儒家道德主体性研究
课题研究论文：浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位
159095 伦理道德论文浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位儒家教育思想虽然强调了受教育者对于既定的社会秩序和伦理规范的服从，但同时也包含着主体性的道德意蕴。
本文从1、先秦时期的孔子、孟子、荀子的主张；2、汉代董仲舒的主张；3、宋明理学：程朱理学、王阳明的主张来探寻儒学中对人性的思想论。
一、先秦创始时期的儒家道德主体性思想先秦尤其春秋战国时代应当说是一部先秦儒学的发生期或酝酿期。
而此间的所谓儒学，则又可称之为“原典儒学”或者“孔学”。
儒家学派的创始人孔子贵“仁”。
“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提。
“仁”涵盖了一切善的言行，包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、宽、敏、惠等许多道德规范。
孝者，父母也；悌者，兄弟姐妹也。
孝悌之爱所要解决的就是血缘之间的相亲相爱。
“今之孝者，以为能养。
至于犬马，皆为能养，不敬，何以别之？”此所谓不敬者，则不孝。
而忠恕之爱，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”体现的就是忠道。
恭就是对人民要恭敬；宽就是对人民要宽容；信就是对人民要讲诚信；敏就是要敏捷，提高办事效率；惠就是惠民之爱。
孔子认为：“能行五者于天下，为仁矣。
”把这五条做到了，就是仁了。
另外儒家还提倡“礼治”，“礼”内涵着“和”的制度伦理，只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
“礼”从行为规范变成约束人心的内在要求，提升为社会生活的自觉意识。
就人性论而言，儒家重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
儒家提出的道德修养过程是：志――学――思――行，以此来达到修养的最高境界。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，孟子认为人具有一种先验的善性：“人皆有不忍人之心。
浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位,2000字
浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位，2000字儒家道德主体性思想是中国传统伦理学中不可或缺的一部分，它对中国伦理学文化有着深远而持久的影响。
本文将从道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位三方面来浅析儒家道德主体性思想。
首先，儒家道德主体性思想的形成，受到上古时期历史政治、经济、宗教、佛教等因素的多方面影响，孕育了一种以“修身齐家治国平天下”的思想为核心的综合性伦理体系，这就是我们所说的儒家伦理学。
儒家道德主体性思想的核心就是精神本体主义。
它以人的精神本体（Shen）为基础，认为人的道德主体性是一种内在的本体，具有永恒的、超越自然的特性，是做好行为的根源。
这一思想是后来中国伦理法学思想的基础。
其次，儒家道德主体性思想在儒家伦理学中的发展，从春秋战国时期渐受重视，到汉朝形成“人存在的本质是什么”的问题，到两晋讨论“人的本性”，到唐代的“论语学派”正式形成，可以说把道德主体性思想推到了顶峰。
儒家从“以孝治国”出发，将道德和法制作为治理社会的重要途径，认为个人在社会里应具备如“尊亲”、“孝老”、“仁义”等一系列道德行为。
同时，儒家认为，在习俗中应该有“忠”、“信”、“敬”，以示尊重，帮助人们建立正确的思想观念和品行行为。
最后，儒家道德主体性思想在儒家伦理学中的地位，儒家伦理学将道德主体性思想的形成和发展纳入体系，使之成为一种应用到社会实践的思想理论，而不仅仅是一种理论上的思想。
它将道德行为、道德规范和道德追求等系统化，使儒家的道德本体思想在中国的伦理思想中占据着重要的位置。
儒家道德本体思想提出了一种以人为本的，具有普世性和终身发展性的伦理观，从而影响着传统文化的发展方向。
总之，儒家传统伦理学思想中最重要的一部分是道德主体性思想，它深刻地影响了后世的中国伦理学文化。
儒家道德主体性思想是受历史政治、经济、宗教、佛教等各种因素影响的，并在唐代经过系统发展，以“修身齐家治国平天下”为贯穿线，在儒家伦理学中占据重要的地位。
对儒道思想的认识
对儒道思想的认识
1、儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。
2、儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。
儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。
3、儒家思想在我国封建社会占据统治地位。
在封建社会前期，对加强中央集权、维护社会稳定和促进经济发展起了积极作用；在封建社会后期，逐渐僵化保守，禁锢人们思想，阻碍社会进步。
4、儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。
儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。
启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。
东南亚从东西方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的东方工业模式、儒家资本主义，证明了儒家思想的现代价值。
论孔子的主体性德育思想及其现实价值
现 １ ７ 之 多 。“ 故 有 学 者将 “ 子 ” 格 称 为“ 趋 人 ０次 “ 君 人 众
了其主 体性 道德 教 育思 想 ； 主 张德 育要 “ 循 善诱 ” 并把修 心 育德 看成是 人们 达 到理 想道德 境 界 的必 然通道 ， 他 循 ，
极 大 彰显 了主体性 德 育精 神 。孔 子 的德 育 思想 ， 为现 代 主体 性德 育研 究与 实践提 供 了丰 富的 思想 资 源 ， 于 当 对 代 主体性 道德 教 育和人 才培 养无疑 具有 积极 的借 鉴价值 。
看 出 ， 子 以“ 孔 明人 伦 ” 教育 宗 旨 ， 注 道德 主体 如 何从 为 关 洒 扫应 对 的具 体行 为 中培 养 自己“ 从心 所 欲 ， 逾矩 ” 主 不 的
自觉 性 。塑 造 “ 人 ” 格 是孔 子德 育 的最 高 目标 ， 圣 人 但这 不
是人 人 都能 达 到 的人格 境 界 ， 君子 人 格是 一 般人 通 过努 而 力 就 可 以 达 到 的 高 度 。所 以 ， Ｌ 说 ： 圣 人 吾 不 得 见 之 孑子 “ 矣， 得见 君 子 者斯 可 矣 。 （ 论 语 ・ 而》 正是 基 于 这种 认 ”《 述 ） 识， 孔子 特 别 重 视 君 子人 格 的塑造 ， 图教 育 人 们通 过 君 试 子人 格 走 向圣人 境 界 。 论 语》 《 中关 于 “ 子 ” 语 ， 后 出 君 一 先
修养 ， 好学 上 进 、 见 贤思 齐 ” “ “ 、 见不 贤 自省 ” “ 、 见其 过 而 自
讼 ” “ 利 思 义 ” “ 终食 之 间 违 仁 ” 表 现 出高 度 的道 德 、见 、无 ，
儒家道德主体性研究
儒家道德主体性研究摘要：中国伦理思想源远流长，儒家伦理思想占据主要地位。
儒学的发展经历了先秦、汉唐、宋明等几个阶段，前后相续，相互交替。
在道德主体性思想方面，也呈现出主体意识不断增强的趋势，兼具理性、情感、意志三种机能。
本文从儒家伦理思想发展的不同时期入手，对儒家道德主体性思想的形成和发展进行简要的梳理，并对其做出评价。
关键词：形成；发展；评价中国儒家学说经历了两千多年的发展, 出现过不同的理论形态。
大体上看，先秦是儒学的创立期，汉至唐代是儒学的发展期，宋明是儒学的重建与再扩大期。
在不同的阶段，儒家伦理思想也呈现出不同的特点。
一、先秦儒家道德主体性思想（一）对人价值和本质的肯定。
作为儒学最主要的创始人之一，孔子思想最显著的一个特点就是强调个体主体的构建，高扬人的主体性价值。
这一特点首先就表现为尊天命、轻鬼神、重人事。
强调人生有为，不语“怪、力、乱、神”，宣扬“未能事人，焉能事鬼”的观念。
他还说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这可以看作为一个主体人生规律的建构过程。
在人与物的价值上，孔子认为人比物更重要，在价值取向上还是倾向于人的生命。
（二）对人主体能动性的肯定。
孔子不仅从伦理道德的角度高扬了人的主体性,而且也肯定了人的道德能动性。
孔子曰“人能弘道，非道弘人”，而且，孟子也继承和发展了孔子“仁”的思想，进一步突出了道德的主体性意识。
孟子提出性善论，人性，即仁、义、礼、智“四心”是道德的本原，认为“四心”是人所固有的天赋本性，是“命”。
仁义礼智道德，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”，就是说，道德是可以通过人的主观努力获得的，所以“君子不谓命也”。
孟子人性可得的规定，对于道德修养论有重大的理论意义，使其在道德选择的问题上肯定了道德实践上的主观能动性。
荀子认为人的主体能动性不是对天道必然性的简单遵循，而是积极利用天道的客观必然性为人类自身服务，使人成为万物的主人而获得了自由。
主体性道德教育论文儒家修身方法论文：儒家修身方法及其对当代思想政治教育的借鉴意义
主体性道德教育论文儒家修身方法论文：儒家修身方法及其对当代思想政治教育的借鉴意义摘要：作为古代思想政治教育的主要方法之一，儒家修身方法围绕“人”这个道德主体，旨在培养人高尚的道德修养。
道德品质的培养是思想政治教育的重要内容，全面理解修身方法，激发教育对象道德自觉性，对增强思想政治教育实效有着重要借鉴意义。
关键词：修身；修身方法；借鉴；主体性道德教育一、儒家修身方法及其实现的可能性儒家推崇“修身”作为提高道德品质的主要方法，其意为通过主体内在道德自觉发挥作用从而促进自身道德品质提高的一系列方法。
个体品质的形成要经过“知、情、意、行”步骤，一个人道德品质的形成也是获得道德认识、培养道德情感、坚定道德意志、形成道德行为习惯的过程。
儒家认为，人是道德的主体，道德是人的本质，是人之为人的依据和出发点，人具有“修身为本”的可能性，而“修身”成仁的可能性集中体现在道德主体的主观能动性和自觉性上。
孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
”他认为对“仁”的欲求在人自己，有欲才能有得，如果自己本身就不想道德完善，那一切只是空谈。
孔子还认为，“人能弘道，非道弘人”，肯定了道德主体的“我”具有践履道德的主观能动性和实际能力。
孟子对道德主体的道德能力的认定和论说更有理据。
他说：“挟太(泰)山以超北海，语人日：‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人日：‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
”挟泰山而超北海是不能，但为长者折枝是人人皆能的；尊重自己的长辈，并且将这种感情推及到别人的长辈身上；爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，同样是能够做到的。
孟子认为，每一个人都具有实行道德的能力，区别只在于“为”与“不为”。
人既然具有道德能力，那么人的道德修养就应该注重自身，注重道德的自觉修养，实现“自德”。
有道德自觉精神的人，就会将道德变为发自内心的自觉行动，时刻以道德规范严格约束自己，实现类似“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的正确价值取向。
儒家思想的主体性特征及当代意义
摘要 ： 儒家的内在超越指儒家能够通过道德使得人生具有 超越性 ， 强调道德 能够提供价值信仰 ， 它源于并集 中反
映 了儒家思想的主体性特征 。但是 ， 儒家思想的主体性特征必须放 到启 蒙以来现代性背景 下讨论才有 意义。儒 家 的主体性既可对接现代性 ， 建立现代社会政治制度 ， 也可克服西方启 蒙以来的 出现价值 虚无主义 、 道德 相对 主
力量 。
往往忽视 了思想的真正价值 ， 因而是有欠缺 的。 其实 ， 内在 超 越 正 是 儒 家 主体 性 哲 学 的体 现 ， 而 儒 家 主体性 哲学 在 当 前有 着 多重 意义 亟 待 阐 发 。 因此 ， 本文 将首 先 阐 明超 越 与 内在 超越 的一 般 内 涵， 在此基 础上 揭示 内在 超越 的主体 性 基 础 与 儒 家 思想 的主体 性 特征 ， 最 后 立 足于 现 代社 会 背 景 论述儒家主体性的当代意义。
教功能并对此做 了深入研究 。１ ９ ５ ８年元旦 ， 在唐 君毅起 草 ， 牟宗 三 、 徐 复观 、 张 君 劢 等 几位 先 生 联 名发 表 的《 为 中 国文化 敬 告世 界 人 士宣 言 》 中， 就 已指 出中国文 化 内在 地 具有 一 种 “ 宗 教 性 的超 越 信仰” ， 此后 ， 牟宗 三 、 唐君毅 、 钱 穆 等诸 位 先 生 多 次曾指出， 儒学儒教是一种人文的宗教。至于儒 家 如何 能够 实现 超越 ， 儒 家 的超越 与西 方 宗 教 的 超 越有 何 区别 ， 新儒家指 出， 儒 家 的超 越 不 同 于 西 方宗 教 ， 走 的是 内在 超 越 之 路 ， 对 于儒 家 的 内 在超 越 ， 牟 宗 三 先 生 的下 段 论 述 最 为 精 辟 ， 他 指 出“ 天道高高在上 ， 有 超 越 的 意义 。天 道 贯 注 于 人身 之时 ， 又 内在 于人 而 为人 的 性 ， 这 时 天 道 又
天人之辨与儒家人类主体性意识的形成
天人之辨与儒家人类主体性意识的形成天人之辨是中国古代哲学中的一个重要概念，也是儒家思想中的核心之一。
儒家强调天与人之间的关系，认为天地间存在着一种秩序和规律，人应该依循这种秩序和规律来生活。
天是上帝的意志和道德准则的象征，人则是天的子民，应该按照天的意志来行动。
儒家将天看作是人类行为的标准和准则。
在儒家思想中，人类主体性意识的形成也与天人之辨密切相关。
儒家强调个体与整体的关系，认为个体的价值要通过与社会的关系来实现。
个体应该追求道德的完善，以达到与天合而为一的境界。
儒家认为，只有能够按照天道行事的人才能够得到真正的幸福和满足。
儒家将个人与社会、个体与天的关系联系在一起，认为个体的实现必须通过与社会和天的关系来实现。
儒家注重个体的自我完善和修养。
儒家认为，个体应该通过自我修养和学习来提高自己的道德素养。
个体应该修养自己的品德和道德，提高自己的修养水平，以达到与天合而为一的境界。
个体应该通过自我反省和自我约束来塑造自己的人格，做到言行一致，言谈举止合乎礼仪，以显示自己的道德风范。
儒家注重个体与社会的互动。
儒家认为，人是社会的一部分，个体的实现离不开社会的支持和指导。
个体应该与社会保持良好的互动和交流，积极参与社会事务，并为社会做出贡献。
儒家强调君臣、父子、夫妻、朋友之间的礼仪和义务，认为个体应该按照这些关系和角色来行动，以维持社会的和谐和稳定。
儒家注重个体与天的关系。
儒家认为，个体应该按照天的意志和准则来行动，以实现与天合而为一的境界。
个体应该顺应自然，尊重天地，与天道相应，以达到道德完善的境界。
儒家将天看作是人类行为的标准和准则，个体应该通过遵循天道来提高自己的人格和修养。
天人之辨是儒家思想中一个重要的概念，与人类主体性意识的形成密切相关。
儒家强调个体的自我修养和完善，个体与社会和天的关系，个体的自我实现和价值的实现。
儒家的这些思想和观念，对于人类主体性意识的形成和发展起到了重要的作用。
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儒家道德主体性研究
发表时间：2012-08-29T17:03:40.357Z 来源：《时代报告》2012年第6期作者：杜晶杨杰
[导读] 在不同的阶段，儒家伦理思想也呈现出不同的特点。
杜晶杨杰（西南民族大学，四川成都 610041）
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编码：1003-2738（2012）06-0043-01
摘要：中国伦理思想源远流长，儒家伦理思想占据主要地位。
儒学的发展经历了先秦、汉唐、宋明等几个阶段，前后相续，相互交替。
在道德主体性思想方面，也呈现出主体意识不断增强的趋势，兼具理性、情感、意志三种机能。
本文从儒家伦理思想发展的不同时期入手，对儒家道德主体性思想的形成和发展进行简要的梳理，并对其做出评价。
关键词：形成；发展；评价
中国儒家学说经历了两千多年的发展, 出现过不同的理论形态。
大体上看，先秦是儒学的创立期，汉至唐代是儒学的发展期，宋明是儒学的重建与再扩大期。
在不同的阶段，儒家伦理思想也呈现出不同的特点。
一、先秦儒家道德主体性思想
（一）对人价值和本质的肯定。
作为儒学最主要的创始人之一，孔子思想最显著的一个特点就是强调个体主体的构建，高扬人的主体性价值。
这一特点首先就表现为尊天命、轻鬼神、重人事。
强调人生有为，不语“怪、力、乱、神”，宣扬“未能事人，焉能事鬼”的观念。
他还说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这可以看作为一个主体人生规律的建构过程。
在人与物的价值上，孔子认为人比物更重要，在价值取向上还是倾向于人的生命。
（二）对人主体能动性的肯定。
孔子不仅从伦理道德的角度高扬了人的主体性,而且也肯定了人的道德能动性。
孔子曰“人能弘道，非道弘人”，而且，孟子也继承和发展了孔子“仁”的思想，进一步突出了道德的主体性意识。
孟子提出性善论，人性，即仁、义、礼、智“四心”是道德的本原，认为“四心”是人所固有的天赋本性，是“命”。
仁义礼智道德，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”，就是说，道德是可以通过人的主观努力获得的，所以“君子不谓命也”。
孟子人性可得的规定，对于道德修养论有重大的理论意义，使其在道德选择的问题上肯定了道德实践上的主观能动性。
荀子认为人的主体能动性不是对天道必然性的简单遵循，而是积极利用天道的客观必然性为人类自身服务，使人成为万物的主人而获得了自由。
（三）“仁”“礼”统一的理想人格。
在人与人的关系上，孔子主张互相尊重和友爱并肯定了个人的独立意志和道德人格，创立了一个以“仁”为主的“仁”、“礼”结合的“仁学”伦理思想体系。
“孔子贵仁”同时又主张“复礼”，两者统一，密不可分，体现了孔子思想的根本特征，构成了孔子伦理思想的核心，是道德的最高理想和标准。
孔子提出“仁”“礼”统一的思想，就是要塑造和培养理想的人格。
“人而不仁，如何礼？人而不仁，如乐何？”“仁”是“礼”的心理基础，没有“仁”这一发自内心的道德意识，就不能遵守礼制。
“礼”是贯穿其中的道德主体精神，在于“仁”，在于道德主体性意识的自觉与确立。
因此，“仁”“礼”统一，就将“礼”提升为人心的内在要求，提升为人们社会生活的自觉意识。
二、两汉时期儒家道德主体性思想
随着中国封建社会的变化与发展，儒学进入了第二个发展阶段，最具代表性的人物是董仲舒。
他以儒家思想为主体，推行阴阳之变，究“天人之际”，发“《春秋》之义”，举“三纲”之道，又综合阴阳家、法家和黄老学说，对先秦儒学有所改造和发展，使儒家伦理思想具有了新的特色，创立了一个以“三纲五常”为核心，以阴阳五行“天人合类”为宇宙基础的神学伦理思想体系。
它不仅使儒家伦理思想具有综合性的理论特点，而且神化了儒家伦理思想。
从此，儒家伦理思想作为封建“名教”的意识形态而成为封建统治思想的正统。
作为神学目的论者，他指出人就应如“奉顺于天者”一样遵循封建的道德纲常，这不仅是应当的，而且也是绝对的必然，不允许有选择的自由，从而使道德选择的问题陷入了宿命论。
董仲舒的道德宿命论是对先秦儒家伦理思想的一大修正，并影响了以后的正统儒学。
但是，在遵奉道德原则的范围内，董仲舒在一定程度上也肯定了道德主体的能动性，提出了“经”、“权”之说。
这是它对道德宿命论的修补，承认“在可以然之域”对道德原则的灵活运用。
它揭示了道德原则的绝对性与相对性的统一，道德实践的原则性与灵活性的统一，这些都具有普遍的理论意义和实践意义。
三、宋明理学儒家道德主体性思想
“理学”的主体内容就是它的伦理思想。
其继承孔孟“道统”，汲取佛、道思想成分，提出以“天理”为宇宙本体和道德本原，对以往儒家的人性论、义利观、修养论等思想作了总结和发展，进一步把道德观和本体论、认识论融为一体，使传统的儒家伦理思想获得了完备的理论形态和新的特点，达到了最高的发展阶段。
它适应了中国封建社会后期地主阶级统治的需要，从而使儒学以新的形态重新取得了“独尊”的地位。
在宋明理学中，主要的派别有以程颐、朱熹为主要代表的 “理本派”和以陆九渊、王守仁为主要代表的 “心本派”，二者都主张道德主体是宇宙的中心。
宋明理学重建了宇宙本体论和心性修养论, 将仁、义、礼、智等封建道德纲常抽象化，论证了封建道德的永恒性和合理性，重建了形而上学的体系。
在中国伦理思想史上，道德修养和道德实践的关系，就是“知”与“行”的关系。
宋明理学主张“知先行后”的先验论观点，突出了道德认识对道德实践的指导作用，强调了道德行为的自觉性要求。
虽然“理本派”和“心本派”所说“知”的“理”各有不同，但其指的都是封建道德，他们的目的都是为了践行封建道德纲常。
这样，人的主体能动性就被描述为对天理的把握与复归，同时也是主体心性的肯定与提升，表现了主体自觉的内在追求。
把人的道德自觉和本性完善同宇宙的伦理精神有机地结合在一起，有利于提升人的主体能动性和道德自觉性。
四、儒家道德主体性思想的评价
儒家从道德主体出发,从古典儒家到汉唐儒家再到宋明理学，儒家伦理思想以层层递进的方式逐步推演出它完整的道德体系，并逐步完成了儒家道德主体性思想形成和发展的过程。
在其漫长的发展过程中，儒家思想存在延续性但又有差异，不同时期也呈现出各自不同的特点。
在儒家传统的道德精神中，强烈的道德自觉是其重要的核心内容，正是这种道德直觉和道德主体的内驱力促成了儒家道德主体意识的形成及不断发展。
儒家重视道德主体的个人，认为个人道德水平的高低取决于主体的自觉程度。
因此，围绕自身道德修养的完善，儒家提出了其思想的核心概念“仁”，这既是伦理道德的最高标准，也是道德主体性的基础。
儒家在弘扬人的主体性方面，对于人的价值、地位、能
力等所作的充分肯定，显示出儒家的人文精神。
它推崇人的独立意志，既是对人主体能动性的肯定，更是对人的道德理想价值的确认，显示了儒家道德主体意识不断增强的过程。
参考文献：
[1]朱贻庭.中国传统伦理思想史（第四版）.上海：华东师范大学出版社.2009(10)。
[2]崔种雷.论语.长春：时代文艺出版社.2010（2）。
[3]杨伯峻.孟子译注. 北京：中华书局. 2006.4。
[4]安小兰.荀子.北京：中华书局.2007. 12。
作者简介：
1.杜晶（1987-），女，汉族，河北藁城人，西南民族大学政治学院，硕士研究生，研究方向：中国传统伦理思想与现代化。
2.杨杰（1987-）女，汉族，河北邢台人，西南民族大学政治学院，硕士研究生，研究方向：中国传统伦理思想与现代化。
基金项目：本文为西南民族大学研究生创新型科研项目，项目编号为：CX2011SP21。