关于萧山地区跨湖桥文化的调查报告
跨湖桥文化讲解
跨湖桥文化讲解一、跨湖桥文化是啥呢？跨湖桥文化呀，那可是咱们中国古老文化里超有魅力的一部分。
它存在的时间可早啦，就像一个来自遥远过去的神秘老友。
这个文化主要分布在浙江那一带呢。
它就像一颗璀璨的星星，在古老的华夏大地上闪耀着独特的光芒。
二、跨湖桥文化中的特色物件1. 陶器跨湖桥的陶器可有意思啦。
它们的形状千奇百怪，有的像个小葫芦，特别可爱；有的又方方正正，感觉很有规矩。
这些陶器的表面还有各种花纹呢，有的是简单的线条，就像古人随手画下的小涂鸦；有的则是很复杂的图案，像是在讲述着古老的故事。
2. 骨器骨器也是跨湖桥文化的一个亮点哦。
古人可聪明啦，他们用动物的骨头做成各种各样的工具。
比如说，用骨头做成的针，那针虽然没有现在的精致，但在当时可是很了不起的发明呢，可以用来缝补兽皮做衣服。
还有用骨头做的箭头，这箭头虽然看起来简单，但是在打猎的时候肯定发挥了很大的作用。
三、跨湖桥文化中的居住环境跨湖桥人住的地方也很有讲究哦。
他们一般会选择靠近水源的地方居住，毕竟水对于生活来说太重要啦，要喝水、要捕鱼都离不开水。
他们的房子呢，可能是用木头和茅草搭建起来的，虽然不像我们现在的房子这么坚固漂亮，但是在当时肯定也能遮风挡雨，是个温馨的小窝。
而且呀，他们居住的地方周围可能还有一些简单的防御设施，毕竟那时候也会有一些野兽或者其他部落的威胁嘛。
四、跨湖桥文化中的饮食1. 主食跨湖桥人吃的主食可能是一些谷物之类的东西。
他们会把谷物采集回来，然后用简单的方法加工一下就变成了食物。
虽然我们不知道他们具体是怎么做的，但是可以想象一下，他们可能是把谷物煮熟或者烤熟，然后就着一些采集来的野菜吃，这也是一种简单而又健康的饮食方式呢。
2. 副食副食当然就是肉啦。
那时候周围的森林里有很多动物，跨湖桥人就会去打猎。
他们打到的猎物有鹿啊、野猪啊之类的。
把这些动物的肉处理干净之后，就可以做成美味的食物啦。
也许他们会把肉烤着吃，烤得滋滋冒油，那香味肯定能飘得老远老远。
萧山跨湖桥遗址博物馆介绍
萧山跨湖桥遗址博物馆介绍
摘要：
1.萧山跨湖桥遗址博物馆概况
2.博物馆建筑特点
3.博物馆展陈内容
4.博物馆历史沿革与考古发掘
5.博物馆参观情况
正文：
萧山跨湖桥遗址博物馆位于浙江省杭州市萧山区湘湖路978 号，靠近风景秀丽的湘湖旅游度假区。
博物馆总占地面积83 亩，建筑面积6800 多平方米，隶属于浙江省杭州市萧山区文化广电新闻出版局，是社会科学类考古遗址专题博物馆。
博物馆的建筑特点十分显著，总体造型似船。
展陈区域由八千年回首”主题陈列和遗址保护厅组成，呈现出了跨湖桥遗址考古发掘和研究成果的全貌。
萧山跨湖桥遗址博物馆的展陈内容主要包括两个方面：一是对跨湖桥遗址考古发掘的历史沿革和过程的展示；二是对遗址中发现的珍贵文物的展示。
这些文物包括了跨越多个时期的陶器、石器、玉器等，丰富展示了湘湖地区悠久的历史文化底蕴。
博物馆的历史沿革可以追溯到1990 年，当时浙江省文物考古研究所和萧山文物管理委员会对跨湖桥遗址进行了第一次考古发掘。
此后，在2001 年、2002 年和2003 年分别进行了第二次和第三次考古发掘。
这些发掘不仅发现
了大量珍贵的文物，还为研究湘湖地区乃至整个长江流域的历史文化提供了重要的实物资料。
博物馆自2009 年9 月28 日建成开放以来，已接待参观者44.212 万人次。
截至2019 年末，博物馆拥有829 件套文物，其中珍贵文物5 件套。
此外，博物馆还举办了7 个展览和49 次教育活动，积极推动了文化遗产的保护和传承。
跨湖桥文化：来自远古的跫音
跨湖桥文化：来自远古的跫音作者：周新华来源：《杭州（上半月）》 2018年第19期湖底的秘密跨湖桥其名，是因古湘湖的上、下湖之间有一座跨湖之桥而来。
遗址位于跨湖桥西南约七百米的湘湖地带，其西南约三公里处为钱塘江、富春江与浦阳江三江交汇处。
湘湖成湖于宋代，但早在上世纪初，湖便已名存实亡。
湖底千百年来形成的淤泥是制造砖块的优质原料，当地村民不停在此取土烧砖，使得原本处于古湘湖湖床底下的跨湖桥遗址被日夜蚕食，破坏严重。
1970年前后的某日，湘湖村村民听到一个消息：杭州砖瓦厂要在冷饭滩附近设立一个新的取土点。
当时冷饭滩一带尚属无法正常耕种的沼泽地带，取土的第一步必须围堤抽水。
那一晚，一家新的砖瓦厂诞生了，这就是后来的萧山城厢砖瓦厂。
跨湖桥遗址的发现,多少有点偶然性。
1990年5月底的一天，浙江广播电视大学萧山分校学生郑苗在回家途中，在湘湖岸边拾到几件像是文物的物事。
他比较敏感，随即报告当地的文物部门。
当时,萧山文管办的施加农、倪秉章接到电话后立即赶往郑苗的学校，看到了他捡到的一些石器和骨器。
据郑苗讲述，他在小学五年级时就知道不时有人从湘湖挖出文物，地点在杭州砖瓦厂以西500米处。
次日，文管会人员赶往现场了解情况，果然发现了黑陶片、兽骨、鹿角、木器残件等文物。
当时，湘湖区域已被众多砖瓦厂取土殆尽，现场一片狼藉。
面对这一现状，萧山文物工作者紧急开展现场文物调查与采集工作，短短几天就采集到数量众多的新石器时代遗物。
郑苗将同是在跨湖桥一带采集到的骨铝、骨钉、木勺等十余件文物上交到文管办。
在这些采集和征集的文物中，有一件陶釜，夹砂陶质，器外表饰竖向绳纹，底有交叉绳纹，高仅6.8厘米，风貌甚古；另有骨耜一件，用动物肩胛骨制成，长31厘米，上端凿有竖銎。
另外,还有陶支座、木镞等遗物。
这湖底下面，一定藏着远古的遗址！三探跨湖桥跨湖桥遗址的第一次发掘，共开了13个探方，后来根据需要扩方，实际发掘面积为330平方米。
发掘结果表明，跨湖桥遗址是一处年代较早的新石器时代文化遗址。
跨湖桥遗址
栽培稻———旱稻比水稻的可能性更大？
• 从世界范围看，农业起源有三大中心，其中之一，就是黄河流域、长江 流域的粟、稻起源区，这里是中华文明的诞生地。而随着跨湖桥遗址、 上山遗址的发现，长江下游在稻作农业起源中的地位，重新受到重视。 很多学者认为，跨湖桥遗址发现的稻谷遗存，就是水稻。 • 以民族考古学视角进行跨湖桥文化研究的学者张崇根提出了不同观点。 他认为，无论是考古发掘报告《跨湖桥》，还是多数学者的研究成果， 都肯定距今七八千年前的跨湖桥人已经有了栽培稻。根据测定，当时栽 培稻与野生稻的比例是40%与60%。要讨论的是，当时人的耕作方式是水 田稻还是旱地稻作，即跨湖桥人栽培的是水稻还是旱稻？他倾向于后者。 • 张崇根认为，从跨湖桥人的生计模式可以推测他们栽培旱稻。“据发掘 报告可知，采集橡子等坚果是他们的主要食物来源，此外还有菱角等。 由此可知，跨湖桥人的生计模式不仅无法与后来以稻米为主食的良渚文 化居民相比，也比不上马家浜文化中期以后的居民，可作为跨湖桥人栽 培旱稻的旁证。” • 他从栽培稻与野生稻的比例推测，跨湖桥人没有开辟专门的水田来进行 稻谷栽培。因为水稻种植要求精细的管理模式，不可能出现大片野生稻。 他说，跨湖桥人的农具只有一种“骨耜”，与云南景颇族的“申边”(把 牛肩胛骨安上一个竹、木的直柄，做成铲子)、北美印第安人的“骨锄” 类似，都是用来平整土地的，而不是直接用来翻耕田土。从使用的简单 工具说明，跨湖桥人只能种旱稻，不是水稻。 • 这一观点受到了蒋乐平的质疑。蒋乐平认为，“采集橡子等坚果是跨湖 桥人的主要食物来源”一说，没有提供足够的依据，“旱稻说”还有待 商榷[què]。
文化去踪—— 沿北纬30°远距离西迁？
• 近年来的考古发现，使跨湖桥文化的源头逐渐清晰。浦江上山、嵊 [shèng]州小黄山、龙游青碓[duì ]等遗址中均发现跨湖桥文化层， 这些跨湖桥遗存都直接叠压在上山文化层之上。可以基本定论的是， 跨湖桥文化主体来源于上山文化，并处在山地文化向平原文化发展 的过渡期，是在钱塘江史前文明史中起到承前启后关键作用的考古 学文明。 • 然而跨湖桥文化的去踪仍是谜。《跨湖桥》报告里说，跨湖桥文化 是“最后被海洋颠覆的考古学文化”。一次次的海侵，破坏了跨湖 桥人的生存环境。但灾难降临，除了“灾变”的灭绝论，跨湖桥人 是否还存在别的生路？是回归山地，还是漂洋过海？ • 中山大学人类学系教授曾骐[qí ]做出大胆推想——跨湖桥人沿着北纬 30°远距离西迁。“因为跨湖桥文化不仅是一个面向海洋的文化， 生活在北纬30°的跨湖桥人还是一群较早掌握野稻驯化，已经会栽 培稻谷的农人兼狩猎采集者，在当时的东方并非弱势群体。” • 曾骐曾在多年前论及北纬30°是中国稻作农业起源与传播地带。沿 着跨湖桥的纬度西行1000多公里便是今天湖南的澧水流域，分布在 洞庭湖西侧，长江南岸沉降平原边缘的彭头山、八十垱、胡家屋场、 皂市的史前人是一批距今8000年前后，也能种植稻谷的族群。他们 聚落所在纬度均与北纬30°相近，居住的生态环境(河湖边)与跨湖 桥相似，物质文化(陶器)有着大同小异的共性，同是种稻人。因此， 湘中的北部，不排除会成为跨湖桥人西迁落脚点的可能性。
萧山跨湖桥遗址的200字观后感
萧山跨湖桥遗址的200字观后感我有幸参观了萧山跨湖桥遗址，这是一次让我受益匪浅的经历。
这座桥遗址位于萧山区的一个湖泊上，虽然已经历了数百年的风雨洗礼，但它仍然展现出了辉煌的过去和深厚的历史底蕴。
走进跨湖桥遗址，我仿佛穿越回了古代。
我能够想象出当年这座桥的宏伟景象，桥身雄伟而高耸，横跨湖泊，连接两岸的人们。
在桥上，商贩们喧闹的声音，行人的匆忙脚步，构成了一幅繁忙而热闹的画面。
这座桥不仅是一座交通要道，更是一座城市的象征，见证了人们的劳动和智慧。
桥遗址的保护工作做得非常出色。
虽然经历了时间的洗礼，但遗址的石砖和石柱仍然保存完好。
我可以清晰地看到桥的轮廓，感受到它曾经的辉煌。
保护人员通过细致入微的工作，使得这座遗址依然能够为后人所见。
我为有这样一批保护文物的人们而感到骄傲和感激。
在遗址的附近，还有一座小型的博物馆。
博物馆内展示了跨湖桥的历史文物和相关资料，通过这些展品，我更加深入地了解了这座桥的历史背景和文化意义。
博物馆的工作人员还给我们进行了生动的讲解，使得整个参观过程更加丰富和有趣。
在这次参观中，我不仅学到了很多关于历史和文化的知识，更加体会到了保护文物的重要性。
文物是我们的历史瑰宝，是我们前辈留给我们的宝贵财富，我们有责任保护好它们，传承下去。
而跨湖桥的遗址就是这样一个生动的例子，它让我深刻体会到了历史的博大和文化的丰富。
通过这次观后感的撰写，我希望能够传达出跨湖桥遗址的独特魅力和重要性。
同时也呼吁更多的人参与到文物保护的行动中来，让我们的历史和文化得到更好的传承和发展。
让我们一起保护和珍惜我们的文物，让它们继续为我们提供启示和思考。
浙江文化源远流长的历史实证_略记萧山跨湖桥文化与浦江上山遗址
的谢氏家族随着西晋的南迁而愈益光 大 。继 东 山 谢 氏 的 始 祖 、一 代 硕 儒 谢 衡 官至西晋国事祭酒后，谢衡的孙子谢 鲲、沙裒官至太常 卿 ，玄 孙 谢 尚 又 官 至 镇 西 将 军 。更 让 谢 氏 家 族 无 上 荣 光 的 ， 是公元 320年 降 生 的 谢 安 ， 其 一 段 东 山再起的史诗，令谢氏家族在中国历 史上留下了辉煌一页。
谢安及其
东山再起
!赵 畅
一
西 晋 末 年 ，一 支 浩 大 的 人 马 携 辎 负 重 、风 尘 车 马 ，从 陈 郡 阳 夏（ 今 河 南 太 康 ）一 路 逶 迤 向 江 南 进 发 ，此 乃 因 永嘉之乱随西晋皇室南迁的阳夏谢氏 家 族 。作 为 一 个 名 门 望 族 的 阳 夏 谢 氏 ， 当年何以要选择一座名不见经传的东
性，并认为上山遗址的文化内涵有 鲜明的地域特色，为长江下游地区 新石器时代文化的源头。
萧山跨湖桥文化与浦江上山遗 址 与 此 前 已 被 公 认 的“ 河 姆 渡 文 化 ”、“ 马 家 浜 文 化 ”、“ 崧 泽 文 化 ”“、 良 渚 文 化 ”，共 同 形 成 了 浙 江 新石器时代文化的 6 颗璀璨的明 星，这是浙江文化源远流长的历史 实证。!
山作为南迁的终点 ，自 古 以 来 ，专 家 学 者众说纷纭。 有 说“ 远 避 政 治 中 心 ” 的 ，也 有 说“ 交 通 便 捷 ”的 ，东 山 西 濒 曹娥江，水运可谓四通八达；更有说 “ 深 造 有 所 ”的 ，当 年 东 山 上 有 寺 ，自 是修身养性、深造求学的好处所。其 实，谢氏家族何以选择东山归隐的缘 由并不太重要，重要的是定居东山后
介绍跨湖桥遗址历史
介绍跨湖桥遗址历史《跨湖桥遗址历史篇一》嘿，你知道跨湖桥遗址不？这可是个超酷的地方，藏着好多老祖宗的秘密呢。
跨湖桥遗址啊，就像一本古老的史书，静静地躺在那儿，等着我们去翻阅。
它位于浙江萧山，当我第一次听到这个名字的时候，我就想，这跨湖桥下面到底有啥宝贝呢？后来我去看了，好家伙，那可真是大开眼界。
这个遗址的历史那可老悠久了，距今大概有8000 - 7000年呢。
你想啊，8000年前，那时候的人都在干啥？可能他们还穿着兽皮，拿着简陋的石器，每天为了生存忙得焦头烂额。
我站在遗址上的时候，就仿佛能看到那些远古的人们在这儿打猎、捕鱼。
他们的房子也许就是用树枝和泥巴搭起来的，虽然简陋，但是在那个时候，那可是遮风挡雨的好地方啊。
遗址里出土了好多东西呢，像那些陶器，有的上面还有花纹。
我就寻思，这花纹是不是那时候的人在表达他们的想法呢？也许是他们看到了美丽的花朵，或者是天上的星星，就把这些东西画在了陶器上。
这就好比我们现在发朋友圈，把自己觉得美好的东西分享出去。
还有那些骨器，制作得还挺精致的。
我想啊，那时候的人肯定特别聪明，他们没有我们现在的高科技工具，就靠着自己的双手和简单的石头工具，就能把骨头做成有用的东西，这简直就是手工达人啊。
不过呢，关于跨湖桥遗址也有一些争议。
有人说它的年代测定可能存在误差，也许比我们现在认为的还要早或者还要晚呢。
我觉得这也正常，毕竟历史这么久远，要想精确测定是很困难的。
就像我们猜一个人的年龄，有时候还会猜错呢，更何况是这么古老的遗址。
我还听说了一个故事，不知道是真是假。
说有个考古学家在挖掘的时候，突然挖到了一个奇怪的东西，看起来像个小盒子。
他当时特别兴奋，以为发现了什么惊天动地的宝贝。
结果打开一看，啥也没有，就是一块普通的石头。
他当时那个失落啊，就像我们满怀期待地打开一个快递，结果发现是发错货了一样。
不过后来他也想通了，在考古的路上，哪能每次都挖到宝贝呢，这个过程本身就很有趣。
跨湖桥遗址就像是一座桥梁，把我们和远古的时代连接起来。
跨湖桥文明遗址
跨湖桥文明遗址史前文明是指地球上存在的各种不同时期的文明遗迹。
科学家根据考古发现和研究表明，提出了史前文明的学说，有的认为人类发展是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
人类发现的许多文明古迹时间跨度非常久远。
从当今发掘和发现的各种不同史前人类文明遗迹，从非常久远的远古时代开始，在地球上一直存在人类，并发展出高度发达的文明。
作为中国有着五千年历史的文明古国，也发现出土许多史前文明遗址，像我们熟知的仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化和河姆渡文化等遗址。
今天我要跟大家讲得的是，位于浙江杭州萧山的跨湖桥文化遗址，出土世界上最早的独木舟，将浙江文明提前到8000年前，杭州是中华文明的发祥地？跨湖桥遗址位于浙江杭州萧山城区西南约4公里的湘湖村，遗址南北均为低矮的山丘，西南距离钱塘江仅3公里。
跨湖桥遗址，是由古湘湖的上湘湖和下湘湖之间有一座跨湖桥而命名，由于长期的湖底淤泥沉积，遗址的表土厚达3到4米，从而使遗址内的文物保存比较完整。
上世纪70年代的一天，杭州某砖瓦厂准备湘湖村冷饭滩附近设立一个取土点，消息传开后村民们连夜抽水抢占地方。
后来，当地一位学生将自己在砖瓦厂捡到一些陶片、骨器和石器，还看到过木船的消息告诉了老师，老师感到事态的严重性，于是立即上报了当地文物部门。
很快，当地文物部门就派出考古人员来到学校，并在学生的带领下看到捡到的文物，经过考古人员鉴定很可能是新石器时代的文物。
浙江省文物研究所上报国家文物批准后，随即展开了考古勘探和发掘，因遗址的位置处在于古湘湖跨湖桥西，且在跨湖桥自然村中，故把遗址定名为“跨湖桥遗址”。
虽然遗址被附近砖瓦厂破坏的十分严重，但还是发掘出一些陶片，清洗后发现竟然是彩陶，后来又出土了大量的彩陶片。
从上世纪90年代初至今，浙江省文物部门历经三次考古发掘，出土了大量的陶器、石器、骨器、木器，以及人工栽培水稻等文物，经过碳十四测定年代在7000至8000年间。
另外，在跨湖桥遗址考古专家还发现了距今约8000年前的独木舟及相关遗迹，这是目前国内、外发现的最早的独木舟和相关遗迹。
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关于萧山地区跨湖桥文化的调查报告
跨湖桥遗址位于浙江省杭州市萧山区城厢镇湘湖村湘湖旅游开发区内，离萧山城区约4公里，西南约3公里为钱塘江、富春江与浦阳江三江交汇处。
跨湖桥遗址是由古湘湖的上、下湘湖泉之间有一座跨湖桥而命名。
跨湖桥遗址位于跨湖桥西南约700米的湘湖地带。
遗址共测定碳十四年代数据和热释光年代数据29个，均分布在距今约8000～7000年间。
跨湖桥文化遗址早于河姆渡遗址1000年，是当时发现的浙江省境内最早的新石器时代文化遗址。
跨湖桥遗址的文化面貌非常独特，是一种相对独立的文化类型。
它把浙江的文明史提前到了8000年前的新石器时代早期，是浙江悠久历史和深厚文化积淀的重要证据，她也再次有力地证实了长江流域也是中华文明的发源地之一。
杭州萧山跨湖桥位于形似葫芦的湘湖狭腰处，将整个湘湖一分为二：桥西南称上湘湖，桥东北为下湘湖，跨湖桥及其两端的长堤，处在茫茫无际、碧波荡漾的湘湖之中，四周青山环抱。
无论是是秋月当空，还是桃花春汛，跨湖桥都会以一幅幅姿态各异的绝妙美景给人以大自然美的享受，湘湖八景之一的“跨湖春涨”与“跨湖夜月”就是因此而来。
8000年前跨湖桥人生活的环境。
在我们面前场景中，近处有茂密的树林、清澈的河流，成群的梅花鹿、水牛和鹤，远处有绵延的群山。
可以看出，跨湖桥人生活的古环境，自然资源是比较丰富的。
据专家研究，据今8000年前，随着末次冰期的结束，整体气候回暖，但在浙中山区出现了一个阶段性的干冷，山地居民被迫向河口下流地区迁徙。
古湘湖温暖湿润的气候，丰富的动植物资源，孕育了跨湖桥文化的诞生，在长达1000年的时间里跨湖桥人在此繁衍生息，从事采集、狩猎和耕作。
跨湖桥遗址博物馆位于跨湖桥遗址公园的核心部分。
遗址公园占地83亩，博物馆的建筑面积达6800多平方米，区政府投了一个亿，于2007年动工，2009年正式落成。
跨湖桥遗址博物馆由中国美院风景设计院设计，建筑以船为造型，设计灵感来自于在这里发掘出土的独木舟。
独木舟穿越历史的长河，荡漾于岁月的海洋。
曾迎着惊涛骇浪，面对席卷而来裹挟泥沙的海侵，倾覆于今日跨湖桥湖底；也曾劈波斩浪驶向未来的世界，使跨湖桥人成为河口平原拓荒的“弄潮儿”，早期海洋文明的开拓者。
跨湖桥独木舟这一迄今现存最早的人类走向文明之舟，是我们先人生存、发展、创新留存的实物记录。
它告诉我们的不仅仅是“世界第一舟”，更是走向文明的创举。
《易·系辞下》：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。
”江河湖海阻隔了通途，也阻隔生存的空间，人们需要迈向更广袤的世界，运用舟楫之利，可以
济不通，更可以致远以利天下。
它的发现，使我国跃居拥有古船文明国家的行列，对研究人类交通史具有无可比拟的重要价值。
面对这单体的独木舟，谁都可能会发出这样的疑问：如此一只浅薄窄小、长不足10米的独木舟真的能跨江渡海？是的，责疑是探询真
相的需要。
从独木舟周围竖叠、堆置和整个跨湖桥遗址发现的木料看，先民们似乎以独木舟为底船，改装为“边架艇”、也有可能将两三艘独木舟用横木巧妙、牢固地结合在一起，以增强浮力和稳定性、同时提升抗击风浪的能力，与后人发明的双体船的原理同出一辙。
8000余年时空汇聚，在昨天的水平线上驶出的舟船，挥动着韧性的桨楫，前往探索更广袤的未知世界……也为我们在今天的博物馆展览厅中提供了跨时越空的远古文明。
釜、豆、盘、钵、罐、甑....这些是在各地博物馆常见的展品，区别最多除了制作材料的差异、出土地点的不同。
还有距今年代的长短。
在这一点上跨湖桥遗址博物馆也不例外，它所陈列的这类器皿，都是跨湖桥遗址出土的陶器。
在陶器通柜陈列展示中，这些器物看上去并没有什么特别的地方，但你可曾知道，这里的每一件展品背后蕴含历史的体量是那样的庞大：像一粒粒撒落着凝聚史前文明瑰宝的珍珠，在这里熠熠闪光；又带着陶甑，我们知道前者用于煮，后者用于蒸。
这一煮一蒸，却说明了先民们已开始了从生食向熟食的转化，这对推进人体机能的转变、提升人类生存寿命所起的作用已是无可估量。
再说陶甑的出现，表明了跨湖桥人已经懂得了或者至少是尝试了对蒸汽的利用。
煮水于沸，让蒸汽透过底部的孔格使鬲上的食物成熟。
更重要的是，它的出现是体现谷物烹饪有了新的要求之后的产物。
进而与同时出土的1000余颗碳化稻粒成为相互印证：早在8000年前，这里就有了长江中下游最早的栽培稻谷技术。
太阳纹图案彩陶打开的是史前文明的另一个窗口：在跨湖桥文化时期，太阳的升落及由此产生的冷暖效应，都会对人类的生产、生活乃至生命产生巨大影响。
特别是在生产力发展水平尚处于低下、与自然抗争的力量还处于软弱的时候，跨湖桥人便产生了最原始的宗教—太阳崇拜。
因此，在跨湖桥遗址出土的彩陶器上，所见到的圆圈、放射线组合图案，都是以太阳为题材的。
这不只是简单的模仿、抽象的图案、几何的线条，这是跨湖桥文化自身才有的表现形式：显像上的直接质朴，形式上的简单自然，由此展示了它为我国东南地区最早的太阳崇拜的独特形态。
马克思曾指出：“我们首先应该确定一切人类生存的第一个前提也就是历史阶段的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。
但是为了生活首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活的本身。
”由此可以看出，跨湖桥遗址已满足了人类生存历史阶段的第一个前提，曾经生存于此的先民们，他们凭借自身的智慧，尽可能地利用、发挥、改造大自然所提供物质资源，服务于自己的生活。
这在他们是为了生活需要而日积月累改造着世界为我所用，而对于人类正是这种为了更好的生存需求自然而然地创造
着历史。
沿着跨湖桥遗址博物馆展览路线迈步，移步换景（物），震撼于这些文物深邃的人文创意，陶醉于这些文物深邃的人文创意，陶醉于其蕴含的文化力量，激动于其衍射的历史光辉。
跨湖桥遗址带给这座城市的人文震撼、跨湖桥文化带给这座城市的文化轰动是那样历
久弥新，这也就不难理解这座城市为什么毫不迟疑在遗址原地建造一座博物馆永志保存。
跨湖桥遗址博物馆，它不仅仅为今天记录过去，也为为了留存今天。