后殖民主义整理
后殖民主义批评理论精编WORD版
后殖民主义批评理论精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】后殖民主义批评理论一、后殖民主义理论后殖民主义产生于上世纪70年代末，以萨义德出版的《东方学》为标志。
后殖民主义成为一种影响广泛的西方社会思潮，则是在上世纪80年代末90年代初。
所谓后殖民，一是用以指称曾经沦为殖民地而今已经获得独立的民族及其人民，如后殖民国家、后殖民知识分子；二是用以指称对西方文化殖民的历史事实及其后果的研究、反思和批判，如后殖民理论和后殖民批评；三是用以指称殖民主义时代结束后的全球政治、经济和文化格局，如后殖民世界、后殖民时代。
从西方众多的后殖民理论中可以看到，后殖民主义是指宗主国对其前殖民地的一种文化霸权现象。
后殖民理论是对后殖民主义的研究和批判，它是指对欧洲帝国主义列强在文化、政治以及历史上不同于其旧有的殖民地差别的理论研究。
包括关于各种经历的讨论：迁徙、奴役、压迫、抵抗、表现、差异、种族、性别、地方以及诸如历史、哲学和语言学等欧洲帝国主义的主流话语的反应。
随着后殖民理论的发展，它研究的范围越来越广，例如第一世界和第三世界的非殖民国家的文化关系，一国之内的种族关系以及主要民族与少数民族的关系等，都成为后殖民理论研究的主题。
按照后殖民主义的观点，西方的思想和文化模式以及其文学的价值与传统，甚至包括各种后现代主义的形式，都贯穿着一种强烈的民族优越感，因而西方观点思想文化总是被认为居于世界文化的主导地位。
与之相对照的是非西方的第一世界和东方的文化传统长期被排挤在边缘地带，或不时地扮演一种充当点缀物的西方“他者”角色。
二、后殖民主义的发展1.酝酿期：20世纪初至70年代。
代表人物法农，其着作批判地分析了殖民主义意识形态对被殖民者造成的文化心理创伤。
2.形成和发展期： 20世纪70年代至90年代。
代表人物是萨义德、斯皮瓦克和霍米巴巴。
《当代西方文艺理论》笔记—后殖民主义
《当代西方文艺理论》笔记—后殖民主义195.后殖民主义是什么？（1）后殖民主义是19世纪后半叶萌发在1947年印度独立之后出现的一种新的意识和声音。
（2）理论自觉与成熟的标志是1978年赛义德《东方主义》的出版。
（3）主要的理论家有斯皮瓦克、霍米•巴巴、汤林森、阿什克罗夫特等。
新马克思主义的伊格尔顿和杰姆逊对后殖民批评也有重要贡献。
（4）理论主张：①后殖民主义旨在研究殖民时期之后宗主国与殖民地之间的文化话语权力的关系，以及有关种族主义和文化帝国主义等新问题。
②其研究方法大多采用解构主义、女权主义和后现代主义的方法，揭露帝国主义对第三世界文化霸权的实质，探讨后殖民时期东西方之间从对抗到对话的新型关系。
③至今不少第三世界的文化学家和文学理论家仍在以一种深广的民族精神和对人类文化远景的思考介入这场深入持久的国际性后殖民主义问题的讨论，有一大批从事文学文化和哲学研究的学者在探讨后殖民主义问题和前景，检视殖民主义与后殖民主义的区别和联系，弄清非边缘化和重建中心的可能性和现实性，分析传统流失的失语尴尬现象，寻找自我的文化身份和在世界多元文化中的位置。
(5)评价与影响：①后殖民主义理论对东西方之间殖民性的文化关系的揭示将有助于中国知识界对现实语境的再认识，并将对中国文化价值重建的方向定位保持清醒的头脑。
②在东方主义语境下打破殖民文化的危险就必须打破二元对峙的东西方理论，倡导东西方之间的真实对话，以更开放的心态、多元并存的态度、共存互补的策略面对东方和西方，任何文化压抑和意识权力的强加，任何取媚西方和全盘西化的做法都是不可取的，在实践中也是行不通的。
③让中国更好的了解世界，让世界更好的了解中国是中国参与世界性话语并破除文化霸权话语的基本前提。
我们要在新的历史文化话语转型时期对潜历史形式加以充分关注，并在反思和对话中重新进行学术文化的再符码化和人文精神价值的重新定位。
196.爱德华•赛义德的后殖民主义理论是什么？（1）赛义德不仅将文本与世界和批评家联系起来，而且将文学经验与文化政治联系起来，进而强调政治和社会意识与文学研究之间的关系，推行文化政治批评并强调跨学科研究对后殖民主义文学研究的重要性。
后殖民主义 (自动保存的)
第五讲后殖民主义主要内容：引子：概念分析一、后殖民主义的兴起二、后殖民主义的主要内容三、对后殖民主义的基本评价学时：4学时重点：后殖民主义的评价后殖民主义(postcolonialism)，又称后殖民批判主义(postcolonial criticism)。
后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语，以萨义德出版的《东方学》一书为标识。
后殖民主义成为一种广泛的社会思潮，则是在20世纪80年代末90年代初。
后殖民主义关注的中心问题是文化问题。
后殖民主义创造了一种独特的文化研究模式，并产生了广泛的社会效应。
何为后殖民主义?从一开始的发起者也没有比较明确的定义，这与后殖民主义理论自身的发展背景和自身理论特点有很大的关系，其理论本身就带有模糊性。
后来的研究者受立场和视角等因素的影响，对此就更是众说纷纭，没有统一的定论。
更有甚者，不少研究者结合自己研究课题的需要，随意曲解概念、自我划定范围，以自我定义法来迎合自己的研究需要。
后殖民主义的概念更是众说纷纭，也使得后殖民主义的概念和概念延伸变得更加的具有模糊性，为正确的认识和研究后殖民主义及后殖民主义理论增加不少的误导。
但是后殖民主义并不是没有所指，琢磨不定，我们结合理论，客观分析，还是可以找到更符合原意的阐释。
后殖民主义是相对于18、19世纪的殖民主义而言的。
我们知道原先的殖民主义主要是以直接强权的军事霸占的形式进行殖民掠夺，通过出兵一个国家或地区，用武力直接把这一国家或地区变成自己的殖民地或者半殖民地。
实现其在经济、政治、文化等各领域对殖民地的侵夺。
但是随着广大亚非拉民族人民的觉醒，各种民族解放运动此起彼伏，各殖民地国家相继取得独立，资本主义世界的长期殖民体系最终瓦解。
资本主义国家再想通过直接的武装占领模式的殖民统治已是不再可能。
但是资本主义向外扩张和掠夺的本性，又促使他们不得不建立新的掠夺体系，后殖民主义应运而生。
后殖民批评理论概念经典总结
“后殖民”（post-colonial）一词原产生于二次世界大战之后，用来指那些独立后的殖民地国家。
所谓“后殖民”并不是什么殖民的终结，而是殖民之后的殖民。
“后殖民”和前殖民的根本不同之处，就在于它是一种“文化殖民”。
它不需要刀光剑影，也不需要攻城略地，而是派遣文化作和平使者，使殖民对象向着自己的文化靠拢。
这是一种“不战而胜”的殖民方式。
后殖民是一种文化侵略主义。
“后殖民主义”指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策。
因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义，文化霸权主义和文化帝国主义。
依照后殖民主义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化，愚昧文化。
后殖民主义是一种带有鲜明政治性和文化批判色彩的学术思潮。
“后殖民批评”表现为对其的批判。
“后殖民批评理论”作为一种反对派理论，它的研究取向大致有二：一是针对后殖民地，研究其殖民本土化的文化状况，看它的文化话语之书写与运用，即文化实践是如何地被殖民化。
二是针对文化宗主国，对帝国主义国家的文化和霸权进行历时性的剖析，从中研究它对殖民地文化的态度与方式，并对其充满优越感的文化逻辑进行批判。
操持后殖民理论的主要代表人物是亚裔三氏：赛义德，斯皮瓦克，霍米芭芭。
以他们为代表的后结构主义流派，是后殖民主义中影响最大的一支。
有学者把他们三人戏称为后殖民理论的“三剑客”。
爱德华赛义德的《东方主义》开创了一个探讨殖民话语以及殖民话语理论的时代。
第十四章后殖民主义
正如赛义德所说，“东方是非理性的、堕落的、幼 稚的、‘不同的’；因为西方是理性的、道德的、 成熟的、‘正常的’，而且西方以这种宰制的架构 来围堵、再现东方”，正是通过这种方式，世界一 体化的进程似乎就成为一种“文明”与“野蛮”的 冲突构成的历史，而叙述者绝对是站在所谓“文明” 一方的。
2、贯穿时间的目的论叙事
①从古希腊的民主政体，罗马帝国，黑暗的 中世纪经文艺复兴，宗教改革到资本主义发 展史，这个叙事开始并终结于西方的经典文 化，西方成为“上帝的选民。 ②西方的进步完全源于其内在的特质：科学 理性、新教伦理，工业革命，议会民主，市 场经济等，对于殖民主义在西方发展史上并 不光彩的作用只字不提。
3、西方文化普遍化情节下的种族优越论
2、文化帝国主义（Cultural Imperialism）
①不平等的信息流，即作为一种媒介帝国主义论述的 文化帝国主义； ②第二，对民族国家文化认同的威胁，即作为一种民 族性论述的文化帝国主义； ③第三，消费文化对传统社会的冲击，即作为一种全 球资本主义论述的文化帝国主义； ④第四，现代性的发展及其对传统文化的挑战，即作 为一种现代性批判的文化帝国主义；
在西方的强势文化面前， “东方”失去了古老神奇 迷人的光环而沦落为 现代“灰姑娘”。
四.后殖民主义关键词
1身份/认同（Identity）
赛义德在《文化与帝国主义》中提出，“想 象的地理和历史”（例如殖民探险者和小说 家们讲述的故事）有助于“精神通过把附近 和遥远地区之间的差异加以戏剧化而强化对 自身的感觉”，“它也成为殖民地人民用来 确认自己的身份和自己的存在方式”。 （ 想象秩序与象征秩序）
《20世纪西方文论》 第十一章 后殖民主义
• （二）模拟 • “模拟”指的是当地人对于殖民者的一种模仿，
但这种模仿却并不是复制﹐而是内含着嘲弄和变 形，在模拟中，殖民话语于是变得面目不清。模 拟表面上看起来是对殖民话语的尊重﹐但在实践 上却戏弄了殖民者的自恋和权威。
洲大陆，在反对民族解放运动、反对西方殖民统 治、追求民族独立的过程中，非洲本土知识分子 对西方文化殖民主义的“同化”政策展开激烈批判， 以呼吁非洲民族意识的觉醒，维护非洲本土文化 的尊严。
• 非洲殖民主义批评话语不但构成了后殖民主义的 思想来源，而且有力配合了后殖民主义的理论策 动，成为当代西方文学理论批评中有鲜明的政治 批判色彩的内容。
• 主要理论著作有:《底层人能说话吗?》 (1985)、 《底层研究：解构历史编撰学》 (1985)、《后结 构主义、边缘性、后殖民性和价值》 (1990)、 《法国女性主义回顾》 (1992)、《流散之新与旧： 跨国世界中的妇女》 (1996)、《解构的开启》 (1999)、《斯皮瓦克访谈：政治与想象》 (2002) 等。
• 一、后殖民主义的理论背景 • （一）对现代性的反思 • 美国学者德里克指出，为什么后殖民主义诞生于
20世纪70年代末80年代初，而不是在此之前？它 之所以能够取代旧有对世界的理解而在学术机构 中迅速获得成功，是因为“后殖民性”作为一种 话语有着独特的指向，它旨在回答全球化所提出 的一系列理论和现实问题。
• 赛义德在《文化与帝国主义》中所揭示的文化与 帝国主义的共谋关系，实质上就是文化霸权主义， 即强势民族文化对弱势民族文化的侵略。
• 三、理论的旅行 • 《理论的旅行》是赛义德在1983年出版的《世界、
第五章后殖民主义
第五章 后殖民主义
一、后殖民主义兴起的社会历史背景 二、后殖民主义的理论来源 三、后殖民主义的基本特征 四、后殖民主义的主要内容 五、对后殖民主义的基本评价
一、后殖民主义兴起的社会历史背景
㈠第二次世界大战后东西方国家关系的紧张 ㈡具有东方血统和生活经历的知识分子进入 西方学术界 ㈢冷战结束后民族主义重新崛起 ㈣经济全球化时代发展中国家对民族文化独 立性的追寻
对东方主义的批判
• 萨义德认为东方学有三层意思：
作为一个学术研究门类的东方学，涉及所有与东方有关的 领域，包括从古到今的任何已知的亚洲文明和非洲文明。 作为一种思维方式的东方学，它建立在东方和西方二元 对立的基础上。这些对立包括：理性、发达、文明、高级 的西方与非理性、落后、野蛮、低级的东方；不断进步的 西方与始终不变的东方，自我界定的西方与他我界定的东 方；主体的西方和客体的东方；普遍性的西方与特殊性的 东方；等等。 作为一种处理东方的机制的东方学，通过做出与东方有关 的陈述，对有关东方的事务进行裁判，并以此为理论的、 政策的依据，对东方进行殖民统治。是西方用以控制、规 划和君临东方的一种机制。也就是东方主义。
对东方民族文化身份的研究
• 东方民族文化身份的重建：只能立足于东 西方文化的历史纠葛，重构民族的文化身 份。它总是有两个向度：一个是相似性和 连续性，它为人们提供传统和根基，另一 个是差异性和断裂性，它提醒人们要不断 地自我超越与重构。重建不是重新颠倒被 扭曲的历史，而是在异质文化的碰撞和交 锋中重建文化身份。
五、对后殖民主义的基本评价
• 从社会作用来看，它有助于西方社会对殖 民主义历史的再认识，有助于东方世界对 东西方关系的再思考。
• 从局限性来看，它过多地停留在学术研究的层面， 缺乏社会研究和历史研究的科学性；著述都比较 晦涩，提出的建构性文化认同策略也都含混不清， 并且有意无意地以他们对西方文化殖民历史的研 究，压抑、忽视和取代东方民族国家学者的相关 研究；着重从文化方面批判欧洲中心主义，在客 观上往往转移了对全球政治、经济霸权的关注， 从而也就间接地维护了欧洲中心主义的文化霸权。
后殖民主义理论
后殖民主义我们大家对“殖民主义”一定都不陌生，但加上一个“后”字意义完全不同，可能就很少人对此有较深的了解了。
那么什么是“后殖民主义”，它的历史语境、理论渊源、形成发展，又都是怎样的？一、“后殖民主义”含义“后殖民主义”，我们把它理解为“殖民主义之后“，这个“后”可以说有两个方面的含义，一个时间上的完结——代表殖民地的解体；一个是意义上的取代——殖民主义的消失。
但是很显然，第二种意义并不存在，或者说在当前的历史语境下并不存在，因为我们所能知的所有的后殖民主义话语都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所在造成的各种后果”，也就是说殖民主义仍存在着后续影响。
而如同上世纪六十年以后在西方学术界出现的形形色色冠以“后”字前缀的“主义”一样，后殖民主义也是一个含义丰富，颇难界定的词，目前也没有一种统一的说法。
按照德里克的概括，仅“后殖民”一词就包含下面三种重要的意思：(1)对前殖民地社会的现实状况的一种真实描绘，在这种情况下它有着具体明确的指称对象，如后殖民国家、后殖民知识分子。
(2) 一种对殖民主义时代以后的全球状态（经济、政治、文化格局）的描述，用法比较抽象，缺乏具体所指，与它企图取而代之的第三世界一样，意义模糊不清，如后殖民世界、后殖民时代等。
(3)描述一种关于上述全球状态的话语，这种话语的认识论和心理取向正是上述全球状态的产物。
（阿里夫·德里克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》，美国《批评探索》1994年冬季号。
德里克近十几年来发表一系列论述后殖民理论的文章，以其独到的视角，引起了西方学界的广泛关注。
德里克以西方马克思主义理论的敏锐眼光，揭示了资本主义全球化背景下后殖民理论存在的盲点及其意识形态内涵，并凭借自己对东亚历史的深入了解，解析了一系列东方后殖民现象。
）我们今天所要说的后殖民主义应该说是更倾向于第三种意义的，简单的来说是对西方文化殖民的历史事实及其后续影响的研究、反思和批判，比如后殖民理论、后殖民批评等，同时包含了前两种含义，成为一种具有广泛应用性的文化批评模式。
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后殖民主义一、后殖民主义理论概述1、后殖民主义、后殖民主义理论一般来讲，殖民主义的历史大体可以划分为三个时期：前（旧）殖民主义阶段、新殖民主义阶段、后殖民主义阶段。
前殖民主义：指欧洲殖民者侵略、瓜分、掠夺殖民地的历史，在这个阶段，亚、非、拉的许多国家和地区成为西方列强在政治、经济、文化、军事上直接控制的对象。
新殖民主义：指二战之后，随着亚非拉各个前殖民地国家的纷纷独立，它们开始在政治、军事上摆脱帝国主义的直接操纵，取得国家主权。
但由于历史原因，这些国家和地区在经济、文化上受到帝国主义和前殖民地国家直接或间接的控制，成为美苏等超级大国争夺的第三世界。
它们与发达资本主义国家间存在明显的依附与不平等关系。
后殖民主义（post-colonialism）：与前两个时期既有联系，又有区别,是多种文化政治理论和批评方法的集合性话语。
后殖民主义之“后”（post），与其他后学一样，既有时间上的意义，也有价值取向和批评策略上的“反”之意。
简言之，后殖民主义就是反思批判殖民主义之后的全球文化状态。
与前殖民主义理论侧重政治、军事，新殖民主义侧重经济都不同，后殖民主义理论的重点是文化及其全球的生产和消费，以及生产和操纵文化的知识分子。
后殖民主义与后现代主义相呼应，在后现代主义消解中心、消解权威、倡导多元文化的潮流中崭露头角，并以其意识形态性和文化政治批评性纠正了本世纪上半叶的纯文本形式研究的偏颇，而具有更广阔的文化视阈和研究策略。
后殖民理论（post-colonial theory）:是兴起于20世纪后半叶，兴盛于20世界末的一种重要的文化批评思潮，它主要研究殖民时期之“后”，宗主国与殖民地之间的文化话语权力关系、东方主义、第三世界批评、媒体霸权与文化帝国主义扩张、他者与文化身份书写、民族文化与现代化、全球化与本土文化冲突、内部殖民等等新问题。
后殖民理论集后结构主义、女权主义、西方马克思主义、精神分析、少数话语、肤色理论等于一身，展现出广阔的文化研究视野和对历史、社会分析的重新强调。
2、后殖民主义的发展后殖民主义兴起的时间一般认为在19世纪后半叶就已萌发，其理论自觉和成熟是以赛义德的《东方学》（1978）出版为标志。
在他之后，出现了斯皮瓦克、霍米巴巴等重要理论家。
斯皮瓦克将女权主义理论、德里达的解构主义理论和西方马克思主义理论整合为一体，并以自己的边缘境地出发，探讨“属下”的“历史记忆”与文化身份书写问题、第三世界妇女命运、文化霸权与帝国主义批判等问题，体现了跨学科的广阔视野和富有批判性的批评实践。
霍米巴巴则从法农的理论出发，以拉康的精神分析理论为武器，对“第三世界”与“第一世界”、白人与黑人之间的存在差异和文化殖民的权力运作方式进行深入分析，强调差异性、边缘性、少数话语的文化研究方式，重视文本、他者形象、文化身份的“含混”性，对当代文艺理论产生一定影响。
其后，英格兰的约翰汤林森和其《文化帝国主义》，开始了对后殖民的媒体帝国主义、民族国家话语、全球资本主义和现代性话语的批判，从多维文化权利层面，分析揭示出文化殖民主义的内涵和历史走向。
近年来，一批马克思主义者也开始关注并汇入后殖民批评思潮中，如英国的伊格尔顿，美国的弗雷德里克杰姆逊（詹明信），尤其是杰姆逊的第三世界文化研究，为后殖民批评注入了活力。
此外，文化殖民、跨文化经验与历史记忆等问题，在罗伯特杨的《白色神话：写作史与西方》、特里的《妇女、本土、他者》、莫汉蒂等编的《第三世界妇女与妇女主权政治》都以自己独到的简介使后殖民主义理论具有更全面的理论形态。
同时，非洲、印度、中国、日本、韩国、新加坡，都有一大批从事文化、文学、哲学研究的学者在探讨后殖民主义问题和前景。
3、后殖民主义的理论来源（1）葛兰西的理论葛兰西是意大利的著名思想家。
他在20世纪初，对帝国主义、资本主义的权利和控制抱有特殊的警惕性。
在他看来，资本主义经济、政治的发展直接导致工人阶级的苦难和现实社会制度的不平等，资本主义一方面通过政治经济的方式，剥夺其他阶级、民族和群体生活的可能性，剥夺他们生活的权利和其在历史中的合法地位，同时通过文化生活表达出对人的思想形式的控制。
因此，资本主义通过对文化制度的大规模网络（如学校、教会、政党、传媒和民间社团）控制，而操纵整个社会，使其不断同资产阶级意识形态整合为一。
这种资本主义文化网络使得经济、政治和文化领域形成资本主义的霸权局面，甚至形成一种“总体国家”的神话。
“领导权”的概念是葛兰西洞悉了资本主义的“统治”和“认同”作为权利的两种方式后提出的。
领导权通过强化舆论宣传，进行意识形态灌输等手段，使人们形成一种世界观、方法论，甚至在文化观和价值论上达到整合，统一在某种意识形态中。
权利不断由军事和政治冲突转化为文化和意识形态的冲突，体现出现代权力关系的转换。
葛兰西的理论正揭示了现代资本主义通过权力和意识形态的领导权形式，对异族或其他阶层、阶级加以合法性控制的新形式。
在论述阶级斗争时，迫于政治压力，他用了“属下”（subaltern）这一词汇来代替“无产阶级”的概念，它泛指霸权控制下生活在社会底层的农民、工人等被压迫的民众。
基于对“文化领导权”的注重，“属下”更倾向于从历史和意识等方面来探讨这一概念。
除了在经济和政治上没有权力以外，属下阶层在文化上具有顺从性和依附性，他们是不能自立、缺乏历史整体性和自我主体性的群体。
他们被排斥在主流社会文化之外，无法真实的再现自我。
葛兰西为现代殖民主义及其“文化领导权（霸权）”、“属下阶层”的分析，确定了一种分析的模式和基本的思维向度。
（2）法农的思想弗朗茨·法农，法国马提尼克作家，散文家，心理分析学家，革命家。
他是20世纪研究非殖民化和殖民主义的精神病理学的其中一个具影响力的思想家，其研究多从社会学，哲学，精神病学等角度着手。
法农也是近代最重要的黑人文化批评家之一，他以黑人的角度探索黑色非洲，并使得非洲研究真正受到西方学界重视。
在法国完成医学学位后，他在法国及阿尔及利亚两地行医。
在法期间，法农完成了《黑皮肤、白面具》，书中道尽身为黑人知识份子在法国的境遇。
在阿尔及利亚则完成了《地球上受苦受难的人们》，深度探讨阿尔及利亚人被法国殖民的痛苦。
由于身患白血病，法农36岁即英年早逝。
法农明确地意识到殖民主义是在种族和文化的优越感与文化霸权掠夺的掩盖下出现的，为现代帝国主义和资本主义经济利益服务的文化心理压迫模式。
法农在其重要著作《黑皮肤，白面具》中认为：“欧洲的无意识的最深处制造着极其卑劣杂交，其中潜伏着最不道德的冲动、最不可公开承认的欲望。
当欧洲文明同黑人世界、这些野蛮人民族接触时，大家都同意：这些黑人是邪恶的根源……在‘西方人’的集体无意识中，黑人——或如果愿意，称作黑肤色——象征邪恶、罪孽、贫困、死亡、战争、饥荒……集体无意识并不取决于大脑的遗传：它是我称为‘轻率的文化强制’的结果。
”黑人的可怜之处在于，他们无缘无故的就在文明缘起的时间里被指认为异类，被看做是白人低级要求的替罪羊。
在这种殖民主义的经济、政治和文化侵略的方式下，黑人变成劣等民族，变成了自我羞辱和灵魂痛苦挣扎的一群，他们为获得白人的另眼相看，抹去自己与生俱来的黑色身份的耻辱，就在无意中对自己的肤色面貌产生憎恨，从而在灵与肉上都处于一种自卑和自毁的可悲处境。
更大的悖谬在于，当黑人觉醒并企图反抗这一切的时候，他们发现，他们用以反对西方文化强势主义的话语资源仍来自西方。
在另一著作《地球上受苦的人》中，他对非洲民族资本阶级剥削非洲无产阶级和农民而成为西方的寄生阶级，加以尖锐批判，他们刚开始是爱国的进步力量，但很快蜕变为黑人贵族行使领导权的工具。
因此，在反殖民主义的斗争中，革命主体是第三世界的贫苦农民，革命应依靠农民的主体力量，通过暴力的手段为自己斗争。
只有这样才能使非洲黑人摆脱自卑情结，从而获得某种民族自豪感，治疗自我的精神创伤。
法农关注的核心问题是争取民族解放，尤其是对“民族文化”的强调，使其对殖民主义的文化和种族主义的文化具有相当的警惕。
但他仍没说清在民族解放后，文化将如何获得自己的自主地位和独立精神，以及在反西方传统的斗争中获得自己真正力量的方法。
但不妨说，法农的意义在于提出了这些现代问题。
（3）福柯的权力话语米歇尔·福柯，法国哲学家和“思想系统的历史学家”。
他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
代表作品有《疯癫与文明》、《性史》、《规训与惩罚》、《临床医学的诞生》等。
福柯的主要工作总是围绕几个共同的组成部分和题目，他最主要的题目是权力和它与知识的关系（知识的社会学），以及这个关系在不同的历史环境中的表现。
在福柯看来，权力总是与知识携手并进的，利用知识来扩张社会控制，故而知识并不是中立客观的，它是以“真理”作为外衣包裹起统治阶级意识形态的东西。
福柯以知识和权力为一对共生体，其表象是知识，实质是权力。
所谓令人崇敬而制约人的真理权力是不存在的，存在的仅仅是一种现实的话语权力。
对福柯来说，权力不是一种固定不变的，可以掌握的位置，而是一种贯穿整个社会的“能量流”。
他认为，能够表现出来“有知识”是权力的一种来源，因为这样的话你可以有权威说出别人是什么样的和他们为什么是这样的。
福柯不将权力看做一种形式，而将它看做使用社会机构来表现一种真理，从而将自己的目的施加于社会的不同的方式。
福柯理论使当代后殖民主义文化问题研究获得一个更广阔的知识框架：他的权力话语分析的方法，是当代文化和文论研究总是要力求透过国际社会秩序去看文化权力的运作，他对后殖民主义理论提出的关于“凝视”、“看与被看”、微型权力分析模式、文化身份问题的见解，同样引人深思。
福柯对权力分析的模式和对后殖民主义文化的关注无疑提供了重要的语境。
除了上述几位思想家的观点外，后殖民主义同后现代相呼应，肇始于20世纪60年代整个西方的文化造反，后殖民主义与后现代主义一道，成为西方知识界内部反思现代性的重要思潮。
后现代主义张扬的“文化批评”精神，力图打破传统形而上学的中心性、整体性观念而倡导综合性、无主导性的文化哲学，与后殖民对西方中心主义及其文化霸权的批判与反思，共同构成了对西方现代性及其全球性扩张的批判。
二、赛义德的后殖民理论1、生平爱德华·赛义德（Edward·Said，1935-），美国当代重要的批评理论家，后殖民批评理论代表人物。
生于巴勒斯坦的耶路撒冷，早年曾在英国占领期间就读于耶路撒冷和埃及开罗的西方学校，接受英式教育。
中学毕业后来到美国继续深造，先后于1957年获得普林斯顿大学学士，哈佛大学硕士学位和博士学位，现任哥伦比亚大学的英文和比较文学的大学教授，并担任《批评探索》(Critical Inquiry)、《疆界2》等刊物的编委或顾问。