第六讲摩尼教在古代中国的传播
中国古代的佛教传播
中国古代的佛教传播佛教是源自印度的一种宗教，最早传入中国可以追溯到公元前1世纪。
自从古代佛教传入中国以来，它在中国的发展历程中产生了深远而广泛的影响。
本文将就中国古代佛教的传播进行探讨。
一、佛教传入中国的起源和历史背景佛教源自印度的摩揭陀地区，始于公元前5世纪，由释迦牟尼创立。
公元前1世纪，佛教经过长期的发展和传播，最终传入中国。
在那个时期，中国正处于魏晋南北朝时代，社会动荡不安，人们对于生活的意义和超越的追求有了更多的思考，因此佛教得到了广泛的关注和接受。
佛教的传入为后来中国的社会和文化发展带来了巨大的影响。
二、佛教的传播途径和方式佛教传入中国的途径主要有两条，一是通过丝绸之路进入中国的中亚地区，二是经过东南亚和中国南方的海上交通通道传入中国的东南地区。
而佛教在中国的传播方式主要有翻译经典、建造佛塔和寺庙，以及传教士的宣讲等。
三、佛教在中国的融合与发展佛教传入中国后，与中国的思想和文化发生了融合。
佛教既吸收了中国传统文化的某些特点，也对中国的哲学和思想产生了深远的影响。
中国古代文化中融入了佛教的元素，佛教的艺术和建筑也对中国传统文化的发展产生了重要的影响。
四、佛教对中国古代社会的影响佛教在中国古代社会中发挥着重要的作用。
它不仅影响了中国的文化，还对社会的伦理道德和社会风尚起到了一定的引导作用。
佛教的智慧和教义逐渐渗透到中国社会的方方面面，对人们的思想和行为产生了积极的影响。
五、佛教在中国的传承与变迁佛教在中国传承发展了几十个世纪，不断与中国传统文化进行交融，形成了独特的中国佛教。
佛教传入中国后经历了多次的兴衰，但在中华民族的心中始终保持着恒定的地位，成为了中国传统文化的重要组成部分。
六、向世界传播的中国佛教中国佛教自古以来就积极参与了国际交流与传播，它通过丝绸之路走向中亚和东欧，通过海上交通通道传播至东南亚和日本，甚至传播至欧洲和美洲等地。
中国佛教不仅使中国的文化与世界形成了紧密的联系，也为世界上许多国家和地区的人们提供了了解和学习佛教的机会。
何新：关于“诺斯替”主义与摩尼教
何新：关于“诺斯替”主义与摩尼教共济会的灵智论宗教及哲学基础【诺斯替主义是共济会密教的古代来源之一】诺斯替主义（Gnosticism），也称为唯灵主义、灵智派，是历来难以讲清楚的一种西方古代哲学。
二十世纪五十年代在埃及发现所谓”诺斯替主义经书“《拿戈·玛第文集》（The Nag Hammadi Library）以后，诺斯替主义研究成为西方哲学界的一个热点。
学者们不仅把诺斯替主义看作历史上的一场精神运动，认为诺斯替主义的精神原则还体现在现代精神之中。
近年，由于《死海古卷》中“犹太福音”的发现而骤然大热起来。
诺斯替主义及摩尼教西方有学者认为是共济会哲学和密教的古代来源之一。
根据西方学界的研究，死海古卷《犹大福音》应当属于诺斯替教塞特派文献。
赛特（Seth）是《旧约·创世记》中亚当的第三个儿子，被诺斯替的一个教派奉为救世主，这个赛特教派也就由此得名。
但是，关于诺斯替教的渊源、特点和主要教义，现代西方学者目前并无形成一致见解。
一般认为它是一种哲学与宗教的混合体系,与拜火教、摩尼教和基督教都有交集，流派颇为混杂。
诺斯替教五花八门，西方有学者甚至质疑究竟是否真地存在统一的“诺斯替主义”。
［关于《死海古卷》：诺斯替教（Gnosticism）本来仅局限于学术研究的圈子之内，很少引起普遍的兴趣。
但是，近年西方刊布的死海古卷中据说出现了诺斯替的文字（但也有通读过古卷的以色列学者说并未发现）。
还发现了诺斯替教赛特派（Sethians）文献《犹大福音（Gospel of Judas）》引起了西方学术界的震动。
近年西方称新发现的死海古卷恰科斯抄本（Codex Tchacos）共66页，包括四份文献，第33－58 页为第三个文献《犹大福音》。
《犹大福音》是在公元3－4世纪用科普特文（Coptic）译写成的，原本当为（小亚细亚的）希腊文，可能写成于公元140－160年前后。
恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亚（El Minya）附近的一个山洞中被一个农民所发现。
古代的佛教传播与信仰
古代的佛教传播与信仰佛教是一种起源于印度的宗教，早在公元前6世纪，它就开始传播到中国及其他东亚地区，并在当地深深扎根。
古代的佛教传播与信仰形成了一个庞大的体系，其中包括了佛教的教义、传播途径、信徒的信仰行为等方面。
本文将探讨古代的佛教传播与信仰，并从不同的角度对其进行阐述。
一、佛教的起源与传播佛教起源于公元前6世纪的印度，由释迦牟尼创立。
随着时间的推移，佛教开始向中国及其他东亚地区传播。
佛教的传播主要通过两个途径：一是通过僧侣的传教活动，他们以身作则，传授佛教教义；二是通过佛经的翻译和传播，将佛教教义以文字的形式传达给信众。
在佛教传播的过程中，中原地区如今的中国大陆成为了主要的传播中心。
古代丝绸之路的开通起到了至关重要的作用，使佛教文化能够顺利地传播到中国。
而在中国的南海地区，佛教也通过海上丝绸之路传播到日本、韩国等地。
佛教的传播在中国及东亚地区得到了广泛的接受和信仰，形成了独特的佛教文化。
二、古代信徒的佛教信仰古代的佛教信仰深深影响了人们的生活和思想方式。
佛教提倡无私、慈悲、舍己为人等思想，这些价值观成为信徒信仰行为的核心。
古代信徒通常会前往寺庙或道观朝拜，燃香虔诚祈祷。
他们相信佛祖能够保佑自己和家人平安，可以解除病痛、消除灾难。
另外，佛教讲究修行，信徒们通过参加僧人的法会、诵经、念佛等方式来积累功德，希望在今生或来世获得更好的回报。
他们相信通过善行和修行，可以追求内心的宁静与智慧。
此外，佛教中还有一些特殊的信仰形式，例如观音信仰、药师佛信仰等，这些信仰形式在古代得到了广泛的流传和崇拜。
三、佛教文化的影响古代的佛教信仰对社会文化产生了深远的影响。
首先，佛教教义的传播使得人们思想上产生了重大的变革。
佛教强调解脱生死的迷茫，追求心灵的平静与智慧，使得许多信众在佛教的指导下摆脱了迷信、残酷的礼教，认识到生命的真谛。
佛教文化还对艺术、建筑等领域产生了广泛的影响。
著名的佛教石窟、寺庙等建筑物充满了精美的雕刻和壁画，展示了佛教文化的独特魅力。
古代印度的佛教传入中国
古代印度的佛教传入中国佛教是一门广泛传播的宗教，古代印度是佛教的发源地，而中国则是佛教受到广泛影响和传承的国家之一。
本文将探讨古代印度佛教传入中国的历史背景、传播途径以及对中国社会和文化的影响。
一、背景佛教起源于公元前6世纪的古印度，由释迦牟尼创立。
佛教的核心教义是“四谛八正道”，强调了人类的苦难与解脱之道。
在古代印度，佛教逐渐形成多派别，包括上座部、大乘佛教等。
随着佛教的发展，其影响逐渐扩展到亚洲其他地区，其中包括中国。
二、传播途径印度佛教传入中国有多个途径，其中最主要的是通过丝绸之路的交通和文化交流。
丝绸之路是古代中国和欧亚大陆之间的交通通道，随着商品和文化的交流，佛教也随之传入中国。
早在汉朝时期，汉武帝派遣使者张骞出使西域，与西域各国建立友好关系，为后来佛教传入中国打下了基础。
古代印度的佛教经过一系列的传播和交流，逐渐在中国发展壮大。
三、对中国的影响1. 社会影响佛教传入中国后，受到了中国上层社会的重视和推崇。
佛教教义中的“不杀生”、“不妄语”等主张与中国传统的道德价值观相契合，因此受到了社会大众的欢迎。
佛教的传入也带来了寺庙、僧院等宗教建筑的兴起，为社会提供了一个宗教信仰的场所，成为社会团结和谐的象征。
2. 文化交流佛教的传入也促进了印度与中国在哲学、艺术和文学等方面的交流。
印度佛教的经典文献如《般若经》、《华严经》等被译成汉文，使中国的学者能够接触到印度哲学思想的精髓。
佛教美术和雕塑的技法也在中国得到发展和创新，丰富了中国的艺术形式。
佛教的传入还对中国古代文学产生了一定影响，一些佛教故事成为了中国文学中的经典题材，如《西游记》中的唐僧和《红楼梦》中的宝钗都与佛教有关。
3. 思想影响佛教传入中国后，对中国的思想观念产生了深远影响。
佛教中的“无我”、“缘起”等思想，挑战了中国传统的儒家和道家思想观念，提出了一种全新的世界观。
佛教强调修行与悟道，鼓励个体追求内心的真理和平和的境界，对中国社会的个人信仰和精神追求起到了积极的推动作用。
中国古代的佛教传入与发展
中国古代的佛教传入与发展中国古代的佛教传入与发展，是一个历经千年的历史过程。
佛教是东方文化宝库中的一颗璀璨明珠，为中国文化的发展做出了巨大贡献。
本文将从佛教传入中国的历史背景、佛教的传播途径以及佛教在中国的发展等方面入手，探究中国古代佛教传入与发展的重要历程。
一、佛教传入中国的历史背景佛教起源于印度，于公元前6世纪由释迦牟尼创立。
随着佛教在印度的传播和发展，佛教逐渐成为印度主要的信仰之一，并延伸至亚洲其他地区。
中国作为世界文明古国之一，多元文化交流的重要地域，吸引了佛教的传入。
佛教传入中国具体可追溯至汉武帝时期，即公元前2世纪。
当时，中国与西域地区的交流逐渐增加，而佛教正是通过丝绸之路传入中国。
同时，汉朝王朝对于宗教与哲学的开放态度也为佛教的传播提供了有利环境。
佛教经过最初的传播，于汉朝晚期开始逐渐影响了中国社会。
二、佛教传播途径佛教传入中国有多个主要途径。
除了通过丝绸之路传入中国的线路外，佛教通过海路、山区等渠道也进入了中国各地。
其中，丝绸之路是佛教传入中国的主要途径之一，与中亚、南亚以及西域地区的文化交流密切相关。
佛教大量的经典、经文、佛像等随着商队的往来传入中国，逐渐形成融合了汉族文化特色的佛教文化。
另外，佛教的传播也离不开东南亚地区的影响。
通过海上交通，佛教在中国的东南沿海地区得到较早的传播，逐渐形成了具有强烈地域特色的佛教文化。
三、佛教在中国的发展佛教传入中国后，在中国社会发展了不同的流派和宗派。
佛教在中国的发展经历了汉朝时期的初传、魏晋南北朝时期的蓬勃发展、隋唐时期的全盛时期，以及宋元明清等朝代的变革与发展。
1.汉朝初传：佛教在中国最早的发展阶段，受到来自西域的影响，形成了最初的教派和教义。
2.魏晋南北朝：魏晋南北朝时期，佛教在中国得到了广泛传播，各个流派纷纷涌现，丰富了佛教的理论体系与信仰形式。
3.隋唐盛世：隋朝和唐朝是佛教在中国发展的鼎盛时期，佛教获得了官方的支持与推崇，大型的佛教寺庙开始兴建，佛教的影响力达到巅峰。
唐代外来宗教在中国的传播
摩尼教
到了宋代，摩尼教以明教的面目出现。《佛祖统记》卷四十 八引《夷坚志》提到“明教”之名：“吃菜事魔，三山尤炽。 为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会。 ” 北宋时期的方腊起义就与摩尼教徒密切相关，方腊自称“圣 公”，部将称“摩王”或“佛”，官府则称其为“吃菜事 魔”。 因摩尼教——明教信徒崇尚白衣白冠，以象征光明。在《元 史·刑法志》中文禁止明教结社“诸以白衣善友为名，聚众 结社者，禁之。”
祆教传入中国后的变化
波斯琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》规定，教徒死后，要把 死者放在鸟兽出没的山顶上，让狗噬鸟啄。若有人将尸体埋 于地下，半年不挖出者，罚抽一千鞭，一年不挖出者，抽两 千鞭，两年不挖出者，其罪过无可补偿。
在所发现的晚于北周的大量祆教徒墓葬中，基本上都采用与 中国人相同的葬式，实行土葬，有棺椁和墓志，也流行夫妻 合葬，等等。 这说明祆教传入中国后，做出了一些适应中国社会习俗的调 整。
景
教
“景教于当时文化，无何等影响，惟以医道之例，由来甚久， 唐书诸王传有僧崇一医愈唐玄宗兄之事。余承认此僧为景教 僧，有种种证据。杜环经行记亦云：‘大秦善医眼及痢，或 未病先见，或开脑出虫’聂斯脱利派固以医学著名也。”— —陈垣《基督教入华史略》
景教入华后将治病作为其一项重要慈善事业，这在《大秦景 教流行中国碑》中有明确记载。
四、会昌灭佛对三夷教的影响
中唐以后，辉煌一时的盛唐帝国开始江河日下，藩镇割据、 朋党之争、宦官专权，政治上和经济上危机不断。反映在文 化心理上，唐初那种海纳百川的胸怀和自信已荡然无存，朝 野弥漫着仇外、排外的风气，对外来文化的排斥心理，再加 上当时丝绸之路萧条和东西交通阻隔，在政府眼里与外国人 紧密相关的三夷教地位岌岌可危。
摩尼教何时传入中国
探史：摩尼教何时传入中国？摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼（Manl）所创立的一个宗教。
摩尼在波斯传教时，与当时的国教琐罗亚斯德教相对抗，结果被国王巴拉姆一世处死，并禁止国人信奉摩尼教。
从此，摩尼教徒闻风而逃，将教义传向各地，使摩尼教成为流行于伊朗、叙利亚、埃及、巴勒斯坦和北非、欧洲、小亚细亚、中亚细亚地区，以及中国内地的重要的世界性宗教。
它是什么时候传入中国的呢？在相当长的一段时间里，人们一直对此没有进行过探讨，因为人们不知道曾流行于中国的所谓“摩尼”、“明教”就是源自波斯的摩尼教。
并且，由于摩尼教资料的缺乏，人们不仅对摩尼教本身不甚了了，更无遑论及中国有无摩尼教问题了。
直到本世纪初，中国新疆吐鲁番和甘肃敦煌发现了大量摩尼教文物后，才开辟了摩尼教研究的新天地，关于摩尼教传入中国的时代问题也就引起了中外学者的注意。
在1909年，我国学者蒋斧在其所著的《摩尼教流行中国考略》一文中，根据宋代宋敏求《长安志》的一段记载推论摩尼教在周隋之际传入了中国。
《长安志》卷十说：“怀远坊东南隅大云经寺，本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。
时有延兴寺僧昙延，因隋文赐以蜡烛，自然发焰，隋文奇之，将改所住寺为光明寺。
昙延请更立寺以广其教，时此寺未制名，因以名焉。
武太后初，此寺沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。
”蒋斧据此指出这大云寺就是摩尼寺（见《敦煌石室遗书》）。
清末著名学者罗振玉也根据《长安志》的这段记载，并结合敦煌残卷《老子化胡经》等材料支持了上述说法，他肯定地说：摩尼教“隋文时已入中土，绝非唐代乃入也”。
众所周知，摩尼教的中心教义是二宗三际说，二宗指光明和黑暗，亦即善和恶，三际是指初际、中际和后际，即过去、现在和将来。
明暗系指世界的二个本原，三际是说世界在发展过程中的三个阶段。
令人惊奇的是在《老子化胡经》中也明确地提到了摩尼和二宗三际，它与中国的摩尼教史实有何关系呢？中外学者纷纷进行了考释。
中国古代的佛教传入
中国古代的佛教传入佛教作为一种重要的宗教和哲学体系，对于中国古代文化的形成和发展产生了深远的影响。
自公元前1世纪东汉时期起，佛教开始传入中国，并在随后的几个世纪中逐渐融入中国社会。
本文将探讨中国古代佛教的传入历程以及佛教如何在当时的社会中融合发展。
一、佛教传入中国的历史背景佛教起源于印度，自公元前6世纪末期的释迦牟尼佛创立以来，逐渐传播至整个亚洲地区。
中国佛教的传入与当时中国社会的变革密切相关。
在公元前1世纪的东汉时代，汉朝封建社会渐趋崩溃，社会动荡不安。
同时，汉朝与西域地区的交流日益频繁，导致佛教从印度传入中国成为可能。
二、佛教传入中国的途径佛教传入中国主要有两个途径：一是通过西域传入，二是通过海上丝绸之路传入。
通过西域传入的佛教，主要经过中亚地区进入中国，此途径称为“陆道”。
而通过海上丝绸之路传入的佛教，则主要通过海路抵达中国，此途径称为“水道”。
这两种途径共同促成了佛教迅速传播至中国的历史事件。
三、佛教在中国的传播和发展佛教传入中国后，得到了当时社会的广泛接受和认同。
佛教因其独特的思想体系和修行方法吸引了大量的信徒。
在佛教的传播过程中，不仅与儒、道等传统思想进行了对话和交融，也继承了中国古代文化的精髓，形成了独特的中国佛教文化。
中国古代佛教的发展史可以分为三个阶段：初传、魏晋南北朝时期和隋唐以后。
佛教在初传时期，通过翻译经典、建立寺院等方式进行宣传，从外来宗教转变为中国本土化的信仰体系。
魏晋南北朝时期，佛教得到皇室和贵族的赞助，成为当时社会文化的一部分。
隋唐以后，佛教进一步融入中国社会，成为国家官方信仰之一。
四、佛教传入中国对中国社会的影响佛教传入中国对中国社会产生了深远的影响。
首先，佛教的传入丰富了中国的宗教信仰体系，促进了中国古代文化的多元发展。
其次，佛教的思想对中国社会产生了积极的影响。
佛教强调慈悲、智慧和解脱，对当时社会的道德伦理和人生观提供了新的思考方式。
最后，中国佛教的兴起也对艺术和文化产生了重要的影响，佛教艺术和佛教文学成为当时社会文化的重要组成部分。
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20世纪摩尼教遗迹遗物的第二次重大 发现
❖ 20世纪30年代，埃及麦地纳－马地（Medinet Madi）发现了大量摩尼教早期书写文献，发 现的大量摩尼教科普特文书中有书信、语录、 赞美诗，也有著作注释和教会初创时期的历 史概述等珍贵资料。这是对遥远而神秘的摩 尼教的又一次重要发现。
中国古代外来宗教 第五讲
柏孜克里克千佛洞
❖ 柏孜克里克千佛洞，位于吐 鲁番市东45公里火焰山下， 木头沟西岸的悬崖上。孜克 里克系维吾尔语， “山腰” 之意.凿有洞窟83个，现存 57个。其中有壁画的40多 个，总面积1200平方米， 是新疆境内较大的佛教石窟 寺遗址之一。 始凿南北朝后期，经历了唐、 五代、宋、元长达7个世纪。 第38窟，是反映古代摩尼教 生活情景的洞窟。1982年 由国务院公布为全国重点文 物保护单位。
❖ 1988、1992和2005年先后三次在福建莆田市 发现摩尼教残碑，刻的分别是“净光明大力智 慧摩尼光佛”、“光明大力智慧真摩尼光佛” 和“劝念”字样。
中国古代外来宗教 第五讲
泉州摩尼教寺-草庵
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼光佛
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼教文献
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼教纹饰契丹文长条印
中国古代外来宗教 第五讲
3.仪规
❖ 摩尼教徒一般分为俗信者和选民两种，男女皆 可信仰
❖ 三印和十戒是摩尼教的基本戒律 ❖ 三印：口印、手印和胸印 ❖ 十戒：不拜偶像，不妄语，不贪欲，不杀生，
不奸淫，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见 （怀疑宗教），不怠惰。 ❖ 对僧侣另有五条戒律：真实，不害，贞洁， 净 口和安贫
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼教实物
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼教壁画
❖ 摩尼教旗幡
❖ 白衣白冠的摩尼教抄写僧
中国古代子壁画残片
❖ 庇麻节图（现藏柏林印 度艺术博物馆 ）
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼教壁画
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼佛像
中国古代外来宗教 第五讲
一、摩尼教的创立及传播概述
❖ 1.摩尼教的创立 ❖ 摩尼教始创于公元三世纪的巴比伦 ❖ 创始人摩尼（Mani。216－约274），原先参
加的是奉行节欲和浸礼的犹太教基督徒派别 厄勒克塞派。自称两次受天使启示后，形成 了摩尼教的基本教义。并脱离这一教派，创 立摩尼教
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼画像
❖
中国古代外来宗教 第五讲
3.仪规
❖ 要求一般信徒每天祈祷四次，僧侣每天祈祷七 次。
❖ 一般信徒在星期天斋戒，选民（僧侣）在星期 天和星期一斋戒两天。
中国古代外来宗教 第五讲
一、摩尼教的创立及传播概述
❖ 2.摩尼教传播概述 ❖ 最初在波斯北部传教，后越海至印度传教 （吸收了佛教教义
和礼仪学说 ） ❖ 242年，萨珊王朝国王沙木儿（Sabuhr）登基，摩尼回到波
斯故乡，晋见沙卜尔，将所写概述摩尼教教义的《沙卜拉干》 献给沙卜尔。获得在帝国范围内传教权 ❖ 273年，瓦赫兰一世继位，尊崇祆教，摩尼教势力大受打击， 教徒和经师大批逃亡，摩尼本人也被投入狱中，并在狱中故 世。此后，摩尼教的影响以波斯为界，开始分别向东、向西 扩展。
中国古代外来宗教 第五讲
福建境内摩尼教遗迹遗物的发现
❖ 始于20世纪80年代。位于泉州市罗山乡苏内村 华表山麓的草庵摩尼教遗址，是迄今发现的世 界上最完整的摩尼教遗址。该寺院建于元至元 五年（1339），寺内拥有目前仅存的摩尼光佛 石刻浮雕佛像。1991年，该遗址和佛像曾被联 合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团的专 家、学者一致认定是“海上丝绸之路考察的最 大发现和最大成效”。
❖ 1.主张善恶二元，有善神和恶神的存在。 ❖ 2.崇拜四大尊严：大明神--光明王国之首领；神的光
明--即日、月；神的威力--神的使者,又称光明使者、 摩尼光佛；神的智慧--神教 ❖ 3.二宗：光明与黑暗，各有王国，世界原为善神所 创，但后来黑暗侵入光明，把光明王国腐蚀。大明 神与凶神长期斗争，后终能驱走黑暗。 ❖ 4.三际：初际、中际和后际，现世是中际。
❖ 教义核心内容为“二宗三际说” 。二宗指光明与黑 暗，即善与恶；三际指初际、中际、后际，即过去、 现在、未来。它们代表过去、现在、未来明暗两种 势力消长的三个阶段。以此为核心，摩尼教描绘出 一个完整的创世和末日拯救的神学体系。
❖ 基础信仰要而不繁、易于流传。
中国古代外来宗教 第五讲
（一）基本教义
❖ 莫高窟藏经洞发现的《摩尼教经》（国家图书馆所藏），为 中国迄今收藏的唯一一卷汉文摩尼教经典。敦煌资料中另外 两件写本是《摩尼光佛教法仪略》和《下部赞》。《摩尼光 佛教法仪略》前半部收藏在英国图书馆，后半部收藏在法国 国家图书馆。《下部赞》收藏在英国图书馆（斯坦因）。
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼教经一卷
珍贵的摩尼教文书
中国古代外来宗教 第五讲
高昌故城
❖ 高昌故城位于吐鲁番市以东偏南约46公里火焰山乡所在地附近。城郭高 耸，街衙纵横，护城河道的残迹犹存，城垣保存基本完好，分内城、外 城、宫城三重。外城大体呈正方形，墙厚12米，高11.5米，周长5.4公里。
❖ 始建于公元前1世纪，初称“高昌壁”，为“丝路”重镇。后历经高昌郡、 高昌王国、西州、回鹘高昌、火洲等长达1300余年之变迁，于公元14世 纪毁弃于战火。
❖ 七世纪中叶，穆斯林征服波斯后，摩尼教徒的处境有 所改善，伍麦叶王朝（661－750）时期能和平地活动
❖ 阿拔斯王朝时期（750－1258）前期，沿用过去，许 多摩尼教文献被翻译成阿拉伯文。中后期阿拔斯王朝 恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，后又设立了专门处 置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼 教徒进行迫害。
中国古代外来宗教 第五讲
（二）主要文献
❖ 1.七经一图 ❖ 为体现出摩尼教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、
基督教、佛教的不同之处，使继承者有所适从，保 证其教义在传播过程中的纯洁，摩尼亲自写定了七 部经典，并绘制了彩色画册《大二宗图》，以图画 解释教义，以供文盲领会。摩尼教义保存得最为纯 正、最为系统完整。 ❖ 七经：《彻尽万法根源智经》、《净命宝藏经》、 《律藏经》、《秘密法藏经》、《证明过去经》、 《大力士经》、《赞愿经》 ❖ 一图：《大二宗图》（《图集》）
礼拜光明王国生命树
中国古代外来宗教 第五讲
三、教阶、寺院制度和仪规
❖ 1.教阶 ❖ 十二慕阇（使徒）；七十二萨波塞，亦号拂
多诞（主教）；三百六十默奚悉德（长老）； 阿罗缓（选民即僧尼）；耨沙彦（俗信者）
中国古代外来宗教 第五讲
2.寺院制度
❖ 《摩尼光佛教法仪略》中记载，摩尼教寺院中有" 经图堂一， 斋讲堂一，教授堂一，病僧堂一。……不得别立私室厨库。 每日斋食，俨然待施；若无施者，乞丐以充。唯使听人，勿 蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，诠简三人：第一，阿 拂胤萨，译云赞愿首，专知法事；第二，呼lu唤，译云教道 首，专知奖劝；第三，遏换健塞波塞，译云月直，专知供施。 皆须依命，不得擅意。" 这套寺院制度，可能是摩尼在印度 观察了佛教寺院以后，加以模仿而形成的。僧侣过的生活相 当俭朴，主要靠施舍乞讨为生，没有奴婢、牲畜等私有财产， 共同生活，没有个人的私室、厨房、仓库。
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼寺院遗址
❖ 高昌古城K遗址
❖ 高昌古城α遗址
中国古代外来宗教 第五讲
❖ 在高昌故城出土大量摩尼教文书和绘画的同时， 还在位于火焰山下的著名佛教石窟寺柏孜克里 克，也发现了摩尼教壁画。有摩尼教寺建筑示 意图，摩尼教人物图，绘有光明树、生命树和 十数名跪拜的摩尼教圣徒大幅绘画，还有一幅 非常珍贵的摩尼教乐舞图，这在吐鲁番出土的 摩尼教绘画中比较罕见，其中吹笛人的形象非 常生动，边奏边舞，情趣盎然。此外，还在木 头沟一遗址中发现了一幅纸画，内容是摩尼教 圣歌插图。
中国古代外来宗教 第五讲
20世纪摩尼教遗迹遗物的三次重 大发现
❖ 第一次重大发现： ❖ 德国探险家勒柯克于1902年和1904年，在高
昌故城发现摩尼教的教堂遗址 ❖ 一幅巨大的摩尼教大祭司壁画；细密画、其他
纸画、绢画以及丝绸刺绣残片等（同一屋内） ❖ 大量摩尼教写本、绢画残片和绘着细密画插图
书籍等(另一间屋内) ❖ 大批用波斯文、印度文、回鹊文、汉文写的极
中国古代外来宗教 第五讲
20世纪摩尼教遗迹遗物的第三次重大 发现
❖ 1991年，中国学者晁华山经过精心探查，终于把吐 鲁番地区众多佛教寺院中的70多个摩尼教洞窟，从 数百年来的历史误会中澄清出来。他们还根据古代 文献和高昌发现的摩尼教文书等资料，论证了这些 洞窟的性质和分类、壁画的题材和意义、分期和年 代、寺院组成体制等问题，证实这些洞窟正是湮没 近千年的摩尼教古刹。被称为“20世纪摩尼教遗迹 遗物的第三次重大发现”。
❖ 可能在公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了 ❖ 十五世纪，摩尼教在世界范围内消亡
中国古代外来宗教 第五讲
摩尼论述自己宗教的十大优点
❖ “其一，古代宗教限于一个国家和一种语言。而我 的宗教是这这样的——它将展现在所有的国家和所 有的语言中，它将传遍天涯海角。其二，以往的宗 教只有当其神圣的领袖健在时才秩序井然……，而 一旦领袖们升天（去世）了，他们的宗教就陷于混 乱，（信徒们）就会忽视戒律和实践……但是，我 的宗教却由于有活的经典，有慕阇（承法教道者）、 萨波塞（侍法者）、选民（纯善人）和耨沙彦（净 信听者），由于有智慧和实践，将永存到底”
中国古代外来宗教 第五讲
（二）主要文献
❖ 2.其他文献 ❖ 分为五类：宗教历史性文献；教义阐释；诗篇；
关于教团组织和仪规的文献；文学性的布道作 品 ❖ 3.教外史料：大致分为叙利亚文、希腊文、拉 丁文、阿拉伯文和汉文史料。 ❖ 希腊文史料种类比较多。亚历山大《批判摩尼 教教义》、优西比乌斯《基督教教会史》、希 腊文正式声明，都是研究摩尼教的宝贵资料。 ❖ 拉丁文史料中，最突出的是圣奥古斯丁（354 －430）的著作。