仙后
《仙后》第一部中空间对比关系分析
种装束 与耶稣 在启示 录中穿着 相
同 。同时 ， 红 十字 骑 士 的 一 系 列 冒
部骑 士浪 漫主 义作 品 ， 《 仙后 》
教上 说 ， 随着情节发 展 ， 杜 埃 莎 逐 渐展 现出其作 为宗 教 中巴比伦妓
第一部 中许多意象 包含 深刻 的道 德寓意 。本文以空间为线索 ， 分别 选取 两组对立 的分别代 表正义 和
邪 恶 的 空 间 ，来 说 明人 物 在 空 间 中 移 动 中 所 产 生 的 宗 教 和 道 德 寓 意。
学教 育
《 仙后》 第一部 中空间对 比关 系分析
回 杨 晚 利
内容摘要 ： 空 间在 故事情节的发展过程 中可以被看作一条重要 的线索。本文通过对 比发生在两组分别对立 的地点里——仙后 国和地 狱， 骄傲之 宫和 虔诚 之宫—— 的主人公 冒险经历 ， 分析其分别代表 的宗教 意义 和道德 意义， 来歌颂红十字骑士的道德 成长 以及批判 罗马 天主教 腐败。 同时， 邪恶力量 的向下 的空间变化 以及 神圣力
一
．
仙 国 与 冥 府
仙 国在某种 意义上 说是一个 圆的空间 ，其首 都克里 奥普利 斯
字骑 士 被 乌 拉 和 红 十 字 骑 士 解 救， 被 带 往 虔 诚 之 宫 。随后 经 过 三
天苦 战 ， 战 胜 巨龙 。
是这 个圆 的中心。在《 仙后 》 第 一
部 结 尾 时 ，红 十 字 骑 士 回到 了 他
方面 ，乌拉是 真正 宗教 的 代表 。乌拉 的名字 代表着纯洁 ， 单
认识星座之仙王仙后
1
热闹的夏季星空过后，便是暗淡而又寂
静的秋季星空。
秋夜的星空不像春夏两季那样有那么多
明亮的星座，一群王族星座是秋夜星空的最
大特点。这些王族星座的主人公是古代埃塞
俄比亚的国王、王后和公主，以及从海中怪
兽的手里救回公主的勇士，即英仙。
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秋季黄昏后，我们可以在北天银河附近 看到仙王、仙后、仙女和英仙四个“王族星 座”。（另两个“王族星座”，即飞马座和 鲸鱼座，不在银河附近。）
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仙女座 仙后座 英仙座
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仙后座是一个可以与北斗七星媲美的
星座，其中可以用肉眼看清的星星至少有一 百多颗，但特别明亮的只有六七颗。其中有 3颗二等星和2颗三等星构成一个明显的英文 大写字母“W”的形状，开口朝向北极星， 这是识别仙后座最主要的标志。 仙后座也可以这样寻找：把北斗七星的 “天极”和北极星的连线向南延伸约相等的 长度，即可到达银河“岸边”的仙后座。
注：①指亮度时常变化的恒星 ②高光度周期性脉动变星，其亮度随时间呈周期性变化
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仙女座位于飞马座附近。著名的秋季
大四边形中有三颗星属于飞马座，只有东北 角的那一颗星是仙女座α星。 从仙女座α星往北约12°，再往东约 5°远的地方有一颗3等的双星，是仙女座γ 星，中文名叫“天大将军”。仙女座大星云 M31非常靠近这个“天大将军” ，就在它的 西边仅仅1°远的地方。
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仙后座的“W”与北斗七星隔北极星遥 遥相对，所以当秋季仙后座升到天顶的时 候，北斗正在天空最低处，这时在我国南 方甚至都看不见它了。没有北斗，我们还 可以连接δ星和ε与γ星的中点，向北延 伸，就能找到北极星了。
解读仙后座背后的故事与传说
解读仙后座背后的故事与传说仙后座是可以和北斗星媲美的星座，也是找寻北极星的重要标志之一。
其中可以用肉眼看到一百多颗星星，特别明亮的只有六七颗，它与北斗七星遥遥相对。
而关于仙后座的星座传说也是很精彩的，一起来看看吧。
仙后座的传说有以下几种：传说一仙后座传说仙后座是埃塞俄比亚国王克甫斯的王后卡西奥帕亚的化身。
因为王后常在人们面前夸耀自己和女儿是世界最美的女人，连海王的女儿涅瑞伊得斯也不如她们，因而激怒了海王，海神派出海怪到埃塞俄比亚的海岸兴风作浪，危害百姓。
国王和王后不得不将爱女献给海王，幸好被英雄珀尔修斯所救世主。
后来，国王和王后都升到天界，成为星座。
王后在天上深感狂妄夸口不好，所以成为仙后座后，仍然高举双手，弯着腰以示悔过，绕着北极转呀转，相信人们都会原谅她那无知造成的过错。
传说二很久很久以前，有一位非常非常美丽的公主。
她到底有多美呢？每个人说的都不一样。
“她就像清晨的第一颗朝露一样清新！”“不，她更像晚间最后一抹彩霞一样灿烂！”“但我认为她的温柔就像月亮女神在抚摸着你。
”总之，她是个非常非常美丽的公主，是全世界最最完美的公主。
而且，公主自己也非常非常重视自己美丽的容貌，她宣佈，她要找到世界上和她一样完美的王子才会结婚。
在公主的王国旁边还有一个王国。
这个王国有一位王子，他英俊不凡，从小受到了一个王子应该有的全部教育，举止幽雅、谈吐得体。
这个国家里所有大臣的女儿都爱他，她们说：“啊，请让我成为你的王后吧！当你出使其他国家的时候，我将成为最有教养、最受瞩目的王后。
”这个国家里所有平民的女儿也都爱他，她们说：“啊，请让我成为你的王后吧！当你面对你的人民的时候，我将成为最后亲和力、最平易近人的王后。
”然而，王子只爱公主一个，只是公主却认为王子还远远没有达到完美的程度，所以一次一次的拒绝了他的求婚。
王子每次登门求婚时都会说：“美丽而善良的公主啊，我爱的并不是你的美貌，而是你的智慧的心灵。
你宽容的胸怀，一次次从你父王的断头台上救出本不该被砍头的犯人；你温柔的话语一次次安抚了想要暴动的强盗；还有你的眼光啊，简直可以看透天空中最遥远的星辰，是它让你的国家永远安稳前行。
[整理版]仙后
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《仙后》是一部寓言性作品，诗中的形象具有象征意义，仙后格罗丽娅娜意为―荣耀‖，象征伊丽莎白女王。
《仙后》表达人文主义道德理想，歌颂冒险精神和征服的快乐、对现实生活的热爱。
诗人在《仙后》中创造的诗体被称为―斯宾塞诗节‖。
0文艺复兴（意大利语：Rina scimento，由ri-（―重新‖）和na scere（―出生‖）构成）[1]是一场发生在14世纪至17（16）世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。
―文艺复兴‖一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故―文艺复兴‖只是对这一时期的通称。
这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习，在绘画方面直线透视法的发展，以及逐步而广泛开展的教育变革。
传统观点认为，这种知识上的转变让文艺复兴发挥了衔接中世纪和近代的作用。
尽管文艺复兴在知识、社会和政治各个方面都引发了革命，但令其闻名于世的或许还在于这一时期的艺术成就，以及列奥纳多·达芬奇、米开朗琪罗等博学家做出的贡献。
[2][3]0一般认为，文艺复兴始于14世纪托斯卡纳的佛罗伦萨，但对此尚有质疑之声。
[4]就这场运动的起源和特点而言，多种理论已经提出了各自的见解，但其关注的焦点不尽相同：其中包括有当时佛罗伦萨的社会和公民的特点；当地的政治结构；当地统治阶级美第奇家族的赞助[5]；以及奥斯曼土耳其人攻陷君士坦丁堡后，大批流入意大利的希腊语学者及书籍。
[6][7][8]0史学上关于文艺复兴的内容很多且颇为复杂，而―文艺复兴‖作为词汇的作用，及其作为历史过渡期的意义，都引发了史学家的诸多争论。
[9]文艺复兴能否被称作是中世纪后的文化―进步‖，一些史学家对此是持怀疑态度的：他们认为，这个阶段只是对古典时代抱持悲观与缅怀的时期。
[10]而另一些人则关注两个时代之间的连续性。
[11]实际上，现在已有人提出不应继续使用这个词汇，因为他们认为―文艺复兴‖一词只是现代主义的产物，是使用历史来验证和发扬当代理想的工具。
仙后座
仙后座是一个可与北斗星媲美的星座，其
中可以用肉眼看清的星星至少有一百多颗 ，但特别明亮的只有六七颗。其中有3颗二 等星和2颗三等星构成一个明显的英文大写 字母W/M的形状，开口朝向北极星，这是 识别仙后座最主要的标志。
最令人感兴趣的是仙后座γ（中文：策），
它是一颗蓝巨星，亮度随着恒星气体层的 膨胀而变化。仙后座也有几个著名的星团 ，如M52和NGC457两个疏散星团。
η·cassiopeia 仙后座η星
特点： 具有橘色光与紫色光的美丽连星 星语：像梦一般的心 δ·cassiopeia 仙后座δ星 特点： 位于仙后的膝部,放射白色光芒 星语：冲劲十足的短跑 ζ·cassiopeia 仙后座ζ星 特点：位 于仙后的眼睛处 星语：优越的 洞察力与知识
1572的11月11日，也就是明朝的时候，在
仙后座突然出现了一颗在白天都可以看到 的新星。这颗星出现三周后，开始慢慢变 暗， 直到17个月后的1574年3月，它才从人 们的视野中消失.
这种突然出现“亮星”的现象，在天文学
上称为“超新星爆发”. 但是在380年后，在这个位置上发现了有无 线波辐射，它是一个强有力的射电源，被 称为仙后座B射电源，它是超新星爆发后的 残余。它就是第谷新星，它是由丹麦科学 家第谷发现的。
最适合观测仙后座的时间当然是在秋冬交替 之际，在一年之中的这个时候，仙后座的位 置是最接近天顶的。
五颗较亮恒星组成的“W”形与夏夜北冕座组
成的“C”形遥相辉映。不过如果被空气污染 物PM2.5之类的影响一时之间没能找到也没 有关系，我们可以通过北斗来找到它：这 个寻找过程完全就是通过北斗找北极星的 加长版，找到北极星后，再继续往前找一 个北斗到北极星的距离，就大概到了仙后 座的位置了
仙后
仙后（英语：The Faerie Queene），是英国诗人埃德曼•斯宾塞于1509年出版的史诗，由于其崇尚亚瑟王传奇中的骑士精神，所以效仿亚瑟王传奇的手法，写下史诗中描述骑士霍理士（圣洁）与公主优娜（真理）一同对抗恶龙（邪恶）的故事。
《仙后》是一部寓言性作品，诗中的形象具有象征意义，仙后格罗丽娅娜意为―荣耀‖，象征伊丽莎白女王。
《仙后》表达人文主义道德理想，歌颂冒险精神和征服的快乐、对现实生活的热爱。
诗人在《仙后》中创造的诗体被称为―斯宾塞诗节‖。
文艺复兴（意大利语：Rinascimento，由ri-（―重新‖）和nascere（―出生‖）构成）[1]是一场发生在14世纪至17（16）世纪的文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。
―文艺复兴‖一词亦可粗略地指代这一历史时期，但由于欧洲各地因其引发的变化并非完全一致，故―文艺复兴‖只是对这一时期的通称。
这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习，在绘画方面直线透视法的发展，以及逐步而广泛开展的教育变革。
传统观点认为，这种知识上的转变让文艺复兴发挥了衔接中世纪和近代的作用。
尽管文艺复兴在知识、社会和政治各个方面都引发了革命，但令其闻名于世的或许还在于这一时期的艺术成就，以及列奥纳多·达芬奇、米开朗琪罗等博学家做出的贡献。
[2][3]一般认为，文艺复兴始于14世纪托斯卡纳的佛罗伦萨，但对此尚有质疑之声。
[4]就这场运动的起源和特点而言，多种理论已经提出了各自的见解，但其关注的焦点不尽相同：其中包括有当时佛罗伦萨的社会和公民的特点；当地的政治结构；当地统治阶级美第奇家族的赞助[5]；以及奥斯曼土耳其人攻陷君士坦丁堡后，大批流入意大利的希腊语学者及书籍。
[6][7][8]史学上关于文艺复兴的内容很多且颇为复杂，而―文艺复兴‖作为词汇的作用，及其作为历史过渡期的意义，都引发了史学家的诸多争论。
[9]文艺复兴能否被称作是中世纪后的文化―进步‖，一些史学家对此是持怀疑态度的：他们认为，这个阶段只是对古典时代抱持悲观与缅怀的时期。
【2016年】《仙后》第一卷中的人物形象研究【英美文学论文】
英美文学论文-《仙后》第一卷中的人物形象研究关键词：斯宾塞《仙后》第一卷人物形象摘要：本文对斯宾塞《仙后》第一卷中主要人物形象的多重寓意进行了阐释。
这些人物在字面意义上，编织了一部曲折离奇的骑士传奇；在隐喻意义上，演绎了一部英国宗教改革的历史；在道德寓意上，构成了一部“用道德和善行塑造并锻炼高贵和纯洁的人”的教科书。
斯宾塞《仙后》第一卷中的人物不仅数量众多而且寓意丰富。
他们或为人、或为怪、或似人似怪，构成了一幅色彩绚烂、亦真亦幻的人物画廊。
就人物形象的复杂性和深刻性而言，除红十字骑士外①，巨蛇错误、乌娜、杜埃莎和奥戈格里欧等或具有现实生活的影子，或隐喻着宗教启示或寄托着诗人的理想，呈现出多色调的特点，对揭示本卷的主旨具有特别重要的意义。
本文试图对这些人物的字面意义、隐喻意义和道德寓意进行阐释，窥见斯宾塞在《作者致劳利爵士函》中所云“持续寓言”（continued Allegory）或“黑色曲喻”（dark conceit）之宏旨。
一巨蛇错误是红十字骑士遭遇到的第一个敌人。
首先，从字面意义上看，错误的名字Errour本意即“错误”，是诗人用寓言手法将抽象名词errour拟人化而来。
盘踞在错误林错误洞里的错误是一个“下半身像炫示自己蛇，/而上半身则保留着女人形体”②的巨蛇。
这条巨蛇用她的尾巴“突然将骑士的身体绞缠住，/使其手或脚都无法动弹”。
在乌娜喊到“在力量中增加信仰”之后，骑士才“聚集全力……掐住巨蛇的喉咙”使其松开束缚。
巨蛇喷吐毒液令骑士不得不松手。
虽然“处境不妙”，但骑士仍然毅然决然，“拚却全部男子汉的膂力挥剑猛刺，/……割下她可怕的头颅”，然后与乌娜走出错误林开始新的历险。
其次，从隐喻意义上看，红十字骑士与巨蛇错误的战斗起到了奠定全卷主题思想的作用。
首先，巨蛇错误半人半蛇的身体特征使读者想到一些原型，如：伊甸园中的蛇身女人头的撒旦形象；赫西俄德《神谱》中“半是自然神女”“半是蟒蛇”的凶残神女厄客德娜（Hesiod，35）；以及《启示录》（9章7-10节）中“脸面好像人的脸面，头发像女人的头发……有尾巴像蝎子”的蝗虫等。
斯宾塞《仙后》主要内容概要及赏析
斯宾塞《仙后》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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从《爱情小唱》和《仙后》看斯宾塞的创作思想
从《爱情小唱》和《仙后》看斯宾塞的创作思想作者：黄昆来源：《语文建设·下半月》2012年第08期摘要：斯宾塞，英国著名诗人，一生极具传奇色彩，他的诗作打破了自乔叟以来欧洲文学的萧条局面，在欧洲文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
他的诗歌以清新、活泼、自然的风格来吟咏美好的爱情，并对爱情、人生进行剖析。
这种创作风格既迎合了人类审美的需要，又满足世人心中的需求，更使热恋之中的男女找到了诉说情感的依托。
回顾历史的发展潮流，斯宾塞和他的诗歌作品极大地促进了英国民族历史乃至世界文学史的发展，具有划时代的意义。
关键词：斯宾塞创作思想《爱情小唱》《仙后》一切艺术的发展必定要有利于其发展的条件，以及其存在的必要价值。
而为斯宾塞的诗歌创作与发展提供有力条件的正是16世纪的文艺复兴，在这个文化浪潮下，大量的艺术作品争相涌现，形成了百家争鸣的繁荣局面，这种深厚的文化背景注定了这段时期必定是一个文化艺术作品层出不穷的时期。
出生于16世纪书香门第家庭的斯宾塞深受文艺复兴的影响，敢于接受新的思想、新的潮流，敢于挑战旧的、粗糙的写作方式，接受新的思想，并将这些奇妙的思想糅合于作品创作当中，凸显出创作的新亮点。
他的诗作虽多取材于古典文学，但立意高远，格律清新、自然、明快，处处彰显着新时代、新背景下人们的前卫思想，这也正是他作品的发光点。
就从《爱情小唱》和《仙后》两部作品来看，我们不难发现斯宾塞的创作思维极其宽广，不受时空、地域的限制，犹骏马驰骋草原般奔放不羁。
他的作品极具感召力，容易引起人们情感上的共鸣，这也是他的作品能够深受大众喜爱、广为传唱的原因。
一、分析斯宾塞的生活背景及文学主张16世纪正值文艺复兴的历史思潮在英国的大地上蔓延，生活在这个科学与艺术的革命时期的斯宾塞用新的笔触表达着自己如火如荼的激情与追求，他反对宗教的专横统治和封建等级制度，主张个性解放和平等自由，提倡发扬人的个性，要求现实幸福和人间欢乐，提倡科学等。
仙后
Cassiopeia仙后座的读法
人物生平 斯宾塞（Edmund Spenser), 是从杰弗雷·乔叟过渡到莎士比亚之间最杰出的诗人，他出生于伦敦一个布商家庭，1569年入剑桥大学文学、哲学和部分自然科学，毕业两年后便成为了贵族 埃蒙德·斯宾塞
家的门客，同时结识了以菲利普·锡德尼爵士（Earl of Philip Sidney)为代表的英国创新诗歌的诗人。在这些诗人主张的影响下，1579年斯宾塞创作并发表了他的牧歌集《牧人月历》（The Shepheardes Calendar)。1580年，斯宾塞去了爱尔兰，居住在女王赐给他的城堡里，在那里他的代表作《仙后》（The Faerie Queene) 于1590~1596年出版。1598年他的房子在爱尔兰起义中被烧毁，他逃回伦敦，次年死在了那里，被埋在威斯敏斯特大教堂的“诗人角”，紧挨着杰弗雷·乔叟。他还著有长诗《克劳茨回家记》（Colin Clouts Come Home Again,1595），十四行诗集《小爱神》（Amoretti,1595），《婚曲》（Epithalamion, 1959）等。编辑本段代表作《仙后》 《仙后》采取中世纪常用的讽喻传奇的形式，是文艺复兴时期的一部重要的宗教、政治史诗。诗人原定写12章，只完成了6章和第7章的一部分，共约35000行，但是这部未完成的伟大史诗早已显示出了万丈光芒，像一座辉煌的殿堂屹立在欧洲文学的高峰之上。长诗以亚瑟王(Prince Authur)追求仙后格罗丽亚娜(Gloriana)为引子，仙后每年在宫中举行12天宴会，每天派一名骑士去解除灾难，亚瑟参加每个骑士的冒险事迹。它既有人文主义者对生活的热爱，也有新柏拉图主义的神秘思想，还带有清教徒的伦理宗教观念和强烈的资产阶级爱国情绪。 《仙后》的两重寓意： 埃蒙德·斯宾塞
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爱德蒙·斯宾塞是英国乔叟时代和莎士比亚时代之间最杰出的诗人，被誉为“诗人的诗人”。
他大量的诗作对后世产生了深远而巨大的影响。
他创造的“斯宾塞诗节”是他对英国诗歌的一大贡献。
他最重要的作品《仙后》便是用这种形式写成的。
《仙后》采取中世纪常用的讽喻传奇的形式，是文艺复兴时期的一部重要的宗教、政治史诗。
按原计划，诗人要写满12卷，每卷记述一位骑士的探险经历，每位骑士代表一种美德。
可惜《仙后》只完成了6卷零两个篇章。
但是这部未完成的伟大史诗早已显示出了万丈光芒，像一座辉煌的殿堂屹立在欧洲文学的高峰之上。
一、《仙后》的两重寓意
这样一部鸿篇巨著看起来却像一部有趣的传奇故事，很受青少年读者的青睐。
但是这部史诗显然有它更丰富的内涵和思想。
具体地说，该诗作为讽喻传奇，是有具体的象征意义的。
只有读懂了《仙后》的具体象征含义或现实影射才可能真正地读懂这部史诗。
一般说来，《仙后》的寓意有两大方面。
一方面是道德或哲学寓意，一方面是历史或政治讽喻。
第一方面较为明确，易于理解；而第二方面则较为隐晦（这是文学自古以来难以摆脱的特性），但是有识之士则能心领神会。
比如，仙后象征当权的女王伊丽莎白：“谎言（Duessa）”象征罗马天主教会和苏格兰天主教女王玛丽；暴君“大错误（Grantorto）”象征西班牙天主教国王菲利浦，等等。
道德或哲学上的寓意显然是诗人的主要意图。
想要真正体会出其中真意，最好不要刻意去理解或破译它。
正如很多事情是不可勉强的，如睡觉不可过分要求自己快速入睡一样。
理解这样含义深刻的史诗最好心平气和得像充满童真的孩子一样，去直接感受它。
也就是说，事先要摆脱各种偏见、定势。
因为在文艺复兴时期，一切旧的思想模式都在逐渐被新的力量摧毁。
人类再也不相信旧的枷锁和束缚了，但是新的一切还没有被确立起来。
斯宾塞便是借助古希腊思想家柏拉图的极力追求爱与美的思想，形成了一种“新柏拉图主义”。
他试图通过《仙后》来表达他对人类道德的重新设定。
所以，我们想要读懂斯宾塞，必经首先学会忘记。
忘记自己已经拥有的思想，从头开始去探索人类的思想道德，以至于历史政治。
二、《仙后》是平铺直叙，还是独具匠心？
但是人们还是经常抱怨这部史诗太平淡、太陈腐，缺乏能够和现代人共鸣的可读成分。
这是在所难免的。
首先，十六世纪的人与二十一世纪的人简直是天壤之别。
在当时的人看来惊心动魄的变化，对现代人来说，很可能如家常便饭，不足为奇。
比如，男女平等在当今看起来是理所当然的，而在斯宾塞时代却是如水中之月那样远不可及的。
其次，诗人笔下的故事看似缺乏显著的刺激，甚至有点机械，而实际上，长诗是充满变化和情趣的。
戛尹（Guyon）（第二卷中代表“节制”这种美德的骑士）来到了阿克莱莎（Acrasia）的别墅，一个充满情欲诱惑的地方。
而紧接着第二卷中的女骑士布瑞徒玛特来到了妖人布西兰（Busirane）的庄园。
这个
庄园也同样是一个情欲的陷阱。
如果我们也去写同样一个故事，相似的地方，相近的主题，很难使第二个不成为第一个的重复。
而斯宾塞这位大师巧妙地解决了这个问题。
因为在这两个极易重复的故事中，我们几乎找不到一个重复之处。
阿克莱莎的乡间别墅是一个丰美而诱人的花园，当然品位并不高。
其中有两个裸体女孩在池中嬉戏，以吸引骑士的注意。
女主人阿克莱莎穿着透明的内衣，躺在玫瑰花床上，靠在刚刚捕获的青年身上。
而布西兰的庄园却有一个巨大楼宇，难进也难出。
布瑞徒玛特只在那里逗留了几个小时。
房间一个连着一个，似乎没有尽头。
终于她发现了一道铁门，女骑士想要迎救的女孩子正在里面被严刑拷打。
耐心而细心地比较一下，不难发现这两个故事虽有异曲同工之妙，却毫无雷同之感。
这真是诗人技艺高超之所在。
还有一点，“美德后面的美德”使《仙后》有效的避免了平铺直叙。
在第六卷中，礼仪（courtesy）成为主题（在当时“礼仪”不光包括优雅的礼貌风度，还包括一种精神内涵和修养，与骑士风度有密切联系），其中当然包括各种体现这种美德的行为。
而在第十篇中我们会发现，这种美德虽然太好了，但是也不能使人成为真正意义上的“有礼者”。
也就是说，单一追求某种精神或美德反而达不到那种境界，只有在赐人美丽与欢乐的女神（the Graces）与他们共舞时，这种高尚品德才能得以实现。
又如第四卷中，我们看到“正义（Justice）”永远不可能真正成为“正义”，除非他走进伊萨斯（Isis）神庙，补一补“仁慈”与“平等”这两课。
再如，在第一卷中与“错误”和“傲慢”斗争的红十字骑士（the Redc rosse Knight），如果不去西里亚（Caelia）的庄宅，他也不可能到圣境。
这便是诗人思想深刻之所在。
任何一种美德都不可能是绝对的和孤立的，都是必须以人类内心最美好的“真、善、美”作为基础的。
其实，诗人不仅是想告诉人们各种美德的重要性，而且是在呼唤和追求人间最美好的东西：美与爱。
虽然该诗应由12种不同的美德组成，但是所有美德都是美与爱的表现形式。
由此不难看出，斯宾塞的“新柏拉图主义”是来源于古希腊文化中的“柏拉图主义”，又对它进行了创造性的发展与发挥，形成了一种适应社会发展的新的道德思想体系。
由此可见，《仙后》作为诗人一生中倾注精力最多的一部史诗，绝非一部情节引人的传奇故事集，更非平铺直叙，缺乏激情与内涵的陈腐之作。
其深邃的思想，长远的眼光，足以为千秋万世引路指明
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