《要》与先秦儒家易学的理论架构
古今显学-易学源流
他们让坎、离、震、兑四卦象征冬 夏春秋四季的气候，让其他六十卦每卦 象征六又八十分之七天中的气候状况。 六十卦象征的天数之和，就是全年365 又四分之一天，从而构成所谓“卦气 说”。
卦气说主要用来探测政治状况的好 坏。
亲父母长长次次幼幼
族
男女男女男女
第二讲 古今显学——易学源流
一、易学的奠基阶段——先秦 二、易学的形成阶段——汉唐
子产说：“天道远，人道迩，非所及也， 何以知之？”
○孔子的易学思想正代表了易学思想义理化 和研究哲理化的标志。
孔子对《周易》的态度是“不占”，治易 的方法是“观其德义”，学易的目的是“无 大过”。
第二讲 古今显学——易学源流
一、易学的奠基阶段——先秦 二、易学的形成阶段——汉唐
○《周易》因被视为卜筮之书而逃脱“秦火” 的厄运。
“天下但有易卜，未有它书。”
相传孔子万年喜爱《周易》，并其撰写了 《彖传》、《象传》、《系辞传》、《说卦 传》、《文言传》等。
○西汉中叶《周易》推到儒家经典之首，促 成了汉代“易学”的勃兴，成为一代显学。
○据班固《汉书·艺文志》，汉代易学共有十 三家，著名的有： 施仇易 孟喜易（虞翻为之作章句） 梁丘贺易（以上三者皆列为学官） 京房易（东汉郑玄作注）
释也存在两种倾向。一种是偏向从筮法 的角度解释其中的哲学问题……后来被 称为象数学派。另一种是偏重从哲理角 度解释其中的筮法问题。”
第二讲 古今显学——易学源流
一、易学的奠基阶段——先秦 二、易学的形成阶段——汉唐 三、易学的成熟阶段——宋元明清 四、易学的新发展——20世纪以来 五、近二十年来《周易》热述评
第二讲 古今显学——易学源流
一、易学的奠基阶段——先秦 二、易学的形成阶段——汉唐 三、易学的成熟阶段——宋元明清 四、易学的新发展——20世纪以来 五、近二十年来《周易》热述评
论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵
论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵关于《论马王堆帛书《要》篇“观其德义”的易学内涵》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
摘要：根据帛书《要》篇，“观其德义”是孔子易学的核心观点之一，孔子并由此将《周易》由卜筮之书转变为德义之书。
“德义”为析言，在帛书《易传》中有多层含义。
孔子“观其德义”的目的，是在“巫史《易》”之上建立起“君子《易》”的传统。
这个“君子《易》”，在追求道德性认知和成就的同时，还积极地吸纳了阴阳哲学的观念；而阴阳哲学反过来为其提供了广阔的宇宙论背景和深度。
在《要》篇中，卦爻辞是孔子“观其德义”的出发点及阐释的重心，由此亦与“巫史《易》”的解说进路区别开来。
此外，君子“观其德义”还包含了“成德于己”和“施教于民”两个方面，前者以“君子”为理想人格，后者需要统治者保持谦谨之德。
下载论文网关键词：帛书；《周易》；《要》；德义；解释学马王堆汉墓帛书《易传》的出土，为今人重新审视《周易》一书儒家化的历程和探究孔子的易学思想提供了材料基础。
帛书《易传》包括《二三子》《系辞》《衷》《要》《缪和》和《昭力》六篇，本文的论述将以《要》篇为中心。
从《要》篇来看，孔子力图将《周易》由“卜筮之书”转变为“德义”之书，即在如何看待和理解《周易》的问题上，孔子说要“观其德义”。
“观其德义”，无疑是孔子《周易》解释学的一个核心观点，在易学史上具有重要的意义。
此前学界对此虽然多有论述，但是一般流于对《要》篇之文义和思想要点的单纯梳理与概括。
目前。
对于这一命题还有深化论述的必要。
本文拟从以下三个大的方面对孔子的“观其德义”论作深入的研讨：在第一部分，辨析了巫史之筮与君子之《易》的不同，指出“观其德义”的前提在于《周易》卦爻的体系化，而这种体系化又与阴阳观念的渗入具有密切的关系；在第二部分，对“观”的对象（特别是“辞”）和“德”、“义”的差异作了深入的分析和探讨；在第三部分，以《要》篇为基础，联系帛书《衷》《二三子》《缪和》等篇，将“观其德义”的内容归纳为成德和施教两个方面，重点探讨了“名之君子”和“谦以处盈”两点内容。
从_周易_需_卦看孔前之儒
只是到了西方人所谓的“ 轴心时代”“， 道术将为天下 从事相礼， 这是他们的职业； 相礼本来是巫祝的专
裂”， 各家纷纷沿着“ 道”的一个方面发展， 在某种程度 职， 早期的巫祝是当时社会最有学问而知礼的人 ， 这
上， 都进行了一场理性化的蜕变， 此不独孔子对儒家 种情况普遍存在于各民族中的早期阶段， 如凉山彝
２００６ 年 ５ 月 （ 第 ３ 期， 总第 １１９ 期）
【 历史纵横】
社会科学家 ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＴＩＳＴ
Ｍａｙ， ２００６ （ Ｎｏ．３，Ｇｅｎｅｒ ａｌ Ｎｏ．１１９）
从《周易·需》卦看孔前之儒
刘银昌
（ 陕西师范大学 文学院， 陕西 西安 ７１００６２）
关键词： 需； 儒； 周易
摘 要 ： 本 文 认 为 ， 从 文 字 学 的 角 度 讲“， 需 ”就 是 最 初 的“ 儒 ”字 ， 它 揭 示 了 早 期 儒 者 的 术 士 性 。而《 周 易》中 的
的基石正是巫史传统所构建的。儒家作为一个学派， 略》的推测大概是看到了后世儒家与教育、教化的密
当然是孔子所创立的， 在孔子之前， 儒的存在形态必 切 关 系 ， 因 此 才 得 出 上 述 的 论 断 。事 实 上 ， 正 如 我 们
然有巫史的性质 ， 只是在孔子之后， 从巫史的非理性 上面所说， 儒的源头是殷商术士。这一点很多学者均
章太炎先生的观点， 胡适先生在他的《 说儒》中认为： 术界对此还未达成共识。然而， 有一点我们需要澄清，
“ 太炎先生这篇文章在当时真有开山之功”， 其“ 大贡 那就是在理解“ 儒”字时， 早期的文献都注意到儒的术
献在于使我们知道了‘ 儒’字的意义经过了一种历史 士性， 如《 庄子·田子方》“： 儒者冠圜冠者知天时， 履句
周易一书的基本框架
周易一书的基本框架周易，又称《易经》，是中国古代哲学文化的重要经典之一，被誉为中国文化之源和智慧的精髓。
周易的基本框架包括卦、爻、象、文四个部分。
首先是卦，卦是周易的基本元素。
周易共有八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、兑、艮。
八卦是由三条阴阳线组成的，阴爻用“▽”表示，阳爻用“△”表示。
八卦具有各自独特的含义和象征意义，被用来预测天时、地利、人和等吉凶祸福的变化和趋势。
其次是爻，爻是八卦中的最小单元，包括三个爻位。
每个爻位上的阴阳状态不同，形成爻的不同组合，就构成了八卦和六十四卦的完整卦象。
爻有正爻和变爻之分，正爻是八卦本身所包含的爻，变爻是在兑变、彖变、象辞等变卦时所引入的额外爻。
在爻的排列顺序上，从下到上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
第三个部分是象。
在周易中，象是一种符号化的表达方式，用来说明卦象、爻象所反映的各种现象和关系。
周易的象有直接象、间接象和引伸象三种，主要运用六十四卦中的各种爻辞、变辞、彖辞等内容。
通过对象的深入探讨和理解，可以更好地了解卦象、爻象的含义和象征意义，从而获得更精确、更细致的卜筮预测。
最后是文，文包括卦辞、爻辞、彖辞、象辞四种。
卦辞是对八卦的简介和总结，爻辞是对爻的特点和意义的阐释，彖辞是对某卦象征意义的说明和引申，象辞则是对卦象、爻象所表述的现象、关系以及象征意义的描述和阐述。
这些文本内容是逐渐形成的，并且由不同的流派和学者进行过不同的修订、解释和注释。
总之，周易是一部涵盖卦、爻、象、文四个重要部分的哲学文化经典，通过对其不断的探讨、理解和运用，可以帮助我们认知宇宙自然规律，洞察人生百态，提高个人修养和智慧水平，成为一个有着更高境界和更丰富人生体验的人。
道家——精选推荐
道家编辑词条道家是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
其他主要代表人物有关尹、庄周、彭蒙、田骈等。
道家的著作，除《老子》、《庄子》之外，还有《管子》中的《心术》上、《心术》下、《白心》、《内业》诸篇，汉初的《淮南子》、晋人的《列子》以及1973年长沙马王堆出土的《经法》、《道原》、《称》、《十六经》等。
目录简介对中国文化的贡献创始人介绍道家和道教的异同文化中心道家修真理论基础介绍展开编辑本段简介《史记》中《论六家要旨》道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家"无为"，又曰"无不为"，其实易行......《汉书·艺文志》道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》1.中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。
中国如果没有道家，就像大树没有根一样。
2.中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。
我国著名的史学家吕思勉《先秦学术概论》道家之学，实为诸家之纲领。
诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。
历史起源道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。
（《老子》第25章）基本观点道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。
我国古代思想家着重探讨了伦理问题其中孔子墨子孟子荀子的理论依次是
我国古代思想家着重探讨了伦理问题其中孔子墨子孟子
荀子的理论依次是
1、孔子：
孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目
的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子
强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
2、墨子：
墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节
用”“节葬”“非乐”等主张。
他认为，要根据不同国家的不同情况，有
针对性地选择十大主张中最适合的方案。
如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有
强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
3、孟子：
孟子的主要思想就是：仁、义、善。
《孟子》全书虽非全是孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。
从书中看出孟子有如下一些言论
和思想：在人性方面，主张性善论。
以为人生来就具备仁、义、礼、智四
种品德。
4、荀子：
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。
荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
中国哲学史(先秦部分)第十一讲 易传：儒家对百家争鸣的总结
第十一讲分五节谈《易传》的哲学思想：
第一节 《易传》其书； 第二节 儒家宇宙论的建立； 第三节 儒家辩证法的发展； 第四节 《易传》的人生哲学； 第五节 《易传》的历史影响。
第一节 《易传》其书
本节介绍有关《易传》其书的三个问题：
1.《易传》的结构； 2.《易传》的成书； 3.《易传》对《易经》的解释。
《易传》十篇被称为“十翼”，是辅助《易 经》的意思。
原来“十翼”是独立成篇的。魏晋时玄学家 王弼注《周易》，把《彖》、《象》、《文言》 的内容分别编排进《易经》各卦之中，于是只剩 下《系辞》等五篇独立成篇，附于《易经》之后。 这就形成了今天所看到的《易传》的面貌。
2.《易传》的成书
《易传》相传为孔子所作，这并不可靠。从内 容上看，《易传》既非出于一人之手，也不是在同 时写成的，大体上是战国后期到秦汉之际的一些儒 家学者的著作。
第十一讲 《易传》：儒家对百家
争鸣的总结(2)
第二节 儒家宇宙论的建立
《易传》所建立的新的哲学体系，其中最核
心的内容是建立了儒家宇宙论。儒家宇宙论的 建立，超越了孟子对人的内在世界的开辟和荀 子对人的外部世界的开辟，而追溯到宇宙发生 和宇宙构成，是对儒家形上理论的重大发展。
本节谈《易传》儒家宇宙论的三个问题：
《易传》的宇宙发生模型之二表明，宇宙万物 的发生发展在于其内在的矛盾，这种矛盾关系表现 为不断的一分为二：
“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四 象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《系辞 上》）
这里由“两仪”（阴阳）而“四象”（太阴、 少阴、太阳、少阳）而“八卦”（乾即天、坤即地 、巽即风、震即雷、坎即水、离即火、艮即山、兑 即泽），呈现为一分为二的关系，阐发了一套抽象 的辩证法思想。
先秦诸子思想简介
孔子道德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
[29] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。
天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
[30]政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。
打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。
这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。
“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
引婴投江原文及翻译
引婴投江原文及翻译引婴投江原文及翻译《引婴投江》出自《吕氏春秋·察今》，作者为吕不韦和他的三千门客，寓意对象变了，解决问题的方法、手段也要随之发生变化，否则就会失败。
讽刺那些强迫他人去做他做不了的事的人。
下面是小编为你带来的引婴投江原文及翻译，欢迎阅读。
引婴投江原文有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。
婴儿啼。
人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
引婴投江译文有一个渡江的人，看见有个人正在拉着一个小孩想要把他扔进江里去。
小孩啼哭起来。
旁人问他这样做的原因，（他）回答说：“这个孩子的父亲擅长游泳。
”即使这个孩子的父亲擅长游泳，那他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这样的方式处理事情，也必然是荒谬的。
引婴投江哲理（1）这个故事告诉人们（道理）：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。
决不能强迫他人去做他做不了的事。
二是处理事情要从实际出发，对象不同或事物环境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。
三做事不能主观臆断。
（2）启示：说明对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将要酿成大错。
引婴投江词解过：经过方：正在；正要引：牵；拉欲：想要婴儿：这里指小孩故：原因；缘故善：擅长、善于岂：难道遽：就，遂任：处理亦：加强语气必：一定悖：荒谬有...者：有....（什么样的）人虽：即使此：这见：看见之：代词，代“婴儿”以：用出处《吕氏春秋·察今》《吕氏春秋》（又名《吕览》）是秦国丞相吕不韦组织门客编辑的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。
吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》吕不韦是一代名相，任职于战国末年秦国。
吕不韦因散尽家财帮助在赵国为人质的秦王孙异人立嫡有大功劳，在异人后来继位为秦庄襄王后，被任用为丞相。
在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。
中国文化概论重点章节第二章中国古典哲学
第二章中国古典哲学一、儒家哲学1、儒家的产生2、儒家及儒学的嬗变（1）创始时期的儒学孔子思想的核心思想提倡“仁”。
[产际是伦理道德思想，“仁者，爱人”。
“己所不欲，勿施于人。
”是讲人与人之间的关系的。
孔子思想集中在以下二个方面：（一），以血亲为根基，以伦理为本位，讲求忠、孝、义、信，而以仁为根本。
（二）推己及人，使天下归仁。
仁的思想由家族内部推广到国家，由“孝”延及“忠、”“义”。
孟子全面发展儒家学说。
“仁‘原来只是说人与人之间的关系，孟子进一步将它推广到政治，提出“仁政”的概念。
他首先提出了“性善论”，认为人性是善的，说“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下”。
这就为仁政思想打下一个理论基础。
孟子的思想主要是：（一）仁、义、礼、智信是人性固有的，人生来是善的，人人都可以为善，都应舍生取义。
（二）以人为本，施行仁政，以德王天下，统治者可以，也应当象尧舜那样讲王道，行王政，而反对霸道。
还提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”即以民为立国之本。
（三）认为人应该涵养善性，即可达到天人合一。
“存其心，养其性所以事天也。
”“尽心，知性，知天”，三位一体，而达到天人全一。
（2）两汉独尊时期的儒学秦统一中国后推行法家政治，汉初，这生息休养，统治者推行道家政治，实行无为而治。
到汉武帝时，又推行多欲政治，采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。
而汉代的儒学，已不同于先秦儒学。
汉代的儒学主要是董仲舒的“春秋公羊学”。
董仲舒将阴阳家思想与儒家思想杂糅起来，构成新儒学，其主要学说是：（一）天人感应说。
这是董仲舒思想的核心。
董氏认为，天有阴阳，人亦有阴阳，天与人能相互感应，国家有失道之处，天乃先出灾害以警告之，如不知自省，则又出怪异以警惧之，尚不知变，侧伤败乃至，因而人事的祸福，总是能从“天意”预见得到。
（二）君权神授说。
认为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君主，所以君主应听命于天，不能逆天而行，人臣百姓则要听命于天子，不能反抗违背。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
关键词 ： 《 要》 ； 先秦儒 家； 易 学； 理论 架构
中 图分 类 号 ： Ｂ ２ ２ ２ ． ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ３ — ０ ７ ５ １ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ９ — ０ １ ０ ６ — ０ ６
首 先必 须 对 “ 先秦儒家易学” 这 一 概念 的 提 出 进行 必 要 的说 明 。 “ 先 秦儒 家 易学 ” 是 先 秦 儒 家 的 易学 理 论 系统 ， 它是先 秦 儒学 和先 秦易学 的交集 ， 具
２ ０ １ ５年（ ９月 第 ９期 总第 ２ ２ ５ 期）
中 州 学 刊
Ａｃ ａ ｄ ｅ ｍｉ ｃ Ｊ ｏ ｕ ｍ Ｍ ｏ ｆ Ｚ ｈ ｏ ｎ ｇ ｚ ｈ ｏ ｕ
Ｓｅ ｐ． ， ２ ０１ ５ Ｎｏ ． ９
【 哲学研究 】
《要 》与 先 秦 儒 家 易 学 的 理 论 架 构
义耳也 。幽 赞 而达 乎 数 ， 明数 而 达 乎 德 ， 有 仁
行于楚地。 ” 在 帛书《 要》 等文献 出土之前 ， 按照习
惯 学界 往往 把先 秦儒 家 易学 和其他 的先 秦易 学 流派
放 在一 起 做 大 略 的 整 体 处 理 。但 是 在 帛 书 《 要》 等
［ 守］ 者而义行之耳。赞而不达于数 ， 则其为之
张 朋
摘
要： 对 帛书《 要》的深入分析表 明， 孔子对先秦儒家易学进行 了分类概括 ， 并宣示 了他 的易学理论架构 ： “ 幽赞而
达 乎数…‘ 明数 而达 乎德 ” 和“ 观其德义 ” 。这 个理论架构具有很大 的开放性和包 容性 ， 指 明了先秦 儒家 易学的理论 建构 方 向。孔子之后的先秦儒家易 学学者 ， 在易学研究上展开 了两个 向度 ： 对《 周易》 文本 的义 理 阐发和对 《 周 易》 文本 的象数重构。在这两个 向度上对于 易学传统 的借 鉴和 突破 ， 对于孔 子易 学理 想 的落实 与增 进 ， 都 显 示 了儒学 和 易学在 融合互动、 共同生长 的过 程 中所展示 出来 的思想张力与理论创新 。
、
《 要》 与先 秦儒 家易 学
《 易》 乎？吾求其德而 已， 吾与史巫 同涂而殊 归 者 也 。君 子德行 焉 求福 ， 故祭 祀 而寡也 ； 仁 义焉 求吉， 故 卜 筮 而希也 。祝 巫 、 卜筮其后 乎 ！ ⑧
在 这一 段话 中孔 子 明确 阐述 其 易学研 究 的基本 原 则是 “ 观其 德义 ” 。就 易学 史 的 角度 来 看 ， 孔 子所
有鲜明儒学内涵的理论 阐发 ， 所 以孔子特别指 明这 是“ 明数 ” 。进 一 步 来 说 ， 按 照 孔 子 的说 法 ， 所 谓 的 “ 明数” 在很大程度上也就是“ 达乎数” ， 因为二者不 仅 在 文句 上前 后承 接 ， 而 且 就 先 秦 儒 家 易 学本 身 的
有易学与儒学的双重 内涵。关于 “ 先秦儒家易学” 这一概念提出的必要性 ， 廖名春先生有一段话进行 了很 好 的说 明 ： “ 至 少在 战 国 中期偏 晚时 ， 先 秦 儒 家 就 已经将 《 周 易》 与《 诗》 、 《 书》 、 《 礼》 、 《 乐》 、 《 春 秋》 并列 ， 归人群经之 中， 并对其义理作过深入 的探 讨， 孔子弟子商瞿、 子夏、 子张等都曾从孔子治易 ； 儒
家 易学 不但 在孔 子 晚年兴 于鲁 ， 而 且孔 子死 后 ， 还 流
学思想的是下文所引 帛书《 要》 中的这一段话 ， 它是
关 于先 秦 儒 家 易 学 理 论 最 具 有 概 括 力 的纲 领 性 文
献， 也是我们讨论先秦儒家易学理论架构 的最佳切
入点 ：
（ 子 日： ） 《 易》 ， 我后 其祝 卜 矣！我观 其德
所说的“ 明数 ” 不是 对 “ 巫之 易 ” 所 特 有 的“ 数” 的简
单重复， 因为这 是 以“ 仁 守 者而 义 行 之 ” 为 导 向 的具
说， 在这一段话里孔子实际上是展示了理解《 周易》
的三 种基 本方 式 ， 或 者 更 加 准 确地 说 是 剖 判 出易 学 史 上 三个 不 同 的易学流 派 。不 可否认 其 中包 含着 孔
先 秦儒 家易 学 的基 本特 征 和 主要 内涵 。在 帛书 《 易 传》 出土 之 后 ， 对 于孔 子 以及 先 秦 儒 家 的总 体 易 学
研究思路的讨论才有可能深入下去。“ 帛书《 易传》 的解释观念主要体现在《 要》 篇中， 而《 要》 篇 的解释
观 念也 即是孔 子 的解
巫， 数 而 不达 于德 ， 则其 为之 史。 史 巫之 筮 ， 向
文 献 出土之 后 ， 把先 秦 儒 家 易 学 独 立 出来 并 对 其 理 论 架构 进行 深入 讨 论 就 成 为 了 可能 ， 这也 是 新 时 期 学术 发 展 的必然 要求 。
一
之 而未也 ， 好之 而非 也 。后 世之 士疑 丘 者 ， 或 以
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ — ０ ３ — ０ ９
作者简介 ： 张朋， 男， 北京大学哲学 系博士 生（ 北京 １ ０ ０ ８ ７ １ ） ， 上海社会科学院哲学研究所助理研究 员（ 上海
１ ０ ６
２ ０ ０ ２ ３ ５ ） 。
《 要》 与先秦儒家易学 的理论架构
内涵 与主要 特 征 的基 本 判 断 ， 这 也 是 孔 子 对 先 秦 儒 家 易学 理论 内涵进 行界 定 的前提 和基 础 。进 一步来
先 秦 儒 家易 学 系孔 子创 建 ， 并 在 与 先 秦儒 学 共
生、 融合 的过程 中逐 步 充 实 和完 善 。在先 秦 儒 家 易
谓 的“ 赞 而不 达 于数 ， 则其为之巫 ， 数 而 不 达 于德 ， 则 其 为之史 ”就是他 对 既有 的两个 易学 流派 之学 理
学之中， 孔子易学思想发挥了主导性的作用 ， 决定 了