学的固定术语是1955年2月任应秋先生在《中医杂志》首先提出的：“祖国医学几千年来在临床治疗上能够解决问题，主要就是由于辨证论治治疗体系的建立。
”但中医的证候决不同于西医的症状，中医的证候，完全是施治用药的标准，而西医的症状，不过是描写病人的异常状态。
”1955年方药中撰文指出：“中医对于疾病的诊断主要是划分症候或症候群的类型，然后再依据不同的症候类型结合机体个别具体情况作的各种治疗，这就是所谓的辨证论治。
”1957年秦伯未在《江苏中医》上发表了“中医辨证论治概说”一文，文中提出：“辨证论治”是中医普遍应用的一个诊疗规律，从认识证候到给予适当治疗，包含着完整的及其丰富的知识和经验。
”在1974年出版的中医高等院校第四版统一教材的《中医学基础》中，将“辨证论治”作为中医学的特点之一写入教科书。
二、提倡辨证论治的历史背景1.作为中医学与西医学诊疗疾病的主要区别。
中医文化梗概
中医文化梗概中医文化概述中医文化是中国独有的传统医学体系，历史悠久，涵盖广泛。
其核心理念是“阴阳五行”学说，强调人体的整体性和平衡，视疾病为人体内外环境关系的失调。
中医文化融合了多种学科和技术，如中药、针灸、推拿、气功等，形成了一整套独特的医学体系和治疗方法。
中医文化的起源可以追溯到数千年前的古代中国，早在西周时期，就有关于人体解剖、疾病分类和草药疗法的记录。
而到了春秋战国时期，中医学术已经逐渐形成，出现了众多医家和学派，如黄帝内经、难经、伤寒论等，这些著作不仅阐述了中医学的基本理论，也为后世中医学家提供了丰富的学术研究素材。
中医文化的核心理念是“阴阳五行”。
阴阳是古代哲学对宇宙和人体自然属性的描述，阴阳的平衡是保持人体健康的关键。
五行理论则是描述了人体和自然界的五种基本属性，分别是木、火、土、金、水，这五个属性之间相互作用、相互制约，决定了人体的生理和病理状态。
中医文化的治疗方法多种多样，其中最为常见的就是使用中药。
中药是由天然植物、动物和矿物等研磨、提取的药物，其中药材的选择和配伍是非常重要的，因为中药强调的是整体的平衡，针对疾病的具体症状和人体整体情况，中医医生选择合适的中药组合进行治疗。
此外，中医还有许多其他的治疗方法，如针灸、推拿、气功等，这些都是通过调整人体内部能量流动、恢复平衡，促进身体自愈的手段。
中医文化不仅仅是一门医学科学，它承载着丰富的文化内涵和哲学思想。
中医强调天人合一的观念，认为人体和自然界是相互依存、相互影响的。
因此，中医注重个体化的治疗方法，强调人与自然的和谐共生。
同时，中医还关注人的生活方式和环境因素对健康的影响，提倡健康饮食、锻炼身体、保持情绪平衡等。
在现代社会，中医文化面临着一些挑战，如西方医学的影响、生活方式的改变等。
但是，中医文化依然具有广泛的影响力和研究价值。
许多国家和地区都在推广中医文化，将其应用于临床治疗和健康管理。
同时，中医文化也在不断创新和发展，与现代医学相结合，形成了中西医结合的综合医疗模式。
中医学概论
辨证与论治的关系
• 中医学的辨证方法包括八纲辨证、脏腑辨证、经络辨证、
• 中医学的辨证方法强调辨证与论治的关系，即根据辨证
气血津液辨证等
结果进行论治
• 中医学的辨证方法强调通过分析病状，找出病因，进行
• 辨证与论治的关系包括辨证的准确性、论治的针对性等
治疗
中医学的论治原则
中医学的论治原则
论治原则的应用
• 中医学的国际合作与交流，促进了中医学的国际化发展
02
中医学的基本理论体系
中医学的基本特点
中医学的整体观念
• 中医学认为人体是一个有机整体，疾病的产生与恢复与整体环境密
切相关
• 中医学的治疗方法强调调整人体的阴阳平衡，达到防病治病的目的
中医学的辨证论治
• 中医学的诊断方法强调辨证，即分析病状，找出病因
• 养生方法强调调整人体的阴阳平衡，达到防病治病的目的
04
脏腑功能
• 中医学的脏腑学说包括五脏、六腑、奇恒之腑等
• 中医学的脏腑学说强调脏腑的功能，即脏腑之间的相互
• 五脏包括心、肺、脾、肝、肾，六腑包括胆、胃、小
关系
肠、大肠、膀胱、三焦
• 脏腑功能包括五脏的藏神、六腑的传导等功能
• 中医学的未来发展展望强调推动中医药事业的可持续发展，为人类健康做出贡献
CREATE TOGETHER
THANK YOU FOR WATCHING
谢谢观看
DOCS
• 中医学的现代科学研究取得了一系列重要成果，包括中
研究等
药的新药研发、针灸的机理研究等
• 中医学的现代科学研究强调利用现代科学技术，揭示中
医学的奥秘
中医学的教育与传承
中医学概论完整版
中医学概论完整版中医学是中华民族宝贵的传统文化遗产之一，它凭借着丰富的理论体系和独特的诊治方法，为人类的健康事业做出了重要贡献。
本文将从中医学的发展历程、理论基础、诊断方法和治疗原则四个方面进行讨论，以便更全面地了解中医学。
一、中医学的发展历程中医学起源于古代的中华文明，经历了漫长的发展历程。
最早的医学文献可以追溯到《黄帝内经》，它是中医学理论的重要基础。
随着时间的推移，中医学不断发展并逐渐形成独特的理论体系。
宋代的《伤寒杂病论》、明代的《金匮要略》等经典著作对中医学的发展起到了重要的推动作用。
现代中医学继承和发扬了传统中医学的精华，融合了现代科学技术的成果，形成了一个更加完善的学科体系。
二、中医学的理论基础中医学的理论基础主要包括阴阳学说、五行学说和气血理论。
阴阳学说认为宇宙万物都由阴阳两种相对而统一的力量组成，而人体也是如此。
阴阳失衡会导致疾病的产生。
五行学说则是通过观察自然界各种事物之间的相互关系，将它们归纳为木、火、土、金、水五个元素，以揭示人体的机能活动。
气血理论认为气和血是人体活动的基本物质，气是生命活动的动力，血是营养物质的载体。
理论基础的建立为中医学的诊疗提供了重要依据。
三、中医学的诊断方法中医学的诊断方法主要包括望诊、闻诊、问诊和切诊。
望诊是通过观察患者的面色、舌苔等外部表现来判断疾病的性质。
闻诊则是通过听取患者的呼吸、腹音等来获取诊断信息。
问诊是医生与患者交流，详细了解患者的病史、症状等情况。
切诊是通过触摸患者的脉搏来了解患者的体质和疾病情况。
中医学诊断方法以辨证论治为特点，即通过分析病人整体的病理变化来确定治疗方案。
四、中医学的治疗原则中医学治疗原则主要包括辨证施治和调摄阴阳。
辨证施治是根据患者的辩证特点，采用针灸、中药、推拿等疗法进行治疗。
中医学强调治疗的个体化和整体化，即针对患者的具体情况进行针对性治疗。
调摄阴阳是通过调节阴阳平衡来恢复身体的健康。
中医学强调预防为主，通过调整饮食、锻炼和良好的生活习惯，维护身体的健康。
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佛教四大理论和中医五行学说的联系五行即金、水、木、火、土，是中国传统的哲学观念。
此五数运行于天地之间未尝停息，故称五行。
五行乃生成育化万物之要素，与佛教的地、水、火、风（四大）为能造之说有相通之处。
自南北朝以来，五行说逐步融入佛教，将之配于五戒、五字、五佛、五智、五根等。
《内经》把五行学说引进到中医学领域，借助五行的归类，指示中医脏腑经络、病理、生理之间的联系，应用五行生克理论，维持人体内外环境的平衡。
如以五脏配属五行，肝归属于木，心归属于火，脾归属于土，肺归属于金，肾归属于水。
四大的理论及四百四病说，随佛教一起的传入中国，而为中国古代的中医医籍经常引用。
南朝齐梁时代陶弘景增补晋朝葛洪的《肘后备急方》，得一百一方，改名为《肘后百一方》。
在该书序中曰：“佛经云，人用四大成身，一大辄有一百一病。
” 隋朝巢元方等所撰《诸病源候总论》中，用中医五行学说和印度四大学说来阐明病源。
唐代孙思邈进一步尝试将印度医学的四大理论与中医的阴阳五行理论结合起来，所著《备急千金要方》，对于四大说引证更多。
如在卷一序例，诊候第四中载：“经说：地水火风，和合成人。
凡人火气不调，举身蒸热；风气不调，全身僵直，诸毛孔闭塞；水气不调，身体浮肿，气满喘粗；土气不调，四肢不举，言无音声。
火去则身冷；风止则气绝；水竭则无血，土散则身裂，然愚医不思脉道，及治其病，使藏中五行，共相克切，如火炽然，重加其油，不可不慎。
凡四气合德，四神安和。
一气不调，百一病生，四神动作，四百四病同时俱发。
又云一百一病，不治自愈；一百一病，须治而愈；一百一病，虽治难愈；一百一病，真死不治。
” 在卷二十七养性调气法第五中说：“凡百病不离五藏，五藏各有八十一种疾，冷热风气计成四百四病，事须识其相类，善以知之。
”王焘《外台秘要》中也有引述：“身者，四大所成也。
地水火风，阴阳气候，以成人身八尺之体，骨肉肌肤，块然而处，是地大也；血淚膏涕，津润之处，是水大也：生气温暖，是火大也；举动行来，屈伸挽仰，喘息视暝，是风大也。
四种假合，以成人身。
”被认为系我国唐代医家托名所作的《耆婆五脏论》，也反映了当时的医学家视五脏、五行之说与耆婆代表的印度医学相一致的思想。
宋郑樵《通志·艺文略》及《宋史·艺文志》均提到有《耆婆五脏论》一书。
南宋陈自明在其《妇人大全良方》卷十曾引此书的十月胎象之说。
南宋以后国内已不复见此书流传，惟十五世纪朝鲜金礼蒙等撰《医方类聚》时，将此书部分内容辑入卷四之中。
十九世纪日本丹波元坚据《医方类聚》辑佚该书，并以活字刊印，但其原书则已不可得见。
上世纪初，此书原卷子在新疆吐鲁番出土，前面大部分均残，仍存卷尾一小段，现藏德国普鲁士学士院，编号为TIIY49。
明末清初医家喻昌撰《医门法律》，其卷二〈阴病论〉中解说四大与阴阳五行的关系：“佛说四百四病，地水火风，各居百一，是则四百四病，皆为阴病矣。
夫水火木金土，在天成象，在地成形，原不独畸于阴。
然而五行皆附地而起，水附于地，而水中有火，火中有风，人所以假合成身，身所以相因致病，率禀四者。
金性坚刚，不受和合，故四大惟金不与。
”道家养生思想主要精髓1、清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。
具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。
这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
2、贵柔、返朴归真老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。
他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。
如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。
所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
3、形神兼养庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。
《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。
此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。
由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
中医药文化的特质1、中医药文化是一种肯定保守文化。
过度早熟-----肯定捍卫-----继承胜于创新。
2、中医药文化是一种实用理性文化。
农业文明----经验实用至上----临床技术理性高于科学理性。
3、中医药文化是一种有机自然主义文化。
人与自然同构---天与人响应---顺应自然---延长生命。
4、中医药文化是一种人本文化。
医学以人为对象，不是以病为对象---以人为中心探讨生命本质和过程---发现有限生命潜能。
5、中医药文化是一种关于道的文化。
行而上者谓之道（心肝脾肺肾阴阳寒热虚实理表是状态，不是实体）---认识道需要直觉、体悟---类比描述事物本质---治疗强调辨证和随机应变。
儒家仁孝伦理对中医学体系的影响1 、儒家经典文献中的中医药学素材儒家经典文献中的中医药学素材儒家经典文献中的中医药学素材儒家经典文献中的中医药学素材“四书”：大学、中庸、孟子、论语；“五经”：周易、尚书、诗经、周礼、春秋。
这些经典文献中都记载有中医药多方面的材料。
如《周易》中大量谈及阴阳学说、天地人相应观念、宇宙生成观念、太极图；《尚书》中对五行学说进行了清楚规范；《诗经》中记载近1000种中草药和15种病名；《周礼》中记载有周代医政制度；《春秋》中记载有医和的六邪致病思想和医和的医学活动；《论语》提倡的“仁义”、“忠恕”思想促成中医伦理产生；《礼记》中对中庸思想的阐述“中，不偏不倚”，“指其两端，用其中于民”，“中也者，天下之大本也。
和也者，天下之大道也。
”《孟子》提到气与志的关系，“夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉”。
2、儒家学说在中医学理论中的运用儒家学说在中医学理论中的运用中庸之道是中医理论思维核心。
中医之“中”乃本意来自儒家的“致中和”思想。
孔子说“中庸之为德，其至矣乎！”唐宋各儒认为从舜尧到孔子有一道得传，就是“中”与“和”。
中和既是方法也是境界。
中医理论关于人的生理、病理、治法、养生的论述以中和为关键。
阴阳平衡是健康标志；阴阳失衡是疾病开端；阴阳平衡是治病原则；养生要顺应自然，法于阴阳，和于术说。
2.1、儒家元气论是中医理论的精髓。
《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪”。
太极被视为宇宙基本存在。
还说：精气为物，游魂为变”。
汉代董仲舒首先提出元气之名和天人感应之说，以后元气说得到王充、柳宗元、张载、王夫之等儒生发挥。
元气之说在中医理论中得到运用。
元气是构成和维持人体的最基本物质；天人一体而人赖养于天地；人体生理赖于元气；疾病发生在于气化不畅；辨证论治充分考虑气机变化；用药药考虑药性气味。
2.2、宋儒太极图说深化了中医命门理论因为太极是物物各具一太极，所以人也必有一太极。
找到人身之太极，就抓住了生命活功的根本。
于是，各家都纷纷潜心寻找人身主宰一切的太极。
赵献可、张介宾、孙一奎等人都认为命门就是人身之太极，从而把命门提到至高无上的位置。
认为:“命门即在两肾一寸五分之间，是为真君真主，乃一身之太极。
无形可见”(《医贯·内经十二官论》)。
张介宾也说:“命门具两肾之中，即人身之太极，由太极以生两仪，而水火具焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本”(《类经图翼.求正录》)。
孙一奎也同此认识:“命门乃两肾中间之动气非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天太极。
五行由此而生，脏腑以继而成”(《医旨绪余·命门图说》)。
他们都是把周敦颐著《太极图说》的模式移植于医学理论中的。
《太极图说》认为太极生阴阳、化五行、生万物；赵献可等人认为命门兼具水火，为阴阳之根，脏腑之主，主宰全部生命活动；孙一奎认为非水非火，乃肾间动气。
而李蜒则认为脾胃为人身太极，张志聪、陈念祖认为胚胎为太极，王燕昌、徐灵胎、李宗源认为元气、元阳、元精是太极。
但是，不论人身太极是什么，有什么具体特点，它总是生阴阳，化五行，主宰一切的。
在这些大同小异的认识中，命门太极之说得到了较为普遍的承认和接受。
理学认为太极无形而有理，无形生有形，所以人身的太极也必须空比，命门必须是无形的，因为一属有形，则非真非根，不足为万化根本。
可见，宋明以后新的命门学说正是根据理学的精神要求建立起来的。
同时，命门学说的提出为后世温补命门真火学派的建立提供了理论基础。
2.3、宋明理学复兴中医运气学说在格物求理，寻求事物背后道理的理学思想指导下，宋代儒医在《素问》中寻到七篇论及运气的大论，由此结合临床进行研读发挥，中医五运六气学说开始兴起，流传“不懂五运六气，遍检方书何济”。
五运六气学说以阴阳五行观点研究四时气候变化规律及其对人体影响的理论，在一定程度上反映了自然变化节律和人体生命节律的某种一致性。
如从病人生年干支和得病日干支推出所患何病、病属何经、当现何症，当用何方等。
3，儒家思想“仁”在中医“仁术”中的具体体现传统医学其独特的理论体系以及医疗服务的历史渊源,决定了中医“医乃仁术”的医学价值定位和“仁爱救人,赤诚济世”的道德修养最高境界,形成了极富民族特色的人文精神,并与中医学融为一体，李时珍在《本草纲目》中说:“医之为道,若子用之以卫生,而推之以济世,故称仁术”。
“仁”是儒家伦理思想的结晶,也是儒家医德的核心,它总的观点是“爱人,行善,慎独。
”儒家称医学为“仁术”,仁者“爱人”。
仁是德的表现,是对人体贴、关心、怜悯、帮助。
古代大医其伟大之处在于他们把“仁”作为行医的前提和出发点,唐代的孙思邈首先提出了“仁爱救人”的医德基本原则。
他在《大医精诚》中说:“凡大医治病,当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦……”。
清代名医吴鞠通在《医医病书》中说:“天下万事,莫不成于才,莫不统于德,无才固不足以成德,无德以统才,则才为跋扈之才,实则以败,断无以成”。
近代名医冉雪峰谓:“士先曰识而后文章,医先品德而后学问。
”仁德自古以来就是中医的重要价值取向,修德与仁的思想使中医学绽放出耀人的光芒。
3.1儒家仁孝观念促成中医老年医学的发达.孝首先是对父母发自内心的孝敬和瞻养。
对父母的孝吸引医生从事对老年病的医疗。
历史上出于对父母孝心从医者多多。
老年医书也很多。
所以，今天人们还认为中医学对慢性病、老年病很有效。
3.2儒家仁孝观念促成中医养生理论早熟.孔子认为仁者寿，因为仁者静，静而后能安，安而后能得。
成为仁者，寻找达到静方法成为养生内容，各种养生理论便产生。
3. 3儒家仁孝观念促成儒家医学伦理形成仁者爱人.作为一个医生必须对病人行仁爱。
医术成为儒生实现仁爱渠道。
儒医在医患关系方面最早形成伦理原则。
在黄帝内经中就提出：“天覆地载，万物悉备，么贵与人”，要不失人情。
以后，在孙思邈的大医精诚中更家完善了医学伦理。
3.4、儒家仁孝观念存在中医情志论形成.儒家仁学中也强调礼、乐的意义。