人格心理学课程作业

《人格心理学》课程作业

河南师范大学

教育与教师发展学院

10级教育学

米帅旗

1010314036

漫话神经症——读卡伦?霍尼（Karen Horney）《我们时代的神经症人格》(The Neurotic Personality of Our Time) 一、缘起：

缘起？不会吧——这是我们必须要完成的一份作业！在很多人看来，这似乎是一个不必要探讨的话题——只是源于作业。是的，这的确是我们的一份作业，作为我们的选修课程《人格心理学》所必需得完成的一个作业，这当然也是一个缘起，并且是最为初始、最为根本、也最具推动力的缘起——毕竟这是一个硬性的要求！

但是仅有一个“作业”的要求就足够了吗？显然不是，因为这种要求只是一个方向性的，它并没有给我们提出具体的指导和要求。我们还必须去寻找并选取一个具体的内容去阅读，读有所感，感有所发，并最终形成文字。

在这个“寻找——阅读——写作”的过程中，我们必然会面临诸多选择，而每一个选择都会有其缘起，因此对“缘起”做一介绍似乎也就稍稍显得有些必要了。

先说“寻找”吧。在老师布置完这样的一个作业之后，我们就开始了“寻找”的过程。就我个人而言，做出这样的选择——读霍尼的这本书——是很偶然的，但事后回顾时才发现这里边也包含了很大程度上的必然。

这个“偶然”就是缘于老师在课堂中讲述到“新精神分析”这一章内容时对霍尼的介绍和其理论的讲解讲解。在介

绍霍尼时，老师对她做出了极高的评价，说她是精神分析学派中少有的伟大女性。此外，在她的新精神分析理论中有很大一部分是关于社会文化的分析，而这一社会文化的倾向正是作为自认为是典型的“人文社科男”的我所极力认可的。正是在这样的一节课堂中激起了我对霍尼新精神分析理论的兴趣。

当然，仅有这样的缘起也不足以完全对我选择阅读这一本书做出很好的解释，因为这毕竟只能说明我想要阅读的只是霍尼。因此，个人认为还是有必要做出进一步的解释以彻底澄清这个在旁人看来似乎是毫无必要、也毫无意义或者只是处于“潜意识”状态下的“缘起”。

既然决定了读霍尼，接下来当然是寻找她的著作了，在寻找的过程中我发现了《我们时代的神经症人格》。促使我决定读这本书的因素大致有以下几个：

其一，在《中译者序》中冯川教授对这本书给予了很高的评价——“她的第一本重要著作”、“这本书标志着她思想的形成和对正统精神分析所作的修正与批判”、“她的基本思想在本书中皆可初见端倪，而本书对神经症人格种种心态的精彩而透辟的分析，对一般读者来说更是十分有趣和引人入胜。”……正是由于这些评价，尤其是这本书能够反映其基本思想激发了我对这一本书的阅读兴趣。

其二，同样是在《中译者序》的介绍中，我发现了一些

诸如“基本焦虑”、“三种主要的文化矛盾”、“异化”……这些内容与我们的课堂和课本有着极大的吻合性，这就进一步促使我决定去阅读这本书了。

其三，则是出于对译者冯川教授的“喜爱”了。之所以加个引号，是因为我之前并不知道在这个诺大的世界上有这么一位学者，对于一位不熟知的人又何谈“喜爱”呢！冯教授是四川大学比较文学系的一位老师——这点了解也是从这本书中“《汉译经典》编委会”的名单中获得的。但是，对他本人的“无知”丝毫不妨碍我对他的“喜爱”。只是因为他作了这样的一个《中译者序》，在这个序言里我看到了很多令我为之一震的思想，虽然这是对霍尼和她这本书的介绍，但这毕竟是个人思考的成果。“从某种意义上可以说，精神分析的历史，就是其杰出人物不断偏离和反叛其导师的历史。”虽然这只是对精神分析学派历史的梳理，但用词敢于如此犀利还真得需要些勇气和信心！仅这一句就足以令我敬佩不已，深思不已……读这样的学者翻译的书，必然会给我带来不一样的感觉的，所以我更加坚定地选择了这本书！

叙述至此，我想关于“寻找”的“缘起”已经能够十分清晰地呈现在读者面前了。按照“寻找——阅读——写作”的过程，接下来当然应该介绍一下“阅读”的“缘起”了。

对于“阅读”的过程似乎是没有明显的“缘起”的，只不过是在选择了一本书之后去进行阅读而已。如果硬要给它

加一个的话，那就是“选择”了，也就是说阅读缘于选择，选择了什么你就得去阅读什么。

最后再来说说“写作”。写作是必须的，因为这是我们阅读之后进行表达的一种方式，更重要的是这还是我们完成作业所必须一种方式。阅读是“输入”，写作是“输出”，我们在进行了一定的输入之后，就需要进行输出，而写作则是一种十分常用也十分重要的输出方式。至于“写什么、怎么写”这就又涉及到个人的兴趣或者说是习惯了，当然这也就又是一个“缘起”性的问题了。

我写的是《漫话神经症——读卡伦?霍尼<我们时代的神经症人格>》。从题目来看是采用“漫话”这种方式；从内容来看分成了“缘起”、“版本”、“作者简介”、“译者简介”、“中译者序”、“序言”、“主体”以及“结语”共八个部分进行叙述的。当然，这也是有它的缘起的。

采用“漫话”这一形式，首先是因为我们要写的“读后感”——它是一种感觉、一种想法——是思想层面的东西，我们无法或者说很难加以系统化的描述。正如“意识流小说”一样，纯粹是作者思维的涌现，没有传统的章法和逻辑，对于这种“杂乱无序的”的想法或许唯有“漫话”才能形容得过去吧。其次，对于“漫话”这个词汇我是怀有很好的感情的。记忆中初次接触这个词汇是在中学的语文课堂上，有一篇题名为《漫话小行星》的天文学科普文章，这篇文章给我

的感觉很好、印象很深。喜欢作者自由的介绍、随意的语言，从此也就知道并喜爱上了“漫话”这一“自由散漫”的表达方式。最后，是因为老师对我们完成的形式并没有具体的要求，因此我也便“胆敢”采用如此无羁的表述形式了。

至于缘何分为八个部分，则是因为我个人认为虽然这是一个读书感悟，书的内容当然是至关重要的，但我们却也并不应该由此而忽视读书的过程，以及我们在读书过程中的思考。或者可以说读书以及在读书过程中的思考比我们了解这本书的内容更重要——正如近代欧洲的一些教育家所倡导的“阅读是为锻炼人的心智和思维能力”一样。基于这种观念，我就把内容确定为了八大部分，这些部分无一不反映了我在阅读的时候所进行的思考甚至是思考的过程。

以上冗长而又繁复的介绍只是一个“缘起”，或许有人会认为废话连篇，但它却真实而又直观地记录了一个选择、阅读和写作的心理历程——也许这就是我把它定名为“漫话”的最为直接也最为根本的原因吧。

二、版本：

正如作业扉页图片所显示的那样，我读的这本《我们时代的神经症人格》不是电子版的，而是由凤凰出版传媒集团和译林出版社联合出版的一本纸质书籍。

这当然是不完全符合老师的初衷和要求的，虽然老师也没有完全拒斥我们看纸质书籍，但个人认为还是很有必要对

我所读的这一版本做一简要的介绍：这本书是译林出版社（南京市湖南路1号，邮编：210009）《汉译经典》系列丛书的第十四本，译者为四川大学比较文学系冯川教授，版次是2011年5月第一版，定价为18.00元，全书共计214页，20万字。

三、作者简介：

在这本书的封皮页上，著译者给出了这样的作者简介：“卡伦?霍尼（1885——1952），与弗洛姆齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表，德裔美国心理学家和精神病学家，新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍尼是社会心理学最早的倡导者之一，她相信用社会心理学阐明人格的发展比弗洛伊德的性概念更适当。”——这个介绍很简短，但却也包含了十分丰富的信息：生卒年份、国籍、学术地位、重要主张等等。

但是，我们对于一位伟大的精神分析学家的了解当然不应该满足于此，因此我们有必要对其进行进一步的了解和认知。

霍尼于1885年9月16日出生于德国汉堡附近一个名叫卡伦?丹尼森（Karen Danielsen）的小村庄。父亲是挪威人，远洋轮船长，是一个笃信宗教、独裁而沉默寡言的人。母亲是具有荷兰和德国血统的荷兰人，泼辣而随和，是父亲的第二任妻子。父亲比母亲大19岁，和前妻生有四个孩子，均

已成人。除此外，她还有一个哥哥。在霍妮的回忆中，父亲是一个可怕的人物，他看不起她，认为她外貌丑陋，天资愚笨。同样，她感到母亲偏爱哥哥，对她十分冷落，因而其童年生活颇不快乐。

12岁时（1897年），因为治病而对医生产生了深刻的印象，从那时起她就萌发了当一名医生的决心。

1906年，她进入弗赖堡大学学习医学，1908 年转至哥廷根大学。

1909年，由于抑郁症和性问题的困扰，开始接受弗洛伊德的嫡传弟子亚伯拉罕的精神分析。

1913年，她获得柏林大学医学博士学位。

1914——1918年在柏林精神分析研究所接受精神分析训练。1919年，作为一名精神分析医生于私人开业。

1920——1932年间，她在柏林精神分析研究所任教，此外还创办了一家私人诊所。在这段时间里，她由于对弗洛伊德关于女性性欲的看法表示不满而离开弗洛伊德的正统学说，并在杂志上发表了大量的论文，大多是关于女性问题和不同意弗洛伊德观点的文章。

1932年，她受亚历山大（Franz Alexander）的邀请赴美，担任芝加哥精神分析研究所副所长。两年后，她迁居纽约，在那里创办了一所私人医院，并在纽约精神分析研究所培训精神分析医生。随着她与弗洛伊德正统理论分歧的增

大，导致了她与研究所其他成员的关系紧张，1941年，她的同事以投票方式作出决议，剥夺她的讲师资格。同年，她倡立精神分析改进会，并创建了美国精神分析研究所，她亲任所长，直到逝世。

以上材料是我从“百度百科”霍尼词条中节选整理而来，这些材料大致讲述了霍尼的一生。

在她六十余年的人生当中，我们很明显地能够有这样几个关键的时间：1897年对医学产生了兴趣，1909年开始接受精神分析，柏林精神分析研究所任教期间偏离了弗洛伊德正统学说，1932年的赴美研究，1941年的独立门户等等。正是这些具有重大转折性的关键时刻大胆而正确的选择构成了她对精神分析追寻而又叛离的一生。

众所周知，在十九世纪末到二十世纪上半期的这段时间里，女权还没有得到解放。霍尼何以在这样的时代背景下，逐步走向精神分析，并且在这一领域内开辟了一块属于自己的领地？我们似乎可以这样认为：十二岁的霍尼怀着当一名医生的决心和梦想向这一领域进发了，几十年来的不断追求使她走向了成功的殿堂。仅此一点，就足以引我深思，敬佩不已，并决心以此为激励，孜孜不倦地奋进在自己的梦想和追求的道路上。

四、译者简介：

这本书的原著者是个美籍德裔心理学家，“翻译”也就

成为了我们不得不说的话题。翻译，是一门技术性很强的艺术，它是沟通世界——尤其是当下国际化、全球化日益突出和加强的世界的一个重要桥梁。

本书的译者是冯川，四川大学的一名教授。在读这本书之前，我本人对冯教授是一无所知的。在要做这个作业的时候突然萌生了“一探究竟”的感觉，于是就开始了搜索。

冯川教授是没有霍尼那么大的名声和影响力的，以至于在“百度百科”里竟然没有关于“冯川”的词条。在我所能接触到的范围之内，所得也就很少了，不过还是有很大的收获的。

冯川，四川大学中文系教授，四川大学比较文学系教授，硕士生导师，德国波恩大学特邀研究员。研究方向：文学理论、比较文论、翻译与跨文化研究。学术兴趣：文学、文学理论、哲学、心理学、中西方文化。

主要著作：《梦兆与神话》，四川人民出版社，1993年；《文学与心理学》，新疆大学出版社，1995年；《荣格》，长江文艺出版社，1996年；《陀思妥耶夫斯基》，四川人民出版社，1997年；《人文学者的生存方式》，四川人民出版社，1998年；《死亡恐惧与创作冲动》，四川人民出版社，2003年。

主要译著：霍尔，《荣格心理学入门》，三联书店，1987年；荣格，《心理学与文学》，三联书店，1987年；霍妮，《我们时代的神经症人格》，贵州人民出版社，1988年；弗洛姆

等，《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社，1988年；门宁格尔，《人对抗自己》，贵州人民出版社，1990年；诺尔曼?布朗，《生与死的对抗》，贵州人民出版社，1994；荣格，《荣格文集》，中国改革出版社，1997年；特雷西，《诠释学、宗教、希望》，上海三联书店，1998年等等。

从与其相关人员（诸如同事和学生等）的博客中，我得到了更多，也更加感性更为详尽的介绍。列举如下：“早就听说了冯川，被学姐告知是川大在学术界最拿得出手的中文系老师。”“如同谢谦（川大著名教授，博士生导师）教授在他的博文中提到的那样，冯川是一个很有“狂”的资本的人，他是国内翻译荣格心理学的第一人，是川大对外汉语系的创办人，是被高尔泰先生认为是在学术思想太过正统的川大唯一一个“还有点思想”的人。”

“现在的川大学生大多数不知道冯川这个名字，而冯川自己也说，自己是个边缘人。网络上有关冯川的介绍不多，这位在国内第一个系统翻译介绍荣格心理学，创办了川大对外汉语系，被高尔泰认为是在“学术太过正统”的川大里唯一一个“还有点思想”的学者。”

1969年的冯川作为知识青年下乡时还不到17岁，学历是初中二年级。冯川的母亲是复旦大学的高材生，40年代曾在“国大”选举事务所工作。父亲是高级工程师，参与过设计修建川藏公路。文革伊始，冯川家就遭了查抄，“我当时非

常小，想跟家里划清界限，跟毛主席干革命，证明自己。”

1978年10月，冯川成了四川大学中文系的新生。“我们入学时，最大的34岁，最小的17岁。我进来时26岁，算中等年龄。入学的时候我已经结婚了，儿子都出世了。”

冯川的研究生毕业论文于1987年全文发表于李泽厚主编的美学领域权威杂志《大美学》上，但在1985年答辩的时候也并不一帆风顺。有教授认为他的论文是反马克思的，不能通过，但冯川宁可不要学位也不放弃自己的思想。“我没有必要修改，不能通过就算了。”

冯川认为，一个教授，学问的多少只在其次，“关键是必须有一个知识分子的良知，要有自己的道德底线，做人的底线。”“如果做教授做博导已经做到什么事情都可以乱来的时候，比如说国外买的一个芯片，他说是他研制出来的。就算成了长江学者、博士生导师，又有什么意思呢？”

谈及办私立学校，去私立学校教学的动因，冯川说：“我就是希望能够教育自治，不受体制的局限。我希望按自己的想法去塑造一批学生。不过，在中国，这种想法似乎只能是一厢情愿。私立学校也正在被体制化。我也正在考虑我的去留。”“如果很多人品、学问都很好的老师都活得很郁闷，只能被迫边缘化，成为不断迁徙的流亡者，你能说这个制度一点问题都没有吗？现在很多人讨论中国教育的问题，说来说去说的都是皮毛，并没有说到实质性的问题——教育必须自

治。政府管得越多，教育就越没有创新，越没有活力。”

南方科技大学的创办给了许多人以希望，冯川称自己“非常佩服朱清时。我觉得我都是一个堂吉诃德，他更是一个堂吉诃德。他比我年纪大，还是搞科学出身的，他居然也有那些堂吉诃德的想法。” 锦城学院近年来办学比较成功，现正在进行学位授予权的评估。“体制化进程变得不可避免，开创的乐趣越来越少。我只是一读书人，体制化管理非我所长。加之民营学校资金短缺、教师良莠不齐，给我带来很多烦恼。我也一直在考虑去留的问题。但如果离开锦城我又往什么地方去呢？没有我去的地方，我就只好出国带孙子去，这并不是我所愿意的事情。”

看到这些介绍文字，我个人的感触还是颇深的。毕竟我也是学教育学的，在我的内心深处，或大或小也是存在着一个教育梦想的。“冯川现象”在我国似乎并不是个例。这个我不多作评价。只提醒一点，这也是深深触动我的——“但冯川宁可不要学位也不放弃自己的思想”——这是何等的坚定——不为世俗的学位而出卖自己的思想和良知！！！

五、中译者序：

正如我在“缘起”部分多次提到的那样，这本书——甚至仅仅一个《中译者序》就带给了我很大的触动。也正是如此，我才选择了去阅读这本书。

冯川教授的序言从“在形形色色的现代西方思想中，精

神分析作为一种文化思潮，显然具有突出而重要的地位”谈起，谈弗洛伊德的创立、谈后学者对弗洛伊德的接受与批判，进而引入“这当中尤其值得注意的是新弗洛伊德学派（The New Freudian School）从社会文化的角度出发对正统精神分析学所作的批判与修正，而卡伦?霍尼作为新弗洛伊德学派最重要的中坚人物之一，其著作和思想显然有其独特的价值和地位”。然后开始了对霍尼及其思想和著作的详细介绍。

关于霍尼，译者首先简要地介绍了其人生经历，其中重点讲解了她的学术经历，在这当中也不可避免的介绍了霍尼的重要思想倾向。然后，开始对其思想和著作作了重点介绍，其中也包含了本书的主要观点和主张。这些观点和主张在“缘起”部分已有所涉及，并将在下面的“主体”部分重点分述，故而在此处也就不做过多的介绍了。

六、作者序言：

序言是一本书的纲领或者说是灵魂，如果把一本书比作一篇论文的话，那么序言就大概相当于摘要了。霍尼为这本书所作的序言也大致如此。

在序言的一开始作者便这样写道：“我写作这本书的目的，是为了准确地刻画出我们时代的神经症患者，刻画出实际推动他们内心的冲突、他们的焦虑、他们的痛苦，以及他们在个人生活和与他人交往中所遇到的种种障碍。在本书中，我不打算讨论任何特殊类型的神经症，只想集中讨论我

们时代所有神经症患者以不同的形式共同表现出来的性格结构。”

同时她也在序言中提出了自己的论点：“神经症不仅可以由偶然的个人经验所造成，同时也可以由我们在其中生活的特殊文化环境所造成……当我们充分意识到文化环境对于神经症的重要影响后，被弗洛伊德视为神经症根源的生物因素和生理因素，就立刻后退到背景的位置上。”而这一论点则成为了本书的核心指导思想，我们在今后的阅读中无时无刻不会发现这一思想的影子。所以，霍尼又说：“我的这种思想倾向，使我对神经症中许多基本问题都作出了新的解释。尽管这些解释涉及不同的问题（例如受虐狂问题，爱的病态需要之内涵，病态的犯罪感之意义等），它们却具有一个共同的基础，即强调焦虑对产生病态的性格倾向有着决定性的作用。”

更为大胆的是霍尼在序言中作出了这样的声明：“由于我的许多解释都与弗洛伊德的说法大相径庭，一些读者可能会问，这究竟是否还称得上是精神分析。问题的答案取决于你认为什么是精神分析中最根本的东西。如果你相信精神分析完全是由弗洛伊德所提出的整套理论构成的，那么，我在这里所说的一切就不能算作精神分析。但如果你相信精神分析的本质在于某些基本的思路，目的在于考察无意识过程的作用和无意识过程获得的表现形式，并以心理治疗的形式使

这些潜在的过程意识化，那么，我在这里所说的就算得上是精神分析。”这一段话，我曾经引用在了老师给的随堂作业“论述古典精神分析与新精神分析的不同”中，我认为这很能表明二者的差异与联系，这同时也足以表明了霍尼对真理的追求比对权威的依从看得更重。

“我相信严格地拘泥于弗洛伊德的一切理论解释，会导致这样一种危险，即容易使我们在一切神经症中发现弗洛伊德理论希望我们发现的那些东西。这是一种迂腐的、食而不化的危险。我相信对弗洛伊德伟大成就的尊敬，应该表现为继续巩固他所奠定的基础，通过这种方式我们才能共同完成精神分析的未来使命，使精神分析既成为一种治疗实践，又成为一种理论方法。”太多的评论性话语我也并不想说，只不过是把霍尼的经典论述呈现在大家面前，让大家去感受、去领悟并最终获得自己的理解。

“本书采用明白晓畅的语言写成，为了清晰起见，我尽量不去过多地讨论枝节问题；同时我也尽可能避免使用技术性术语，因为这类术语往往可能被用来取代清晰的思考……本书既是写给有兴趣的外行看的，也是写给那些职业就是与神经症人打交道，因而熟悉本书所涉及的种种问题的人看的。”

在这个序言中，作者介绍了写作目的、书中观点、写作方式、阅读对象等等一系列问题，语言很是经典——从我长

篇的节录中就能够看出来——我恨不得节录更多（事实上我也这么做了，从我厚厚的读书笔记中就能看到，限于时间和精力，不便在此进行更多的分享）。

七、主体：

主体，终于开始这个“核心”的话题了。但此时我相信经过前面六个部分的大量介绍，大家应该对这本书已经“颇为”了解了吧。所以，在这一部分也就从简论述了。

我个人给这一本书的定位是“一部基于一定时代和社会文化背景分析神经症人格的精神分析专著”。全书共分十五章，个人感觉这十五章大致可以分为四个部分：

第一部分包含第一章“神经症的文化与心里内涵”和第二章“为何谈起‘我们时代的神经症人格’”共两章。

第一章中，作者从“文化和心理”的视角重新解释了“神经症”的内涵，作者指出：“神经症这种说法，虽然来源于医学术语，在使用过程中却不可能不具备其文化的内涵。”“人们关于什么是正常，什么是不正常的观念，不仅因文化的不同而不同，而且随着时间的流逝，在同一文化中也会发生改变。”“我们的情感和心态在极大程度上取决于我们的生活环境，取决于不可分割地交织在一起的的文化环境和个体环境。这一点反过来又意味着：如果我们对我们生活于其中的文化环境有所认识，我们就有可能更深刻地理解正常情感和正常心态的特殊性质。同样，既然神经症不过是正常行为

的畸变（deviation），我们也就有可能对种种神经症有更好地理解。”；“神经症乃是对正常行为方式的偏离和畸变。”……

第二章作者也谈了“缘起”，但又不仅限于此。在这一章中，她明确指出：“当说到神经症的时候，我要涉及的乃是性格神经症（character neuroses）。”

总之，第一部分作者明确了神经症内涵的文化视角，并作出了初步的解释。

第二部分包含了第三章“焦虑”、第四章“焦虑与敌意”和第五章“神经症的基本结构”。在这一部分中，作者进一本明确解释了神经症内涵中的几个核心概念，并具体指出了“神经症的基本结构”。

在第三章中，作者指出：“前面我曾把焦虑作为恐惧的同义词使用，事实上，焦虑和恐惧都是对危险境况作出的情绪反应，都可能伴随种种生理感觉如颤抖、出冷汗、剧烈的心跳等。尽管如此，焦虑与恐惧之间仍有不同之处。当母亲仅仅因为自己的子女身上出了一点丘疹或患上了轻微的感冒，就害怕自己的子女会死去的时候，我们把这叫做焦虑；如果子女确实患上了严重的疾病，母亲因此而感到害怕时，我们则把她这种反应叫做恐惧。”“恐惧乃是一个人对自己不得不面对的危险作出的恰如其分的反应，而焦虑则是对危险的不相称的反应，或甚至是对想象中的危险的反应。”“在我们的文化中，主要有四种逃避焦虑的方式。这就是：一、把

焦虑合理化；二、否认焦虑；三、麻醉自己；四、回避一切可能导致焦虑的思想、情感、冲动和处境。”

第四章作者对焦虑和第一作了对比分析，第五章则进一步分析了神经症的基本结构。在第五章的结尾，作者提出了这样的观点：“焦虑越是难以忍受，保护手段就越是需要十分彻底。在我们的文化中，有四种主要的方式，借助这些方式，人们企图保护自己以对抗基本焦虑。这四种方式是：爱、顺从、权力和退缩。”并且进一步明确了其发生作用的模式：“首先，获得任何形式的爱，都可以作为一种强有力的手段来对抗焦虑。其基本想法是：如果你爱我，你就不会伤害我。其次，……不管顺从采取特定的还是一般的形式……其基本想法是：如果我放弃自己，我就不会受到伤害。第三种企图获得保护以对抗基本焦虑的方式是通过权力，即凭借获得实际的权力、成就、占有、崇拜和智力上的优越来赢得安全感。在这种获得保护的企图中，其基本想法是：如果我拥有权力，就没有人能够伤害我。第四种保护手段是退缩……其基本想法是：如果我向后退缩，就没有任何事情能够伤害我。”……“人们往往并非通过一种方式，而是同时通过几种互不相容的方式，来从一种巨大的潜在焦虑中获得安全感。因此，神经症病人就可能同时被自己内心的种种强迫性需要所推动，一方面希望统治一切人，另一方面又希望被一切人爱；一方面顺从他人，另一方面又把自己的意志强加在他们身上；一

方面疏远他人，另一方面又渴望得到他们的爱。正是这些完全不能解决的冲突构成了神经症最常见的动力核心。”

第三部分所占比例最大，它包含了第六章“对爱的病态需要”、第七章“再论对爱的病态需要”、第八章“获得爱的方式和对冷落的敏感”、第九章“性欲在爱的病态需要中的作用”、第十章“对权力、声望和财富的追求”、第十一章“病态竞争”、第十二章“逃避竞争”、第十三章“病态的犯罪感”和第十四章“病态受苦的意义——受虐狂的问题”共计九章内容。

在这一部分的九章内容中，作者有一个共同的写作手法就是“对比分析”。作者将正常人对爱的需要以及对权力、声望和财富的追求，与神经症患者病态需求进行了对比，是我们清晰地看出了他们之间的不同。

由于此部分内容极多，不便在此细作介绍，因此选取第十章“对权力、声望和财富的追求”稍作例证和解释：“统治和支配他人的愿望，赢得声望的愿望和获得财富的愿望，其本身显然并不是病态的倾向，正像希望获得爱的愿望本身并不是病态的愿望一样。要理解在这一方向上的病态追求的特征我们就应该拿它与正常的追求做一比较。例如，在正常人身上，权力感可能产生于意识到自身在力量上的优越，不管这力量是指身体的能量或力量，还是指精神上的能力、成熟与智慧。……但是，对权力的病态追求却来源与焦虑、仇