南宋著名理学家-朱熹

(二)居敬
朱熹强调“居敬”。 他说：“敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻 尾，不可顷刻间断。”还说：“敬之一字，圣 学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此， 固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节与 夫六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发 聪明，进德修业，而致夫明德新民之功也。” 由此可见，“居敬”是朱熹重要的道德修养方 法。
朱熹认为教育的目的在於“明天理，灭人欲”。他说： “圣人千言万语只是 教人存天理，灭人欲”。“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是 学。”(《朱子语类》卷四)他在给宁宗讲授(大学)时指出，古代圣王设小学、 大学以教子弟，都是为了“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其 伦。”(《朱子语类》卷七)即是为了使士子革除那些“物欲之私”，回复 “天理”，使其言行皆符合伦理纲常的规定，成为 “圣贤”。 从教育的目的 在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的教育。他 认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推 己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的 教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间， 以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。 他尖锐地指出：这样的教育，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教， 弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名 虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科 举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利 去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况， 重新申述和强调“明人伦”的思想。所有这些，无论是在当时还是现在，都 是具有一定积极意义的。
总结
（1）“小学”:“学其事”
1论述教育
思、
（2）“大学”：“加光饰”，重“学理”， 1 培养国家需要的人才。 （3）朱子读书法：6条----即循序渐进、熟读精 虚心涵泳、切己体察、着紧用 力、居敬持志。
教 育 思 想
2教育目的：“明天理，灭人欲”；抨击当时以科
举为目的的教育。
3道德教育（5条）
立志，居傲，存养，省察，力行
朱熹主张将道德教育放在教育工作的首位 道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想 的精华亦集中于此。朱熹十分重视道德教育，主张将 道德教育放在教育工作的首位。他说：“德行之于人 大矣……士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之 可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不 以是为先。”就是说，德行对人有重大意义，不仅可 以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。因此， 古代的教育者都把道德教育臵于优先地位。反之，如 果缺乏德行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找 不到归宿。 朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：
(五)力行 朱熹十分重视“力行”。 “夫学问岂以他求，不过欲明此理，而力行 之耳。”“故圣贤教人，必以穷理为先，而力 行以终之。”他所说的“力行”，是要求将学 到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转 化为道德行为。朱熹的这些见解，已经触及到 道德认识转化为道德行动，道德行动接受道德 认识的指导，并检验道德认识的正确与否等这 样一些道德教育的基本问题。
(四)省察
“省”是反省，“察”是检察。“省察”即是经常进行自我 反省和检查的意思。朱熹认为一个人要搞好自身道德修养，就 应当“无时不省察”。在他看来“凡人之心，不存则亡，而无 不存不亡之时。故一息之倾，不加提省之力，则沦于亡而不自 觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微， 不加精察之功，则陷于恶而不自知。”因此，为了使人心不 “沦于亡”，做事不“陷于恶”，经常进行自我反省和检查， 是必不可少的。朱熹的这一见解，表明他在道德教育中既强调 防微杜渐，同时又重视纠失于后。
朱熹教育思想的现实 意义？
（儿童教育）
朱子读书法 折叠
“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切 己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书 法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书 应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守 之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要 熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书 时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自 己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一 是读书必须抓紧时间，发愤忘食，发对悠悠然；二是必须精神 抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强 调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是 要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。“朱子读书法” 比较集中地反映了我国古代对于读书方法的研究成果，其中不 乏合理的内容，值得我们借鉴。
(三)存养
所谓“存养”就是“存心养性”的简称。
朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有 气质之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存养”的功夫， 来发扬善性，发明本心。他说：“如今要下工夫，且 须端庄存养，独观昭旷之原。”从另一方面来说， “存养”又是为了不使本心丧失。“圣贤干言万语， 只要人不失其本心”。“心若不存，一身便无主宰。” 同时，从道德教育的根本任务来说，“存养”是为了 收敛人心，将其安顿在义理上。
（一）立志。 朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为 重要。因此，他要求学者首先应该树立远大 的志向。人有了远大的志向，就有了前进的 目标，能“一味向前，何患不进”。如果不 立志，则目标不明确，前进就没有动力。他 说：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只 是直截要学尧、舜。”又说：“学者大要立 志，才学便要做圣人，是也。”
朱熹的教育主张可以归纳为：教育的主要作用是 “改变人的气质”；教育的目的是“明人伦”； 教育的任务是小学 “教之以事”， “大学是穷 之其理”。 朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从 “理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人 性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、 礼、智”等道德规范。他强调“为学乃变化气质 耳。”(《性理精义》)在朱熹看来，气质之性， 有清有浊，有善有不善。只有通过教育来澄浊为 清，去不善而从善，才能变“气质之性”为“天 地之性”。
南宋著名理学家-朱熹
一个人生平
二·教育思想 三·影响与评价
生平简介
朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），南宋江南 东路徽州婺源人（今江西婺源），行五十二，小名沋郎， 小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又 称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人，谥文， 又称朱文公，南宋理学家，理学集大成者，尊称朱子。 朱熹家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，中绍兴十八年进 士，历高孝光宁四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”， 在此讲学，世称“考亭学派”，承北宋周敦颐与二程学 说，创立宋代研究哲理的学风，称为理学。其著作甚多， 辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书 作为教本。
朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。其 教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育 目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。 (《近思录》卷九注文)同时，他主张学校要培养“讲明 义理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》中 明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非 使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务 记览为词章，以钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》 中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作 文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正 心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是 正当学问。”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教 育思想的一个主要方面。
教育思想 朱熹的长期从事大精深， 其中最值得关注的，一是论述“小学” 和“大学”教育，二是关于“朱子读 书法”。
论述教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和 心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学” 两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内 容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯 璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教 育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得 基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。 在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能 激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹 认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”， 把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同， 大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于 大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互 交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新 鲜的内容。
三、影响
总起来说，朱熹教学思想是十分丰富的，己 接触到了教学过程中教学原则的一些基本问 题，学习的自动性、学与思、学与习、学与 行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的目 的性、积极性、良好开端性、巩固性、量力 性、实践性、广博性、专精性等等。他对我 国古代长期积累起来的教学经验与理论，做 了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之 系统化了。其中很多是发人深思的见解，是 值得我们借鉴的遗产。