蓝田三皇论说
三皇五帝的传说
三皇五帝的传说三皇五帝，是中国古代神话传说中的一组人物。
按照传说，这些人物是中国古代的君主，担负着开天辟地，治理世界的使命。
虽然现代人可能不再相信这些神话故事，但是三皇五帝的传说仍然是中国文化的重要组成部分，值得我们了解和研究。
三皇指的是伏羲、女娲和神农。
他们是中国人的始祖，同时也是三个传说中的伟大君主。
据说他们都会用五种方法治疗人民的疾病，开创了中医的先河。
伏羲善于占卜，发明了八卦。
女娲则传说是用五彩石修补天的，还创造了人类的婚姻制度。
神农则是发明了农业工具，创造了农业生产技术。
这些发明都为古代人民的生存和发展带来了重大的贡献。
五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。
他们的时间比三皇要晚一些，被认为是中国古代的传奇君主。
黄帝也叫轩辕氏，是中华民族的共同祖先。
他发明了弓箭，出道了卜筮，并且和蚩尤展开了一场著名的战争。
颛顼被认为是中国史前时期的一位英雄，神话中称他也是农民，懂得农业生产的技术。
同时，颛顼还是中国伦理道德思想的创始人之一。
帝喾是一个受到后世颂扬的君主，他出现在《尚书·禹贡》中，被称为“四代之明君”，被认为是中国封建时代的缔造者之一。
尧和舜属于中国早期的两位伟大君主。
他们的传说记载在《尚书·尧典》和《尚书·舜典》中。
尧是人人景仰的圣君，治理得当，被誉为“仁圣”。
而舜则是中国古代文化中的重要形象之一，他本来是世人不屑的火工奴隶，但却因才德兼备而成为了伟大君主。
除了这些君主，三皇五帝还和中国古代文化中的许多重要事件和民间传说有关。
例如，黄帝与蚩尤的战争，女娲造人的传说，禹治水的故事等等。
这些传说和故事在中国文学、艺术、历史和哲学中都有广泛的应用和影响，成为中华文化中重要的传统元素之一。
然而，需要注意的是，三皇五帝的传说并非都是史实。
在中国古代，往往是通过神话和传说来记载历史和传承文化。
有些人物和事件可能是真实存在的，但很多细节和情节，可能都是后人的臆想和想象。
因此，在研究和了解三皇五帝的传说时，需要保持一种较为客观的态度，避免盲目崇拜或迷信。
三皇内文遗秘
三皇内文遗秘经名：三皇内文遗秘。
撰人不祥。
系唐宋道士纂集六期时《三皇内文》、《黄神越章》、《五岳真形图》等书遗文改编而成。
一卷。
底本出处《正统道藏》洞神部方法类。
三皇内文遗秘三皇内文遗秘后序金阙神章，三皇默秘之文也。
在天与天为道，而统五行，着万神，主万象。
在地与地为德，宰万物，擒精怪，斩邪神。
故为无上御摄之法，至神不死之道也。
内隐阴阳六化之功，使修行之人，不遭外患。
居山止洞林境，修真养素，求访山中岩谷，若非斯文，则精怪以祸人之性命者多矣。
故世市闹宅，堂室舍宇之中，或年深绝於无人之迹，精邪尚有存焉，而况於探山幽谷，穷路林芳之处也。
居山守静，若不怀斯文者，如将身自投於死地。
今降斯文，以辨邪正，令后学仙之士，不遭祸患，横伤命耳。
时年丙午菊节，紫微道人序。
三皇内文遗秘天皇内文上天生云龙，道本上升，张烈正气，丽乎太清，辅弼正道，行於正平，六甲洞元，九天超形，福延子孙，仙行自真，次及人皇，人敬长生，六丁九气，秘密真诚，敬之终吉，昊帝贵名，久知道妙，身体长宁，闻此真句，常任之清。
已上八十字，每日暗念一徧，求长生之道。
及於子孙，亦得总明。
庆延七祖，福及千生，高上太一，真正玉文，斩灭祆邪，和合玉清，仙法本正，名书上清，圣功乃久，法成乃知，昌运大业，仙众保之，乃命金文，扉命制期。
已上五十六字，每遇四时八节，飨祭家亲，暗念七徧，不书黑簿。
智者勿令人知之恐轻泄也。
经传隐此法禁。
已上六字，说此三皇内文传受已，师不用功行及十日，天神不附。
若传度非法，亦不得受。
只依科所传，勿令人轻慢。
授及三皇，常游玉清，凶恶伏灭，永居山堂，青云从我，六癸存真，人若保之，六甲护身，勿轻我盟，必升太清，永命延寿，玉神扶形，万劫为仙，常处丹天，五岳四渎，川洞丹穴，社稷泉源，万灵布设，风伯雨师，星辰拥诀。
已上八十字，六甲六癸日，各念持三徧，五岳四渎社稷等神护助也。
凡有玄言，皇神秘传，写於缯素，藏於洞天，功归太真，福度千春，无穷劫过，海岳成尘，秘之斯文，五云覆映，兆民敬之，吁和昌运，持受清教，命延寿永。
“三皇五帝”到底是谁？三皇有1人不能确定,五帝有1人肯定入选
“三皇五帝”到底是谁？三皇有1人不能确定，五帝有1人肯定入选展开全文伏羲、女娲、神农、燧人、祝融、共工，到底谁更有资格配称为“三皇”；黄帝、炎帝、太皞、少皞、颛顼、帝喾、尧、舜，到底谁更有资格配称为五帝”。
因为他(她)们的贡献与作用各有千秋。
因此至今众说纷纭，仍是一团迷雾。
“三皇”的总名最早见于《吕氏春秋》。
《吕氏春秋·孝行览》即有：“夫孝，三皇五帝之本务而万事之纪也。
”三皇的分名最早见于《史记。
始皇本纪》，当时秦王嬴政刚取得天下，为获得一个与当时身份、地位相称的雅号，而召集众臣磋商，被召众臣以丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯为首奏议道：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
”后来，关于三皇还有多种讲法，综合之，有这样五种。
《春秋命历序》讲：“天皇出焉……次后地皇出……次后人皇出。
”这里的三皇乃天皇、地皇和人皇。
《白虎通·德论》却认为三皇是伏羲、神农和祝融；或是伏羲、神农、燧人三人。
而《吕氏春秋》高诱注日：三皇是伏羲、神农、女娲；《帝王世纪》提出了关于三皇的第六种看法，即伏羲、神农、黄帝为三皇。
到宋代，前两种三皇说基本得到统一，即有人认为《史记·始皇本纪》的“泰皇”与之春秋。
命历序之“人皇”名异而实同，泰皇即人皇。
从上述我们看到有个共同点，即每说都有伏羲和神农两位。
伏羲氏，又叫宓牺氏、庖牺氏、包牺氏、伏戏氏，风姓。
他不仅“教民以猎”，“教民以渔”，而且“取牺牲以充庖厨、，还始画八卦，造书契。
可谓有圣德矣。
神农氏，《白虎通》载：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制末耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。
”《吠淮南子》也有关于神农氏业绩的记载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢竣之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民，播种五谷，相土地，宜燥湿肥烧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。
”如果将这样两位发明渔猎和农业的圣人列入三皇之列，其理由是较为充足的。
三皇五帝之首太昊伏羲论
三皇五帝之首太昊伏羲论汉代时陈即古宛丘，今河南淮阳。
在这里最早记载了陈是太昊的故都。
之后，《竹书纪年·太昊伏羲氏》说：太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪。
以木德王，为风姓，元年即位，都宛丘。
其较之《大传》详细多了。
《竹书纪年》成书于汉代，为什么年代越后对太昊伏羲的记载越具体清楚，这是一个复杂的命题。
即太昊、伏羲和太昊伏羲名号的流变和形成史。
因此，必须弄清楚这个命题的来龙去脉。
太昊是东夷集团最早的氏族，太昊最早出现在《左传》。
太昊伏羲《左传·昭公十七年》说：陈，太（）之虚。
陈就是今河南省淮阳，今存占地875亩的太昊伏羲陵、太昊伏羲故都宛丘城和太昊伏羲画卦台。
太昊的子孙封地为任、宿、须句、颛臾。
与伏羲相伴的是女娲。
女娲始见于《楚辞·天问》，《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》，后二者只能算汉代的典籍。
女娲与伏羲并称始见于《淮南子·览冥篇》。
伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖，历史发展到了战国时代，距伏羲时代已经4000余年了。
在《庄子·缮性篇》中说：逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。
在这里伏羲已排在燧人氏之后，神农、黄帝之前。
《庄子·田子方篇》说：古人真人……伏戏，黄帝不得友。
从上述可以看出伏羲在中国远古帝王中的地位了。
也就是说，伏羲已排到炎帝、黄帝之前。
伏羲仰俯察、制器尚象的显赫功绩，毫不含糊，而且堂而皇之地放到了炎帝、黄帝、尧、舜之前。
大圣人孔子的地位是安若磐石的。
孔子是非常审慎的。
他只所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。
至于这具体如何的何，留待历史学家继续研究吧！郭沫若在《中国史稿》中说：太昊，号伏羲氏。
据说，伏羲作卦已是父系社会的事了。
据记载，'陈，太昊之墟也'，今河南省淮阳县。
第3讲 三皇开六合
三、三皇版本之考订 三皇之称，初见于《周礼》。版本不一。 1．《尚书大传》：燧人、伏羲、神农； 2．《风俗通义》：伏羲、女娲、神农； 3．《白虎通》：伏羲、神农、祝融（燧人）。 4．《风俗通义》：伏羲、神农、共工。 5．伪《尚书序》、《古微书》、《三字经》、 《封神榜》：伏羲、神农、黄帝。 6．《史记》：天皇、地皇、泰皇； 7．道教：天皇、地皇、人皇。并且有初三皇、 中三皇、後三皇之分。 第5种是通行版本，几乎成官方定论。
2．伏羲画八卦。 《易经·系辞传下》：古者包牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与天地之 宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明 之德，以类万物之情。 仪式和八卦皆为模拟之产物，将八卦归功于伏羲 完全符合文化起源规律。 但八卦并非一人所画亦非一时所成，而是长期历 史积淀的结果。三皇是人类长期生存经历的符号化， 其时代亦无上限。因而必须将三皇视为神。 三皇时代的八卦属于先天八卦，纯属历法产物， 因为空间概念尚未形成。
这一说法与古希腊的神谱大致相同，第一代天神 为光明神，第二代为农神，第三代为雷电之神。 主流版本混淆了皇、帝、王的区别。 1．“皇”大概有四义： 其一为形容词，美、大、光明之义； 其二为德行，扰一夫一妇，不为皇； 其三为谥号，靖民则法曰皇； 其四为时代：神农之世，卧则居居，起则于于， 民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣， 无有相害之心。 综合而言，皇是无政府时代的纯“知识分子”， 是先天时代的天神即时间神。生→时间 生 时间。 时间
2．建木之九丘。 九丘当为祭坛，是社的前身。建木→社木。 古不墓祭，亦不树坟，树坟之举当起源于孔子。 说明上古所祭并非人鬼，而是被献祭给天地的牺牲， 即天鬼和地鬼。 鬼者归于地，因此祭鬼必须开辟圣地，即社坛。 魂气在天、魄气在地：祭坛庙、不祭墓。 女娲补天神话，是对社坛之礼的高度概括。 社坛即神话中的昆仑：帝之下都、百神之所在， 乃万物皆有之地，因为先民将所有奢侈品奉献给神， 以换取生活必需品。 女娲→图腾→三皇；西王母→社神→五帝。
燧人氏华胥,也称华胥氏,风姓,故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。
燧人氏华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。
各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢华(huá)胥(xū)。
华(huá)胥(xū)。
也称华(huá)胥(xū)氏。
风姓。
故里陕西省西安市蓝田县华(huá)胥(xū)镇。
华(huá)胥(xū)是中国上古时期华(huá)胥(xū)国的女首领。
她是伏羲和女娲的母亲。
炎帝和黄帝的直系远祖。
誉称为“人祖”。
是中华文明的本源和母体。
被中华民族尊奉为“始祖母”。
伏羲。
炎帝。
黄帝功勋卓著。
在华夏文明史中位列“三皇五帝”。
中华民族由此兴盛。
关于华(huá)胥(xū)的记载最早见于《列子·黄帝》。
其后上百种典籍均有记载。
华(huá)胥(xū)是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领。
相传她踩雷神脚印。
感应受孕。
生伏羲和女娲。
传嗣炎帝黄帝。
从而成为中华民族的始祖母。
在八千多年前。
华(huá)胥(xū)为了部族生存。
带领远古先民们不断游徒。
足迹遍布黄河流域。
创造了中国的渔猎。
燧人氏农耕文化。
开创了中华文明史。
“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华(huá)胥(xū)。
学界普遍认为。
处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地。
而华山的得名。
除了其山形像“花”之外。
还因为华(huá)胥(xū)氏族就生息。
繁衍在华山之阳。
因此。
中华民族之“华”源于华(huá)胥(xū)之“华”。
华(huá)胥(xū)逝世后。
卜葬故里孟岩。
即今陕西省西安市蓝田县华(huá)胥(xū)镇孟岩村。
历代文献典籍的记述表明。
华(huá)胥(xū)是华夏之根。
民族之母。
从华(huá)胥(xū)到华夏。
从华夏到中华。
形成了一脉相承的中华民族文化。
她彰显出了中华民族的同根。
同源和血脉亲情。
因此。
华(huá)胥(xū)文化是中华民族文化的源头。
关于“三皇五帝”成语故事
关于“三皇五帝”成语故事三皇五帝分别有以下各种说法：天皇、地皇、泰皇；出自《史记·秦始皇本纪》天皇、地皇、人皇；出自《史记·补三皇本纪》燧人、伏羲、神农；出自《尚书大传》伏羲、女娲、神农；出自《春秋运斗枢》伏羲、神农、黄帝。
出自《三字经》东方天帝太昊伏羲，属神句芒；南方天帝炎帝神农，属神祝融；西方天帝少昊金天，属神蓐收；北方天帝颛顼高阳，属神玄冥；中央天帝黄帝轩辕，属神后土。
三皇五帝，并不是真正的帝王，仅太古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，後人追尊他们为“皇”或“帝”。
人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。
2.指历史时期。
即“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。
也可以简称为“三皇五帝”。
三皇五帝率领民众开创了中华上古文明，近现代考古发现了大量与这一时期相对应的龙山文化遗址，证明三皇五帝时期确实存在。
记载：三皇出自《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。
”三皇通常言古史者，必言“三皇五帝”。
“五帝”尚在“三皇”之后，人们多公认“三皇”为中华民族的人文始祖。
[1]“三皇”之名不见于经，组成亦有不同说法，但《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为“三皇”，《风俗通引》、《白虎通义》、《古史考》等古籍亦持此说。
[1]“三皇”按照流传最广的是：伏羲（天皇）、神农（地皇）、少典（人皇）。
但是根据典籍记载众说纷纭，并无定论。
•《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。
《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。
《鹖冠子·泰鸿》：“ 泰皇问泰一曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
” 司马贞索隐：“按，天皇、地皇之下即云泰皇，当人皇也。
而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。
蓝田赋(修订版)
蓝田赋（修订版）谭长征灞河两岸，古城东南，县出美玉，故名蓝田。
南枕秦岭，北负骊山，东去商洛，西邻长安。
六十五万黎庶，世代耕作，民风淳朴；千九平方公里，山岭叠翠，川塬相间。
神鲸大将，愤开秀美鲸鱼沟；白鹿仙子，播福千古白鹿原。
公王岭，陈家窝，蓝田猿人之故地；华胥陵，女娲谷，三皇始祖之家园。
千岩做锁，万嶂为拴。
秦楚之要地，三辅之屏藩。
蓝关道，上峣山，登七盘，仰观栈道通楚地，途经蓝桥到武关；竹篑山，临辋水，守辋川，俯瞰川原拥峣柳①，雄踞峪口锁长安。
沛公巧用张良计，绕峣关，逾篑山，大败赵高于滋水；徐帅引兵石门关，出峪口，驻塘子，点燃火种于南山。
自古吟哦，至今咏叹，蓝田美景，文化溯源。
韩愈过古道，云横秦岭雪拥关；杜甫望蓝水，玉山高并两峰寒。
右丞②恋辋川，长啸独弹赏烟雨；湘子隐洞府，玄觉苦修成八仙。
汤泉喷涌，群山如画雄而秀；垂柳夹岸，灞水环碧清且涟。
尾生抱柱③，痴情者却难相见；蓝桥相会④，有情人终结良缘。
郁郁之篁竹，袅袅之香烟，千年古刹悟真寺；慈祥之菩萨，狰狞之罗汉，第二敦煌水陆庵。
究远祖之石器，观钟乳之瀑布，山间海宫锡水洞；劝世人以慈孝，品画中之诗意，望中风景王顺山。
钟灵毓秀，风流山川，前赴后继，辈出英贤。
刚正县令张辅，画马神手韩干。
闯王大将刘宗敏，关中名儒牛蓝川⑤。
藏悲愤乎异域，奏胡笳于故土，思汉缅才文姬墓；倡患难之相恤，约德业之相劝，移风易俗四吕庵。
辛亥举义余成龙，反袁斗士邵泽南。
行宫御厨李芹溪，书画圣手阎甘园。
苛政凶猛，四乡村社交农具；兵匪横行，乡民组成硬肚团。
汪锋举旗闹玉山，蓝桥暴动掀巨澜。
王世泰、吴岱峰、刘志丹，二十六军⑥过蓝田，枪林弹雨张家坪，烈士鲜血染群山；徐海东、程子华、吴焕先，二十五军到蓝田，打富济贫葛牌镇，红色政权换新天。
怎能忘，白耀亭领导暴动，齐振国敌营伏潜，侯德普捣毁粮库，赵伯平鸡毛帖传，张静雯巾帼英烈⑦，胡达明游击终南。
看今日，为人师表李小棚，金融卫士李凤莲。
地质学家赵国宾，爱民神医白粹庵。
三皇五帝之三皇传说
三皇五帝之三皇传说三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”, 现在看来，他们都是部落首领。
无论是从神话传说，还是史书的记载中，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。
历来不同史家对“三皇五帝”的说法都颇多分歧，起源于春秋战国的一些说法，普遍认为，三皇为：燧人氏、伏羲氏和神农氏。
五帝为：黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜。
三皇：燧人氏是新石器初期河套附近一个母系氏族，是神话中发明钻木取火”的人。
远古人“茹毛饮血”，他从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。
他将方法教给人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进入了一个新的阶段。
人们称这位圣人为燧人氏，更被奉为火祖。
除此之外，燧人氏的发明主要还有结绳记事。
伏羲氏所处时代约为新石器早期，伏羲氏是中国古代文献中有记载的最早的王。
伏羲氏人首蛇身，有“龙的传人”之说。
他最大的功绩是根据天地间阴阳变化之理，创制了“八卦”，而且结束了燧人氏“结绳纪事”的历史，结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，还发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，被奉为是中华民族人文始祖。
伏羲氏的传说还有就是人类遭遇洪水后，人烟断绝，只剩下伏羲和女娲兄妹二人，为繁衍人类，他们便结为夫妇，开始不计辛劳地繁衍后代，才有了现在的人类。
神农氏继伏羲之后，是传说中农业和医药的发明者。
他发明农耕技术，开创九井相连的水利灌溉技术等，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈（厉）山氏，成了与黄帝相争天下的首领。
长期以来，对于神农氏是否是炎帝这个问题，直悬而难决。
传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。
那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。
神农为此决心尝遍百草，他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。
他尝出了三百六十五种草药，写成《神农百草经》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。
陕西地区的伏羲和女娲氏遗迹[权威资料]
陕西地区的伏羲和女娲氏遗迹大量的考古发现和资料证明，中国文明起源不是五千年，也非六千年，而是一万年。
盘古、华胥、有巢、燧人、有熊、有娇等传说人物或后裔，代表或反映了一万至六千年前时代，是中华民族的始祖。
华胥和燧人氏的子女伏羲氏、女娲氏，都是“三皇”不同说法中的人物，世代延续约7500年至6000年前。
他们的传说遗迹遍布黄河、长江流域，是各族人民的祖先。
本文只以文献资料介绍陕西地区的伏羲和女娲氏遗迹，并呼吁和建议陕西建立伏羲文化研究会。
《尚书・禹贡》云：“黑水西河惟雍州。
”《尔雅・释地》云：“河西日雍州。
”《周礼・职方》云“正西日雍州。
”黑水有今甘肃张掖河、党河、青海大通河等说；西河一般认为是指今陕西与山西之间的一段黄河。
雍州约有今青海、甘肃、宁夏、陕西的大部分，是人类的发祥地和文明起源地之一，长江、黄河的源头也在这里。
仅以陕西地区说，它还包括古梁州(今汉中、安康市)、豫州(今商洛市)的一部分。
其东北境有黄河，境内有支流北洛河、泾河及渭河等支流，秦岭南有长江支流汉水，汉水又有支流丹水。
一、伏羲氏的传说遗迹我国的母系氏族社会，约于一万年以前进入渔猎经济为主的时期。
在黄河、长江流域自然条件较好或氏族文化比较进步的地区，已出现原始农业(稻、粟等)、手工业(陶器)、记事符号(陶器刻划符号)等。
一般认为中国古史的传说时代可以追溯至这个时期，如盘古氏后的华胥、有巢、燧人、有娇、有熊氏等，皆为一万至七八千年前的传说人物，而燧人氏还被列为“三皇”之首。
1.老祖母华胥氏的故乡《三坟》云：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。
”《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪(今甘肃秦安县)。
”《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。
”《风俗通义》日：“女娲，伏羲之妹。
”这里的燧人、华胥氏，自然非第一代人，只能说是他们的后裔，二者通婚，生伏羲、女娲。
亦可理解为是燧人、华胥氏两个部落派生出了两个氏族。
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蓝田三皇论说中国古代史上的三皇有七、八种之多，唐宋以前多言“燧人氏、伏羲氏、神农氏”和“伏羲氏、女娲氏、神农氏”，唐宋以后鄙薄妇女只道“伏羲、神农、黄帝”。
这些说法其间相延多代，大都是隔世之说。
蓝田相传的三皇与此不同，是同时代的“华胥、伏羲、女娲”。
如《汉书人表考》卷二所引《春秋世谱》云：“华胥生男为伏羲，女子为女娲”，是谓并世三皇。
蓝田的并世三皇何以为证？华胥镇张河湾村北有三皇庙遗址,五十年前庙宇尚存。
历代县志均记：“三皇庙在县西三十里，祀华胥、伏羲、女娲氏”，《陕西通志》亦曰：“三皇祠在蓝田县西三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。
盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里”。
华胥氏居于华胥之渚，有南宋罗泌的《路史》记载。
清代吴乘权的《纲鉴易知录》特别注明：“华胥在今陕西蓝田县”。
《陕西资政录》和《西安府志》同载：“华胥渚在县北三十五里，伏羲氏母居也。
今有华胥沟、华胥瑶、枯枣树、毓圣桥俱存。
”华胥渚即今之阿福原，与相邻的女娲故居阿氏庄一样，“阿”取“娲”的谐音。
华胥氏和她的子女伏羲、女娲就住在华胥沟东面的毓圣桥旁，有华胥瑶遗址。
华胥瑶在今华胥镇宋家村北的台原，属灞河谷地的二级阶地。
毓圣桥是因养育圣人伏羲得名，而毓圣桥西另有一桥，人称毓仙桥，则传说是养育人帝女娲的地方。
华胥之渚位于骊山南阜，在华胥氏生活的年代尚是湖滨。
当时的关中盆地，古三门湖还未消亡，依然是湖水浩荡，不减山海本色。
而骊山与东来的横岭相接，却呈一个狭长的半岛状延伸五十余里，直入湖海之中。
这种独特的面水向阳又无猛兽侵袭的环境，确实为早先来到这里的华胥氏族人和她的部落提供了良好的生存条件。
他门在这里刻木为舟，扎木为排，下湖捕鱼，依靠打渔维持生存，始创了佃渔狩猎的古史文明。
伏羲生地一直是各地争议的热门话题，传有淮阳说、太湖说、荷泽说、成纪说等多种说法，比较流行的说法是后面两种。
山东荷泽说依汉代纬书《诗含神雾》所谓“大迹出雷泽，华胥履之，生苞牺”为据，言甘肃没有雷泽，不在东方震位，而云伏羲出生在荷泽境内的古雷泽东岸，一个叫周设成国的地点。
但详考荷泽之雷泽，形成在大禹治水以后，有明显的时代差异，故不值得再作推敲。
甘肃的成纪说目前似成主流，有西汉纬书《遁甲开山图》和西晋皇甫谧的《帝王世纪》支持。
然成纪说并不是无瘕可稽，《遁甲开山图》早已散佚，现本为荣氏补注，注说不一，令人真伪难辩。
《帝王世纪》也有不同版本，一说“长于成纪”，并未提及生地。
唐代小司马贞补写《三皇本纪》虽言伏羲生于成纪，可专供皇室子女读学的官修史书，欧阳询受高祖李渊诏令编撰的《艺文类聚》，徐坚受玄宗李隆基诏令编撰的《初学记》，从不在帝王卷里载记此说。
且司马贞著述《史记索隐》和后补《三皇本纪》是在晚年离职以后，晚于《艺文类聚》和《初学记》，不是朝廷指令，后人对此也褒贬不一。
今人范三畏教授就伏羲氏源流和图腾进行过深入考辩，如其所说伏羲以狩猎为主，乃虎图腾，这与伏羲“结绳而为网罟，以佃以渔”的始创文明显然有别。
至于出自蓝田的“孕在华胥，生在成纪”之说，纯属对《纲鉴易知录》的牵强附会，荒诞不经。
试想浩瀚的山河湖海能为族人部落提供丰富的食物来源，华胥氏为何要逆流西上，远涉较蓝田寒冷的天水，穿越过崇山峻岭，步入他乡的险恶丛林？且不说当时的交通工具如何落后，其沿途之艰难也非比一般，何况华胥氏还是有孕之身。
唐人不在官家史书提说伏羲生地，是因为在距长安只有二十公里的蓝田阿福原上有众所—1—周知的三皇遗迹。
《黄襄经》云：“伏羲父没，华胥死之葬蓝田山”，蓝田山亦指蓝田之北山，即位于蓝田与临潼交界的骊山。
也就是《长安志》和《陕西通志》所记：“古华胥氏陵在县西北三十五里”。
这个陵墓在国内唯此记载，今天仍可在华胥镇孟家岩村见其遗留。
后魏《风土记》曰：“蓝田山……此西有尊卢氏陵，次北又有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居”。
女娲氏谷临阿福原，谷内有女娲居住的阿氏庄。
县东五里还有陕西通志所载的补天台。
有关伏羲的记载也许会令一些学者始料不及，蓝田的阿福原上竟有一个“伏羲城”。
伏羲城在唐代不是什么新闻，宏伟的遗迹无人不晓，就连佛家典籍都有多处载录。
十多年前笔者在蓝田县志上看到蓝田山有伏羲城的记载，曾亲自登山查看，留下《题王顺山观景台》一诗。
诗曰：“群峰嵯峨，壁绝千仞，何危岩若此，势将惊魂；翠谷深邃，鸟鸣百啭，竟清幽如斯，秀欲染眸。
”此诗后被三秦都市报征选，登载在西安文史馆编辑的《三秦胜景诗书画》上面，不过伏羲城的影踪始终未能见到。
七年前编写《悟真寺》一书，翻开唐代佛籍《法宛珠林》细检，发现卷39赫然记着：“有蓝田大谷伏羲城侧归义寺僧弘藏者……”。
所谓“蓝田大谷”并非佛教史上闻名的“蓝谷”，而是灞水河谷，伏羲城不在蓝谷东面的蓝田山上，就在阿福原上。
这里除了伏羲城外尚存画卦台遗址，明代乡贤正德年进士、刑部主事荣察有诗《三皇故景》记其圣迹。
诗云：“蓝岭东来绣岭前，乾坤万古旧山川。
春风人在江湖渚，朴俗时还浑沌天。
画卦台荒留鸟迹，纪功碑断续蜗涎。
行人驻马风光里，老树寒烟咽暮蝉。
”那么伏羲城究竟作何用途呢？唐《高僧传》里可找到答案。
在卷16之《昙相传》中载有：“释昙相，姓梁氏，雍州蓝田人。
……开皇之初，率先出俗，二年卒于渭阴故都。
”此传所说的“渭阴故都”就是伏羲城。
伏羲城是伏羲当年所造，为古华胥国的都城。
亦如《长安志》云：“骊山有女娲治处”，是女娲帝都。
华胥国是华胥氏姻亲部落联盟设立的国家，首脑是伏羲之母华胥。
伏羲是华胥殿前执政的王者，在其母故后又扶持女娲接任，继而称帝天下。
在当时还是母系氏族社会时期，真正称皇的是女娲，华胥与伏羲实乃后人因他们的功德而赐予的謚号。
事实上华胥氏所处的年代远比今天一些学者的说法要早许多。
唐《高僧传》卷19之《法喜传》中这样载述：“武德四年，右仆射萧瑀於蓝田造寺名津梁。
……召而居之……。
……骊山南阜乡号卢陵，即九纪之故墟也。
北负露台之岭，南对赫胥之陵。
交涧深林，仙贤是居，即卜而宅之。
”传中提到的南阜乡即今之华胥、洩湖二镇，“九纪”则出之于《春秋纬命历序的古史系统“十纪”。
九纪指自天皇、地皇二灵之后，从人皇开始依次划分的九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、禅通各纪。
第九纪至于神农氏，第十纪疏仡纪始于黄帝有熊氏。
女娲氏称帝在第九纪，传承15代，有大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、祝融、混沌、昊英、有巢、葛天、阴康、朱襄、无怀各氏。
《遁甲开山图》和诸葛深《绍运图》均记：“已上十五氏，合一万七千七百八十七年。
”南宋《路史》记曰：“尊卢氏之立政也，官天地府万物，革天下之故，惟以币行。
无所甚亲，无所甚疏，抱德扬和，以顺天下，而世用宁焉。
”又曰：“自余季甫志学，访博士、适异书、讯旅人，求金石之遗……，于蓝田得尊卢氏之埰（即墓）……，于长安得阴康之冢，于肺山（指骊山）得华胥之封（即陵）……。
”诚如罗泌所言，再考《临潼县志》，不难得知赫胥氏、尊卢氏陵在洩湖镇，阴康氏陵在骊山之阴，华胥氏陵在骊山之阳。
尊卢氏币《董氏钱书》有载，蓝田县志记有图谱。
—2—故《法喜传》记载的“九纪故墟”所言无差。
国内著名的人类学者王大有先生著述《三皇五帝时代》，把伏羲氏开国定格在7724年前，实在是对中国古史文明的肆意删削。
而据唐代《法宛珠林》记述，当关中还是山河湖海时候，古人已能制作舟船。
西安户县有南系头山，“其山本舟人系船其顶，故以名焉”。
世传共工氏以水承木与祝融氏争霸，女娲氏乘舟东下灭共工氏，迁中皇山之原，遂称女皇，后又继兴于骊山地区。
足以说明蓝田三皇及以下15代创造的人类文明史章不容忽视，岂能任凭一些虚妄之言就使其消于无形。
蓝田的华胥氏和她的子女们，作为氏族部落的首领与各部落拥戴的帝皇，的确带领他们的华人族团承传了先进的文化，开创了渔猎经济乃至农牧经济为标志的文明时代。
他们建置国家制度，划定社会分工；始画八卦河图，创立文字书契；结绳而为网罟，用以捕鱼狩猎；磨制细作石器，窑烧日用陶品；烹烧果肉熟食，告别茹毛饮血；训养猪狗牛羊，试种野生稻粟；规范婚姻嫁娶，保障部族繁衍。
其文明程度领先于当时之世，在中华上古的文明史上有肇启之功。
天水的三皇之论，淮阳的伏羲故都，新乐的羲台城址，实际是蓝田的伏羲与女娲的后传。
随着蓝田华人族团的壮大和发展，他们中间的几大部落分支迁徙陇右、北地、中条、宛洛一带，从而把自己创造的新的社会化生产和生活方式，以及独有的华胥文化传播各地，加快了中华大地的文明进程。
三皇之说在蓝田有现代考古可为佐证，洩湖镇冯家村发现了距今2～3万年的古人下颌骨化石，与蓝田相临的北庄遗址发现了距今1～5万年的古人头骨化石。
华胥镇、泄湖镇还有支家沟、孟家岩、沙河、冯家村等新旧石器时代的遗址有待发掘。
这一切都在昭示，历经冰河时期的华人族团没有销声匿迹，而是勇敢地战胜了冰天雪地的严酷环境，实现了从旧石器向新石器时代的巨大跨越。
蓝田是一块孕育中华文明的圣土，中华民族之根扎在这里，华夏儿女的思念倾注在这里。
自从秦汉以来，华胥、洩湖二镇的岭原川道，一直是柏树森森，古木参天，祭祀三皇的庙宇多达10 处以上。
倾慕三皇圣地，在此建立的知名道观、寺院有20多个。
蓝田县的故城在两镇交界的故京，北周建德二年才移治今处。
两镇辖区在唐代称南阜乡，号为卢陵，元代改为卢珍乡，尤含珍贵之雅意。
值得一提的是，五十多年以前华胥镇所在的油坊街，有一处古城隍庙和娘娘庙。
二庙并立，一西一东，相互连通。
庙门前临大街，有民众聚会的广场，东面是土地庙，南面是大戏台。
每到开春，有庙会社戏，景况热闹非凡。
当时庙堂虽已改为学校，但大殿尚存，墙壁之上残存画迹。
此庙建置约在北朝时期，后遭兵火之焚，重建在明代洪武二十年，属勅置祠庙。
城隍庙系因伏羲城和华胥国而起，祠神灵伏羲。
娘娘庙则因女娲抟土造人，供为女神。
庙分前后两院，占地20余亩，有殿三重，雕樑画栋，堪称丽堂。
建文元年初春，解缙因贬河州（今兰州）卫史，路过长安，来蓝田参拜三皇故居和黄帝鼎湖，在这里为城隍庙题下揩书楹联。
联曰：“善经此地心无畏，恶至斯门胆自寒”。
嘉靖三十四年，渭华大地震中庙宇倒塌，住持弘智奔走联络十八社捐资出工，再行修复，整饰一新。
清同治元年前殿与戏楼毁于世乱大火，民国二十九年改作学堂。
有位峨眉山的学问僧人慕名而来拜谒，不禁大失所望，遂在墙上留下绝句一首。
诗曰：“云程迢遥参佛功，满怀虔诚一场空。
祠宇圣容今何在？经声换作读书声。
”如今乡人追怀圣祖，重起祠宇，一种拜祭三皇、崇仰圣德、期求福祉的愿景已在涌动浮现之中，这正是华夏儿女的爱心使然。
（撰文者周仲民）—3—。