马克思《关于费尔.ppt1000
关于费尔巴哈的提纲等打印
《关于费尔巴哈的提纲》——卡尔·马克思导读：旧译《费尔巴哈论纲》。
《提纲》是马克思于1845年春天在布鲁赛尔写的，最早发表于1888年。
它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。
《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
《提纲》通常被视为马克思哲学思想基本成熟的标志。
意义：马克思第—次从根本上分析批判了费尔巴哈和—切旧唯物主义的局限性、不彻底性，提出了马克思主义的实践观点，并且以实践为基础，提出了一系列马克思主义哲学的重要思想，特别是唯物史观的重要思想。
《提纲》标志着马克思不仅同唯心主义，而且同一切旧唯物主义划清了界限，标志着马克思已经彻底摆脱了一切资产阶级哲学思想影响，标志着为建立完备的，彻底的唯物主义世界观奠定了基础。
《提纲》标志着马克思科学地解答历史之谜问题的基本思路的形成。
费尔巴哈: 路德维希·安德列斯·费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日－1872年9月13日）费尔巴哈，德国古典哲学最后的一个伟大代表。
1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》等。
费尔巴哈批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存在，时间、空间是物质的存在形式，人能够认识客观世界；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。
但他抛弃了黑格尔的辩证法，他的唯物主义依然是形而上学的，社会历史观是唯心主义的。
1、字面意思：批判的观点2、思想方面：提出的观点一、1.从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解。
第二章_《关于费尔巴哈的提纲》解读
第二章新世界观天才萌芽的第—个文件——《关于费尔巴哈的提纲》解读一、被传统哲学遗忘的“实践”《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思于1845年春旅居比利时的布鲁塞尔时所写的笔记，这些笔记写在他的1844-1847年的笔记本中，笔记上端写着：“1．关于费尔巴哈”。
这是匆匆写成的准备作进一步研究、写作用的提纲，当时并没准备发表。
马克思逝世五年之后，恩格斯在整理马克思的遗稿时发现了这个提纲，1888年恩格斯在自己的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录中第一次发表，发表时的标题为《马克思论费尔巴哈》。
这篇不到一千五百宇的提纲，以警句的形式凝结着马克思哲学思想的精华。
它第一次较系统地概括了新世界观的基本思想，在马克思主义发展史上占有极其重要的地位。
恩格斯称它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
《提纲》概括了马克思《1844年经济学哲学手稿》和马克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明马克思已最终克服了费尔巴哈人本主义的唯物主义，并意识到自己的哲学同资产阶缓哲学的本质区别。
马克思在两个根本观点上同一切旧哲学划清了界限：第一，提出了“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的结论，概括了马克思主义哲学的根本特征，以革命实践的观点同一切旧哲学划清了界限；第二，提出了人的本质“是一切社台关系的总和”的科学论断，与费尔巴啥以“抽象的人”为基础所建立的唯心史观，与黑格尔以“绝对精神”为核心所建立的唯心史观彻底划清了界限。
正是从速两个主要观点出发，马克思开始清算自己以前的哲学观点，走上创立历史唯物主义的道路。
马克思与恩格斯于1846年春完成的《德意志意识形态》详细地阐发了《提纲》的观点。
当然，马克思对费尔巴哈的抽象的人的批判并不是从《提纲》才开始的，早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就提出了人的本质是“社会的本质”，在《神圣家族》中开始以“现实的人”的论述超越出费尔巴哈抽象的人。
2、《关于费尔巴哈的提纲》
1842年以前，他受黑格尔哲学和青年黑格尔派的影响，是一位反对 封建、反对宗教的革命民主主义者和辩证唯心主义者。 后来，又深受费尔巴哈唯物主义哲学的影响。他在参加革命斗争实 践过程中，开始从革命民主主义向共产主义、从辩证唯心主义向唯 物主义的转变，到1844年，他基本完成了这两个转变，并开始着手 制定自己的新世界观理论。 1844年，马克思写的著名的《1844年经济学哲学手稿》，全面而系 统地批判了黑格尔的哲学；1845年2月，马克思和恩格斯出版了他 们合著的第一部著作《神圣家族》，有力地批驳了青年黑格尔派的 唯心主义“自我意识”哲学和唯心史观。在这两部著作中，提出了 新哲学一系列的理论观点和原理。 1845年3月，马克思写了《关于费尔巴哈的提纲》。这时，马克思 的唯物史观已经初步形成。他对费尔巴哈的态度已经发生了根本的 变化，从对费尔巴哈的崇拜转向了公开的批判。在这份为后来的研 究工作做准备而写的笔记中马克思批判了包括费尔巴哈在内的旧唯 物主义的主要缺陷，阐明了自己的哲学与旧哲学的根本区别之处， 为进一步全面阐述自己的哲学观点拟订了大纲。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有 把人的活动本身理解为对象性的活动。
由于费尔巴哈“没有把人的活动本身理解为客观的活动”，即不懂 得实践活动特别是生产劳动这一人类最基本的实践活动也是一种客 观的物质活动过程，他不理解这正是人区别于动物的最本质的特征， 因此，费尔巴哈对人的实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现 形式去理解和确定”，就自然是一种荒谬的偏见。
所谓“对象、现实、感性”是指看得见、摸得着的一切客观事 物即客观物质世界。 所谓“从客体的形式去理解”，就是把人的认识看作消极的照 镜子似的反映，认为客观事物即客体对人们感觉器官的刺激， 不需要任何中介而直接形成关于客观事物的感觉、印象、观念、 思想，因而看不到主体在认识活动中的能动作用。 所谓“当作人的感性活动，当作实践去理解”就是要把客观事 物看作实践的对象，看作人的活动的产物和结果，即“人化自 然”。 所谓“从主体方面去理解”就是要看到主体在认识客体时的能 动作用。 也就是说人是在改造客观对象的能动过程中认识客观 对象的。 《提纲》第一条主要从三个方面5年3月）
第四讲 《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》(节选《费尔巴哈章》部分)
《提纲》的第六条：批判费尔巴哈在谈论人的 本质问题时，忽略了对人的本质作历史的、实践的 考察，不理解“人的本质在其现实性上是一切社会 关系的总和”。关于《提纲》的这一条，学界通常 把它理解为实践的人本质论。 《提纲》的第七条：上承第六条，指出费尔巴 哈哲学的对象、题材，如它所观察的宗教情感、他 所分析的抽象个人，并不是思想自身所面对的超历 史的课题，而是历史的产物，即“实际上是属于一 定的社会形式的。” 《提纲》的第八条：指出“全部社会生活在本 质上是实践的”，实践才是人类社会形成的关键前 提。而宗教思想和唯心主义哲学自身的社会历史根 源，本身就是人类实践因其历史性而形成的特定方 式。
是创造和改变“物质生活条件”的活动，因而它是在外的、 感性对象性活动。因此，“这些个人把自己和动物区别开 来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始 生产自己的生活资料。”历史不是思想史，而首先是生产 史。 三是以“历史的自然”取代“抽象的物质自然”，是 历史唯物主义的本体论原则。历史之真正的本体论根据既 已确立，就不能再把历史与自然对立起来，应该以现实个 人的生产史相联系起来考察。马克思和恩格斯在批判费尔 巴哈的抽象的感性本体论时，重点指出了他不能理解在人 的感性活动中建构的“历史的自然”既是自然科学的真正 对象与材料，又是人类社会状况演变的真实根源，从而必 定重新陷入唯心主义；“他没有看到，他周围的感性世界 决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西， 而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代 活动的结果”；“这种活动、这种连续不断的感性活动和
马克思主义哲学经典著作
马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
”这是马克思在《提纲》第一条里的论述。
马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。
所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。
“人的感性活动”指人的实践活动。
马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。
旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。
马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。
与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。
但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。
费尔巴哈的提纲ppt课件
政法系 薛俊丽
.
马克思主义哲学区别于一切旧哲学的最主 ห้องสมุดไป่ตู้的显著特征是( )
A.阶级性 C.实践性
B.革命性 D.科学性
马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的哲学
.
《关于费尔巴哈》
.
关于费尔巴哈
Theses On Feuerbach
一、写作背景 ➢作者：马克思 ➢ 写作时间 ：1845年春天 ➢写作初衷： “供进一步研究用的匆匆写成
“从前的一切唯物主义”指旧唯物主义，包括古代的唯物 主义和近代的唯物主义。
“对象，现实，感性” 指客观事物。 “从客体地形式去理解”指把客观事物看作同人的实践活 动没有关系的客观对象。 “从直观地形式去理解”指看不到人在对客观事物认识中 的能动作用，把人的认识看作消极的照镜子式地反映 。
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“当作人的感性活动。当作实践去理解”指把客观 事物看作实践的对象，看作人的活动的产物和结果。
“从主体方面去理解”指认识到主体在认识客体 时的能动作用。
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事人 物与
客 观
实践关系 认识关系
新唯物主义：第一，能看到客观事物是人实践的对象即认 识到人与客观事物实践的关系。第二，能看到人能认识客观 事物，并且是积极主动的认识。
旧唯物主义：第一，没有把客观事物当做人实践的对象即 没有认识到人与客观事物实践的关系。第二，虽然看到人能 认识客观事物，但把人的认识当. 作消极的认识。
.
“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去 理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。 自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世 俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加 以变革。”
“世俗家庭”是指现实社会中的统治阶级及其国家； “神圣家族”是指宗教世界。
《关于费尔巴哈的提纲》解读
观 的 对 象 性 ；
费 尔 巴 哈 ： 直
践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解
“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
解读： 首先，批判了所有旧唯物主义的缺陷:将研究的客体认为是与人类活动毫
无关系的，仅仅是反映与被反映而看不到改造与被改造的方面。 其次，批判了唯心主义虽然看到了人的能动性，但是却将其过度夸大，
一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德
意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯
物史观创立的基本标志。
人物简介
•
路德维希·费尔
巴 哈 （ 1804 年 7 月
28 日 － 1872 年 4 月
13日），德国旧唯
物主义哲学家。
•
他批判了康德
的不可知论和黑格
尔的唯心主义，恢
内容解读
主义是不知道现实的他、就感跟性自的然活不动睦本，身使的自。然费成尔为巴他哈想要研究跟思想客体确 实不同的感性客体，的但自是私它自最没利顺有、从把他的人的仆的实人活践。动利”本己身主理义解为对象性的活动。因此，
然 界 的 改 造
马 克 思 ： 对 自
他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实
因此要消灭“神圣家族”，就要在“世俗家庭”中通过革命实践去改造 现实世界，消除阶级对立剥削和压迫。
五 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的， 人类感性的活动。
解读： 只考察历史主体的心理动机,没 把人看做是生
有看到心理动机背后的物质动 物学意义上的 这句话指因费(经尔济巴因哈素反)；对只和承批认判历黑史格人尔把绝人对，观而念非作社为会哲学研究对象，主
解读： 否定了旧唯物主义的“环境决定论”和“教育万能论”强调要看到人在
马克思主义哲学原著选读1(费尔巴哈论)PPT课件
古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈哲学之间 的关系。
2.划清马克思主义哲学与德国古典哲学的界限，
全面论述辩证唯物主义和历史唯物主义的基本
观点。
2
写作背景（为什么要写《费尔巴哈论》）
(二)写本书的现实原因:
1.当时的社会历史性也迫切需要对马 克思主义哲学同德国古典哲学之间的 关系作出正确的说明。
马思主义哲学原著选读
《路德维希·费尔巴哈和德国古典 哲学的终结》
弗雷德里希·恩格斯
写于1886年初 原文是德文
载于1886年《新时代》杂志第4、5期 1888年以单行本形式在斯图加特出版
选自《马克思恩格斯集》第21卷
Friedrich·Engels
1820．11～1895．8
1
写作背景（为什么要写《费尔巴哈论》）
Ludwig Andreas Feuerbach 1804～1872
10
2.德国古典哲学的实质（第2段）
社会存在决定社会意识。德国社会历史发展 的特点和资产阶级的特性，决定了德国古典哲学， 特别是黑格尔哲学的两重性。
一方面，黑格尔哲学具有唯心主义和保守的 特性，它反映了德国资产阶级的软弱性和妥协性， 正是由于这方面的原因，德国的哲学革命与法国 的哲学革命遭遇不同。
4
这部著作共有四大部分，或者说是四章。
第一章 评述黑格尔哲学
这一章，主要是全面评述黑格尔哲学。恩格斯 在这一章里，阐述了黑格尔哲学产生的历史背景及 其阶级实质；揭示了黑格尔哲学的“合理内核”即 真实意义和革命性质，阐发了辩证法的基本思想； 揭露了黑格尔哲学中方法和体系之间的矛盾，说明 了马克思主义哲学与黑格尔哲学之间的联系和本质 区别；论述了黑格尔哲学学派的解体和费尔巴哈哲 学出现的意义。
关于费尔巴哈的提纲PPT
• 1）揭示了唯心主义哲学与宗教的本质联系。 • “证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以
阐明的宗教。不过是人的本质的异化的另一种形式 和存在方式；因此哲学同样应当受到谴责。”
第九页，编辑于星期五：十四点 五十八分。
• 2）创立了人本唯物主义。
• “创立了真正的唯物主义和实在的科学，因为费尔巴 哈也使‘人与人之间的’社会关系成了理论的基本 原则。”
• 1.第一条
第十三页，编辑于星期五：十四点 五十八分。
• “从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主 ห้องสมุดไป่ตู้——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是 从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当 作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方 面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反， 唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展
第二十六页，编辑于星期五：十四点 五十八分。
• 马克思在这里是指“经院习气”或“学究气”。 • 马克思：
• 在认识的范围内，从主观到主观，无法验证认识自 身的正确性，至多只能是抽象的推理、烦琐的论证。
第二十七页，编辑于星期五：十四点 五十八分。
• 总结：
• 马克思采取正面的方式提出了实践的问题，明确指 出实践观点是新哲学的基本观点。
• 4.第4条。 • “费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为
宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他 做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注 意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因 为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固 定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的 自我分裂和自我矛盾来说明。
第三十一页，编辑于星期五：十四点 五十八分。
马哲经典选读-费尔巴哈论-第四章1-PPT精选文档
（2）马克思主义哲学革命变革的意义之一：
拒绝自然哲学的思维方式。也就是说，反对用臆 想的、幻想的、想象的联系来代替对事实联系的思考； 反对轻视经验事实的方法论观念；反对思辨的构造世界
图景的哲学观念。把自然界的变化理解为一个历史过程，
这是辩证唯物主义最重要的结论。
（3）恩格斯思考的意义：
表现形式的区别：神秘主义外衣与公开的宣布自己的理想。
思考：
马克思对旧哲学扬弃的当代启示；在当代哲学语境中，如何展
开马克思主义哲学与当代社会思潮的对话。
二、马克思主义哲学的自然科学基础
1、形而上学的历史地位
（1）形而上学概念的含义： （2）形而上学存在的历史依据：
2、自然科学“三大发现”的哲学意义
（1）19世纪的三大发现及其哲学意义
（2）对黑格尔辩证法的扬弃。
黑格尔哲学为什么能够成为马克思哲学的逻辑出发点：提供了辩证的
思维原则（批判的观念、把世界看作是发展的）；对现实生活的关注
（对历史的分析）。
对黑格尔唯心主义思想的颠倒：黑格尔把概念的辩证运动作为世界运
动的基础，马克思认为世界的辩证运动是概念运动的基石。承认概念 （思想）运动和世界运动在本质上的一致性，同时承认两者在表现形
（2）上学的历史地位
（1）形而上学概念的含义： 作为哲学意义的形而上学——以存在 （Being and Existence）为研究对象的学说（超验
性、先验性、绝对）
作为方法的形而上学——把事物看成是一成 不变的东西去研究。
（2）形而上学存在的历史依据：
从方法的角度讲：研究事物为主、搜集材料阶段。当要求系
统的研究事物之间的联系时，就要求用辩证的方法。
从价值论的角度讲：对绝对的善的思考，是人们对自身存在
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2、人的实践性
第六条，批判了费尔巴哈对人的本 质的抽象的理解，阐明了人的本质 是实践的产物，是社会关系的总和
分析：
• 费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质，这是正 确的。但他对人的本质却作了抽象的错误的理解。 他把人理解为自然的人，把人的本质理解为一种 自然共同性或自然本质。 • 马克思在批判费尔巴哈时，明确地提出了人的本 质在其现实性上“是一切社会关系的总和”这一 著名命题。 • 这里讲的“类”是当时的术语，指的是人的理智、 意志和感情等共同特性。
第四条分三层意思：
• 第一，指出费尔巴哈对宗教批判的唯物主 义出发点及历史局限性。 • 第二，是揭示宗教产生的社会根源和宗教 的本质。 • 第三，指出消灭宗教的正确途径，必须对 “世俗家庭”在实践中进行革命改造。
• “费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他 把感性不是看作实践的、人的感性活动。” • 费尔巴哈的“感性”与黑格尔的“理念” • 恩格斯在他的《终结》第四节开头一句话：“费 尔巴哈就他们没有离开哲学的立足地这一点来说， 都是黑格尔哲学的支脉。”说明两者是一样的唯 心主义性质
所谓“神圣家族的秘密”
• 揭开这个秘密而暴露在公众的实质是：神 圣家族的观念是“要保持事物的现状”不 被改变而成为永恒的神圣家族。 • “神圣家族”是意大利一幅名画的题目， 是由圣母玛丽亚、圣父约瑟和圣子耶稣等 组成的家族。
“在实践中使之革命化”
• 就是要改变现存事物的现状，才能真正地 使“世俗家庭本身就应在理论上和实践中 被消灭”；而不是只在口头上说说、或在 文章中解释如何地解决。这种方法是思辩 哲学即任何解释学的共性，马克思揭示出： 这种方法是在理论上与在实践上是脱节的、 不一致的。
• 马克思、恩格斯不是天生的共产主义者， 于1842年开始了从唯心主义到唯物主义， 革命的民主主义到共产主义的转变。 • 《提纲》就是为了完成这一历史使命而写 成的“包含着新世界观的天才萌芽的第一 个文件”。
天才萌芽的第一个文件
• 为什么《提纲》是“包含着新世界观的天 才萌芽的第一个文件”？
因为：
评价：
• 费尔巴哈的唯物主义哲学，虽战胜了唯心 主义哲学，但它还是一种机械的、形而上 学的唯物主义 • 还是一种资产阶级的世界观。这种世界观 不能成为指导工人运动的理论武器，不能 成为改造世界的革命工具
结论：
• 在唯物主义已经战胜唯心主义的 条件下，进一步改造旧的唯物主 义世界观，建立新的世界观，使 它和无产阶级的革命运动结合起 来。《提纲》就是当时为了完成 这个任务而做的第一次尝试。
• 马克思找到了比物质和精神更具有始源性 的基础――“人的实践”。
实践是存在之源，
• 实践性之所以会归结到人的本性当中，最 主要的还是取决于它作为人的存在方式。 实践开启了一切可能的存在者之存在，它 是存在者之所以存在的召唤者。它让存在 者“出场”、“显示”、“绽放”。
《提纲》并非第一次提出强调实 践作用的思想
• 《黑格尔法哲学批判导言》（1844年1月） • 《经济学哲学手稿》（1844年）
为什么把《提纲》以前所讲的实 践观点不叫做“新世界观的天才 萌芽”这是因为，
《提纲》虽然是在以前思想的基础 上发展起来的，但它并不是马克 思以前思想的简单重复，而是过 去思想的进一步发展
二、中心思想
• 《提纲》全面批判了旧唯物主义，特别是 把唯物主义发展到最高形式的费尔巴哈唯 物主义的直观性和不彻底性 • 把实践的观点引入认识论，作为认识的基 础、标准和目标，阐明了实践在认识论中 的伟大作用，提出了能动的革命的反映论 的基本观点
为什么说实践的观点是《提纲》 的灵魂？
• • • • 批判了旧唯物主义的理论出发点 把实践观点引入认识论 批判了费尔巴哈的宗教观 立足于社会实践来理解人类历史
• “关于环境和教育起改变作用和唯物主义学 说忘记了：环境是由人来改变的，而教育 者本人一定是受教育的。因此，这种学说 一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾 于社会之上。环境的改变和人的活动或自 我改变的一致，只能被看作是并合理地理 解为革命的实践。”
• “费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重 化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做 的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是， 世俗基础使自己从自身中分离出去，长在云霄中 固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的 自我分裂和自我矛盾中去理解，并在实践中使之 革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密 在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论 上和实践中被消灭。”
马克思《关于费尔巴哈的提纲》
• 一、写作背景 • 《提纲》写于1845年春天比利时的布鲁塞尔 • 《提纲》是为了适应无产阶级革命斗争的需要， 是由当时的历史条件所决定的 • 19世纪30—40年代，欧洲先进资本主义国家先后 完成了工业革命 • 法国里昂工人起义，英国工人的宪章运动，德国 西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了 重大影响
• 在哲学上，他们最初都不是唯物主义者， 而是接近于青年黑格尔派的唯心主义者 • 在政治上，他们最初都不是共产主义者， 而是革命民主主义者
那么，
• 能否得出结论说，马恩在1844年的时候就 已经建立并系统的阐述了无产阶级的世界 观了呢？ • 不能
新世界观形成的标志
• 建立新世界观的任务是马恩在1845年秋到1846年春合写 的《德意志意识形态》这本著作中完成的 • 从时间上看，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（1845 年春），是在它已经转变到唯物主义和共产主义之后，但 还没有建立起新的完整的世界观之前写的 • 从内容上看，马克思的这个《提纲》已经包含了以后他在 《德意志意识形态》等著作所阐发的许多思想的萌芽。因 此，恩格斯才把它称作为“包含着新世界观的天才萌芽的 第一个文件”
评价：
• 这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段 • 当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动 还没有和社会主义的理论结合起来 • 当时最有名的空想社会主义的学说，也是脱离工人运动，因而也是不 能指导工人运动的 • 为什么当时还没有科学的社会主义理论呢？这是因为，当时还没有出 现科学的世界观 • 19世纪40年代以前，黑格尔的唯心主义哲学在德国占据着绝对的统 治地位 • 19世纪40年代以后，费尔巴哈发表了一系列反对神学和黑格尔唯心 主义的著作： • 如《基督教的本质》（1841年）、《未来哲学原理》（1843年）等， 宣布了唯心主义的破产和唯物主义的胜利
第四条，指出费尔巴哈对宗教批判 的局限性，阐明宗教产生的社会根 源和消灭宗教的正确途径。
马克思确定的“世俗基础”、“自 我分裂”、“神圣家族的秘密”、 “在实践中使之革命化”等概念的 含义 • “世俗基础”所指的是：“在贵族统治时期
占统治地位的概念是荣誉、忠诚等等，而 在资产阶级统治时期占统治地位的概念则 是自由、平等等等。总之，统治阶级为自 己编造出诸如此类的幻想。”
马克思《关于费尔巴哈的提纲》 中对人性的探索
• 《提纲》指出“人是一切社会关系的总 和”，该论断，既克服了以往的哲学家们 对人性理解的片面性，又揭示了人的本质 发展变化的源泉和动力，即人是能动与受 动相统一的存在，从而为我们在改造自我 与改造客观世界的过程中，提供了强大的 理论依据。
《提纲》对人性的解读
第一条，揭示了旧唯物主义的主要 缺陷是不了解实践的意义，不能说 明主观能动作用
“对象”、“现实”、“感性”
• 它们不是对立概念 • 不是互相分离的抽象概念 • 但旧唯物主义，对这些概念都从客体的直 观的形式去理解
马克思对“对象性的活动”的定 义
• 根据对象之外还有对象的存在而确定的， 所以，对象性的主体活动与哲学基本问题 的主体活动是本质不同的活动
所谓“自我分裂”
• 指的是：“占统治地位的将是越来越抽象的思想， 即越来越具有普遍性形式的思想。因为每一个企 图取代旧统治的新阶级，为了达到自己的目的不 得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利 益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己 的思想以普遍性的形式，把它们描绘为唯一合乎 理性的、有普遍意义的思想。”这就是“自我分 裂”的思想根源。
三、内容讲解
《提纲》全文共 11 条，可分为三个部分 （一）从总的方面批判旧唯物主义的主要缺 陷，论述了实践是辩证唯物主义认识论的 基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别。 （第 1 - 2 条）
• “从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主 要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观 的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作 实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义 相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯 心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想 要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人 的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的 本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于 实践则只是从它的卑劣的犹太人的表现形式去理解和确定。 因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意 义。”
第五条，指出费尔巴哈从唯物主 义出发，而又陷入唯心史观的认 识根源。
• “费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是， 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实 性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有 对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1） 撇开历史的进程，把宗教情感固定为独立的东西， 假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。（2） 因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内 在的、无声的、把许多个人自然联系起来的普遍 性。”
新世界观的天才萌芽表现在什么 地方呢？