中国古代北方民族动物造型的幻象性
浅析北方少数民族的凤凰造型崇拜
第36卷第11期VoL36No.ll长春师范大学学报Journal of Changchun Normal Uni vers ily2017年11月Nov.2017浅析北方少数民族的凤凰造型崇拜丛彦博(长春师范大学历史文化学院，吉林长春〗3〇〇32)[摘要]凤凰是我国古人对现实世界中多种动物与太阳、风等自然崇拜融合的产物，原是中原文明的精神象征，后被北方少数民族接受并推崇。
本文从凤凰造型本身具有高度的艺术审美性,北方民族对中原文化的包容及融合，凤凰崇拜与萨满民俗信仰的同一性三方面对这一现象进行解读。
[关键词]北方民族;凤凰;造型艺术[中图分类号]C129 [文献标志码]A [文章编号]2095 -7602(2017) 11-0183 -03从古至今，凤凰图腾一直是中原文明的精神象征之一。
辽金时期始，我国北方少数民族开始接受凤凰文 化，并逐渐加以推崇。
这一过程在考古及诸多历史遗迹中可见一斑，本文现作相关论述如下。
_、对“北方少数民族”“凤凰崇拜”的界定本文主述的“北方”地域，并非按现行行政建制概念划分，而是根据历史地理研究方法，按历史上形成的 政治、经济、文化区域划分出的一个相对完整的地域单元。
此地域单元西接蒙古，北临黑龙江和乌苏里江，东 连朝鲜半岛，南濒大海。
居住在这片地域的少数民族具有相近的萨满民俗信仰，主要包括满族、蒙古族、鄂伦 春族、鄂温克族等。
凤凰是我国古人对现实世界中多种动物与太阳、风等自然崇拜融合的产物，是中华文化意识的精神象征。
《说文解字》一书描述凤凰曰：“神尿液，天老曰：凤之象也，鸿前，麒后，蛇颈，鱼尾，鹳颡，鸳腮，龙文，龟背，燕 颔，鸡喙，五色具备。
出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱。
濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安 宁”h l。
《山海经》记载，“丹穴之山，有鸟状如鹤，五色而文，名曰凤。
”(21动物崇拜、自然崇拜是原始社会最早的崇拜现象。
正如费尔巴哈所言：“自然是宗教最初的、原始的对 象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。
北方系青铜器动物纹饰的装饰特征与审美风格
在以往的有 关介绍北 方系青铜器装饰艺术 的书中，我 们发现很 多人往往 只是 用寥 寥几笔 ，如“ 写实 、” 抽 象” 等简单的字眼来 容北方系青铜艺术。可以说 这种归纳方法既不科 学，也不 合理 ，它没有从真正 意义 上对这一独特 的艺术形式进行合理的分析 。 写” 真” 与” 写实” 有什 么不同呢？本文 中的“ 真” 包含什么意义 呢？笔者认为 ．“ 真 注重的是人心理感 受的真实 ，而” 实 则更多的 源于人的视 觉真实。比较西方传统雕 塑，中国北方系青铜器动物 纹与我国 中原青铜器 上的纹饰 ．我们不难发现 ．我国北方系 铜器在装饰技 法上既不属于 完全 写实，也不属于抽象 ，它是在 表现手法上界于两者 之间．在精 神上以突 出动物 本性特征与表 见 动物在北方先民心中神秘 而重要 的地位 为主 的艺术表现形式 。 商 、周两代是我国中原地区的青铜 时代 ．也是神权盛行的时代 。这一 时期 ，神权崇拜盛行 ．鬼神系统复杂，拜祭种类繁 多。 种尊神 的文化也直接地渗透 到了当时的造型艺术——青铜器 之中。从中原地 区的青铜 器造 型意识来看 ．它明显继 承和沿袭 了 更 始陶器 的图案与装饰 ， 带有鲜 明的农耕文化特征 。 而器物的造型 ， 尤其是 鼎的出现 ， 明显地具有 了某种权威性 ， 成为统治者权利 、
缘故吧 。 战 国以后， 王 公贵族 社会名流都 以带 钩为装饰 ， 形成一种风气 ，
所谓” 满堂之坐 ，视带钩各异 ，由此可见 当时带钩流行的程度 。
还 有 一 些 鹤 头 形 铜 饰 件 ，作 品巧 妙地 利 用 鹤 头 的外 形 特 征 来 装 饰 和 打造 器 物 造 型 ，可 谓 将 实 用 与 装 饰 的 结 合 达 到 了完 美 的极 致 。
中国传统绘中的动物意象
中国传统绘中的动物意象中国传统绘画中的动物意象中国传统绘画是我国独有的艺术形式，其特点之一就是对自然界的动物形象进行了精妙的描绘和表达。
这些动物意象不仅展示了艺术家对自然的观察和理解，还寄托了丰富的文化内涵和人们对自然的敬畏之情。
本文将从几个方面介绍中国传统绘画中常见的动物意象。
1. 麒麟麒麟是中国传统文化中的瑞兽之一，它被视为吉祥的象征。
在中国传统绘画中，麒麟常常被描绘成身体像鹿一样，有鳞片的龙头和马尾，并且通常有角。
麒麟被认为具有驱邪避凶、保家平安的能力，因此经常在宫殿、庙宇以及重要场合的绘画中出现。
2. 龙龙是中国传统绘画中最常见的动物意象之一，被视为中国文化中的神兽。
龙在中国文化中象征着权力、吉祥和神奇，被视为皇权的象征。
传统绘画中的龙常被描绘成神态威严的巨龙，通常有鳞片、爪子和角，常常与云雾和水波结合在一起。
龙在绘画中多用于装饰宫殿、墙壁和器皿等，寓意吉祥和权力的象征。
3. 鸟鸟在中国传统绘画中也是常见的动物意象。
在传统绘画中，鸟儿常常被描绘得栩栩如生，根据不同种类的鸟类具有不同的寓意。
比如，孔雀被视为吉祥和美好的象征，常常出现在皇家的绘画作品中。
而鸳鸯则常被描绘在夫妻同心的意境中，象征着美满的婚姻和幸福的家庭。
4. 狮子狮子在中国传统绘画中也是常见的动物形象之一，被视为威武和勇猛的象征。
传统绘画中的狮子通常被描绘成栩栩如生的形象，具有直立的姿态、张开的口和鬃毛等特征。
狮子在绘画中常被描绘在门前、庭院和重要建筑物的保护者，寓意着守护和祈福的作用。
5. 虎虎在中国传统绘画中也是常见的动物意象，被视为勇猛和祥瑞的象征。
在传统绘画中，虎常被描绘成威武的形象，有着独特的纹理和肌肉线条。
虎在绘画中常被用来象征勇气、力量和保护，经常被描绘在重要建筑物、家具和器皿上，以驱邪辟恶。
综上所述，中国传统绘画中的动物意象丰富多样，艺术家通过对自然界动物的逼真描绘和富有想象力的创作，将自然界中的动物形象赋予了丰富的文化内涵和象征意义。
馆藏春秋战国时期动物纹饰牌鉴赏
馆藏春秋战国时期动物纹饰牌鉴赏作者：石磊来源：《文物鉴定与鉴赏》2016年第04期春秋战国时期，生活在中国北方广袤区域的游牧民族，采取一种简洁明快、程式化的表现方式，用青铜浇铸出各种动物形饰并制作成动物纹饰牌。
他们以飞禽、走兽、家畜等种类繁多的动物纹样为题材，装饰刀、剑等武器的柄端，或制作出随身携带和使用的精美透雕饰牌。
这些饰牌大多做工精细，小巧玲珑，追求神似而又不拘泥于动物本身，显示出了较高的文化艺术水平。
这种显示北方游牧文化的精美独特饰牌在我国北部长城地带多有发现，其中宁夏南部的固原地区有较多的出土，其中不乏精品。
如虎噬鹿金扣饰，生动而艺术地再现了自然界动物咬斗场景。
其中后肢翻转的动物纹样是欧亚草原的特色纹样，约于战国中期自西向东传人中国北方地区，成为当地流行的动物纹样。
虎噬鹿造型的牌饰在北方地区战国晚期的遗存中有较多的发现，尤其以甘肃和宁夏地区为多。
这种类型的早期神兽纹样出土于黑海北岸库班河流域，时间为公元前5世纪晚期至前4世纪早期，属斯基泰人所有。
中国北方地区的这种神兽纹样应是对欧亚草原上流行的这类神兽纹样的吸收与借鉴，经研究表明，这类动物纹金腰饰牌铸造成型，与草原上流行的捶揲成型工艺不同，应当是以秦国工匠为代表的中原工匠吸收借鉴草原文化因素的新创作。
这类长方形腰牌饰出现于战国晚期，当时主要流行于中国北方地区，佩戴者多是草原上层人士。
同时，有些青铜牌饰，在兽头颈部、尾端饰有勾喙猛禽头纹样，是欧亚草原流行的纹样传人中国后，经本地工匠融合借鉴的结果。
固原博物馆收藏有不少青铜（金质）牌饰，其特征显示出了自身多元文化风格，具有浓郁的区域特征，为研究中国北方青铜文化的多元性提供了丰富的实物依据。
虎噬鹿金扣饰1981年宁夏固原县头营乡坪乐村出土，直径3.1厘米。
金质。
扣饰整体呈半圆球形，铸造成型，背面有一固定用钮。
正面浮雕出两虎两鹿，构成两组相同的虎噬鹿图案。
两虎分别咬住两鹿颈部，两鹿双眼圆睁，后肢朝上翻转，相互交缠（见图1）。
动物形象在古代文学中的象征意义
动物形象在古代文学中的象征意义动物是人类生活中的重要组成部分，它们在古代文学中常常被用来表达特定的象征意义。
动物的形象可以帮助读者更好地理解古代文学作品中所蕴含的深意。
本文将从不同的角度探讨动物形象在古代文学中的象征意义。
一、动物的外貌与性格特点的象征意义古代文学作品中的动物形象往往通过其外貌和性格特点来传递象征意义。
以中国古代文学为例，龙是中华文化中的重要象征之一。
龙具有威严、神秘的形象，通常被用来象征皇权和统治力量。
在《红楼梦》中，贾政为人宽厚、有度，被形容为“有龙的风姿”，这一形容既表达了贾政的尊贵地位，也预示了他对家族的管理才能。
另外，动物的行为性格特点也被用来象征人物的品质。
在欧洲古代文学中，狐狸常常被用来象征狡诈和机智。
在《耶谨日记》中，大主教中的洛克伍德被形容为“狐狸般的面孔”，这一形容揭示了他的狡诈和善于算计的性格。
二、动物的自然属性与象征意义动物在自然界中所扮演的角色也常常被用来象征特定的意义。
例如，鸟类常常被使用来象征自由和灵魂的飞翔。
在希腊神话中，凤凰是一种神奇的鸟，它会在火焰中燃烧殆尽后重生，象征着不死和重生。
在中国古代文学中，鹿被用来象征高贵和祥瑞。
在《西游记》中，孙悟空曾变为一只鹿保护唐僧，这种形象不仅传达了孙悟空高尚的品质，也暗示了他对唐僧的忠诚和保护。
三、动物在神话故事中的象征意义神话故事中的动物形象更多地具有象征意义。
在古希腊神话中，白鸽被用来象征和平与爱情。
根据传说，女神阿佛洛狄忒化身为一只白鸽，将和平的信息传递给世界。
白鸽的形象不仅表达了和平的愿望，也表达了阿佛洛狄忒的善良与美好。
而在中国神话中，乌鸦被用来象征黑暗与恶意。
在《封神演义》中，乌鸦是姜尚的守护神，它不仅能辨识忠诚与背叛，还拥有预知未来的能力。
乌鸦的形象象征了阴险与智慧。
动物形象在古代文学中扮演着重要的角色，它们通过外貌、性格特点、自然属性以及在神话故事中的象征意义来丰富文学作品的内涵。
通过运用动物形象，作家能够更好地传达自己的思想和观点，让读者更好地理解作品中所蕴含的深意。
论中国古代北方民族狼祖神话与中国文学中之狼意象(一)
论中国古代北方民族狼祖神话与中国文学中之狼意象(一)论文关键词：狼祖神话文化融合中国文学狼意象论文提要：在中国古代北方三个最大的游牧集团中，皆流传着狼祖神话。
狼乃是这些民族的图腾，同时也是这些民族勇猛、强悍的内在精神的象征，因而它作为一种美好形象，在草原民族中长期流传，至今不衰。
但由于草原民族与农耕民族长期的历史冲突，以狼为象征的游牧文化群体对于农耕民族的侵扰、掠夺，加之这一历史的一次次重复，狼便作为一种凶狠贪婪的象征，出现在了农耕民族的心灵深处。
草原民族一次次成批地融入了农耕民族中，随着生活方式的改变，他们在新的文化选择中，完全接纳了农耕民族的文化观念，与狼告别。
中国文学中狼意象的意义也发生了变化，由原初的多义象征而走向了单义象征。
在20世纪新一轮的文化冲突、融合中，狼意象又滋生出了新的意义。
从魏晋到元代的一千余年间，先后近20个来自草原的民族活跃在中国北方的历史舞台上。
这些民族后来在与农耕民族无数次的冲突、交会中，大多逐渐融于汉族大家庭，有的则成为中国民族的一分子。
而其原初的在特有的地理生态背景与文化背景下所创造出的各具特色的族源神话，则不仅丰富了中国民族文学的宝库，同时为我们研究民族融合历史及融合中的文化选择问题，提供了可靠的依据。
本文旨在通过对古代北方民族狼祖神话的考察，研究中国文学中狼意象的变迁，从而对民族文化的审美趋向做出进一步的认识。
北方民族狼祖神话考察族源神话，似乎是每一个原始民族所必备的知识。
活跃于中国古代北方的少数民族，在他们的传说中，往往将自己民族的起源、兴起与某一神秘之兽联系在一起。
如拓跋鲜卑族，相传他们的先祖遇难，有一形如马、声如牛的神兽引路，使他们度过了“九难八阻”，终而得以兴起。
①这一神兽，就是所谓的“鲜卑郭落”，即驯鹿。
②契丹族则传说他们的祖先是一位乘白马的男子和一个驾着青牛车的天女结合生下的。
③又说其先祖中有一号?呵者，“戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。
2021汉墓胡人戏兽画像的性质与意义范文3
2021汉墓胡人戏兽画像的性质与意义范文 斗兽、驯兽是汉墓画像的常见题材，学界以往也对其进行过关注，但是多是在谈及汉代百戏及体育活动时才有所涉及，往往忽略其所处的墓葬环境和丧葬意义，因此，我们仍有必要对其进行细致、深入的考察。
此种画像中有一类比较突出，其上人物为胡人，根据其内容和意义（后详）暂将其统称之为“胡人戏兽”画像。
笔者拟对此类画像进行梳理，并联系相关文献和文物材料对其在墓葬中的意义进行考察。
对此类画像的理解，也会对进一步认识汉墓中的胡人及斗兽、驯兽题材产生一些帮助。
一、汉墓中的胡人戏兽画像 关于汉画像中的胡人，学界已有很多讨论，其辨认工作也做得比较充分，最为常见的是一种程式化的形象，即头戴尖帽，深目高鼻，相貌丑陋，有些有须髯。
目前所见的胡人戏兽画像上，皆为一人戏兽，兽则有所不同。
笔者暂根据兽的种类，大致将画像分为以下几类： （一）胡人戏虎 此种画像或表现一胡人驯服猛虎，或与虎一起作出一些惊险的动作。
河南唐河新莽天凤五年（18年）汉郁平大尹冯君孺人墓北阁室北壁画像上，一人牵一虎相戏，其人头戴尖帽、鼻梁直挺，应为胡人，其虎颈部被拴系，显然已被驯服，右边（以观者为准，下同）尚有一猴对其戏弄，猴下另有一较小的虎形兽。
河南方城东关东汉墓东门下门楣上，刻画有一人戏二虎的情景。
其人虽面貌不清，但头上的尖顶帽非常清楚，鼻子、下巴尖出，应该为胡人。
该胡人处于二虎之间，正掰开右虎之口。
现在的兽戏中也有将猛兽的嘴掰开，而将头放入其中的惊险表演，此画像上的场景或与之类似。
即便其不将头放入，手掰猛虎之口，也算惊险的兽戏了。
（二）胡人戏牛 目前所见的此种画像皆表现为一胡人持刀阉牛的情景，所以往往称之为“阉牛”画像。
但我们注意到，其上的牛都表现为正与虎或熊相斗或相戏，其旁尚有其他动物相戏，显然不是日常生活中的阉牛，考虑整个画像场景和同类画像，应该也是一种兽戏。
上述河南方城东关东汉墓的右上门楣上，刻画有一牛正与一熊相斗或相戏，其左还有一龙，似欲与二兽相戏。
中国古代书画艺术中的动物形象表现
中国古代书画艺术中的动物形象表现中国古代艺术中的动物形象一直是一个重要的表现形式。
对于中国古代书画艺术，动物形象是非常重要的，尤其是在山水画和花鸟画中，动物形象的表现是非常重要的一个元素。
在古代艺术中，动物形象是非常重要的，可以用来表达人物的心理、气质、环境等方面。
本文将就中国古代书画艺术中的动物形象表现作一些探讨。
一、狮子狮子在中国古代艺术中是一种非常重要的动物形象。
狮子不仅是一种皇家标志，而且在艺术上也有很深的意义。
在中国绘画中，狮子的形象常常被用来象征勇气、力量、权威等。
比如，在清代的山水画中，狮子常被用来表现山林之中，强有力的气势和荒蛮之美。
在民间绘画中，也有很多表现如何驯服狮子的画作，这些作品更多地表现了狮子与人类之间的纽带和互动。
二、麒麟麒麟在中国传统文化中一直拥有着神奇的地位，作为中国古代神兽之一，麒麟在中国绘画中有着非常重要的地位。
麒麟在中国文化中被视为吉祥、祥瑞和福气之象征。
在中国绘画中，麒麟常被用来表现诸如喜庆、祥和、吉祥等祥瑞之意。
在绘制麒麟的时候，往往会带上满满的艺术创意，文章纹饰极为华丽，在细节中表现出了创作者才思独到的美感。
三、龙龙是中国古代艺术中较为常见的动物形象之一。
作为一个能天能地的神兽，中国的龙一直被认为是地位最高的动物形象之一。
在中国古代，龙往往被用来象征皇权、华丽、威严等。
在绘画中，人们常常用龙来描绘人物的胆气和权力，常被用来装点古代建筑或宫殿的建筑面板、涂刻。
龙卷云雾，显得神秘且神灵不可侵犯，非常符合中国古代文化中的神秘元素。
四、猴子猴子在中国古代艺术中也是非常重要的一个动物形象。
中国的猴子被视为机智和聪明，喜欢恶作剧，非常受欢迎。
在绘画中，猴子一般被用来表现寓言、笑话和嬉笑怒骂等情境。
在花鸟画或者绘制田园风光的时候，猴子也常常被用来增添生气和趣味。
五、老虎在中国古代艺术中，老虎是一种非常强势的动物形象。
老虎在中国文化中象征着勇气、力量和野性。
在绘画中，老虎往往被用来表现欧盟勇气的精神。
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中国古代北方民族动物造型的幻象性
摘要：在中国北方民族长期的生产生活中, 各种动物与人类结下了不解之缘，各种动物形象不断地刺激着人们的生命知觉,进而赋予了北方民族人类以遗觉式的意象体验，这一幻象性特质在北方民族动物造型上表现得极为充分。
关键词：北方民族；动物造型；幻想性
在我国北方的广袤地区分布着众多民族，基于这些北方民族大都以猎牧为主要的生产生活方式，各种动物便成了他们的主要生活物质资料，同时这些动物在人们的各种宗教活动中也扮演着重要的角色，被作为一种神灵崇拜着，由于动物在北方民族的人类心中有着特殊的地位与作用，因此它们也成为北方民族动物造型的主要表现方式。
人们在创造这些动物形象时，不是对自然的刻板模仿，而是通过线条、块面、色彩和独具匠心的构图安排使动物艺术充分展现出每一种动物的本质特征。
北方民族的祖先——早期游牧人在其艺术形象中傾注了对动物的深厚感情，塑造出各种形象逼真、栩栩如生、真切感人的艺术形象，而且这些作品极具神秘色彩，它们充满幻象性，是北方民族心中的“神”。
随着近几年考古工作的重大发现，越来越多的专家学者们开始对北方民族文化的研究工作深入起来。
其中，北方民族的动物造型受到了美学研究者极大地关注。
先民是如何创造这些伟大的动物造型艺术？为什么这些充满幻象性的艺术会深深打动每一个观者？他们想要通过这些作品告诉我们什么？当代知觉心理学的研究表明,人类在很早以前就有制造这种“幻想”的能力。
美国当代著名艺术心理学家阿恩海姆对“感觉剥夺”有一段较为准确的描述,他写到：“人们所做的‘感觉剥夺’实验证明,当视觉、听觉、触觉和幻觉仅仅是一些不成型的刺激时——眼睛看到的只是一团混乱的光线照射,耳朵听到的只是连续不断的嗡嗡声——人的全部心理功能便呈现紊乱状态,外部对感官的刺激完全被往事的回忆所召唤出的不同的意象所代替,这些意象不久就变得不可抗拒和无法控制,人的意象对它不起作用,这种意象能够发展成真正的幻觉。
这样一些视觉幻想是如此真实,以致于在实验过去之后,某些受试者会更加相信,世界上的确存在着超自然的神灵。
”【1】北方民族动物艺术的创造情况与上述心理过程有一致之处。
动物造型，大多形成于史前时期，那时的人们不可能像文明人这样有对着动物“模特”写生的意识，其创作只能靠回忆来召唤动物的意象。
我们可以
设想,在北方民族长期的生产生活中,各种动物经常不断地刺激着他们的生命知觉,进而赋予北方民族以遗觉式的意象体验。
这种幻象性特质在北方民族动物造型上表现得极为充分。
1、阴山岩画虎噬羊
2、虎噬羊铜饰牌
我们以一组虎的造型为例，图中表现了猛虎吞噬羊的内容。
这两幅图中虎的造型，整体给我们的感觉是猛虎如国王般威严、神圣，令人望而畏惧。
而虎面前的牛羊，实际的比例都大大被缩小了，这种非现实的对比手法极好地突出了虎的威猛及被捕食动物的弱小。
这两幅图中的老虎身躯紧绷，呈欲搏击状，充满了张力，身体上的斑纹使人联想起毒蛇，血盆大口令人不寒而栗，其整体形态仿佛是在证明它霸主的地位，爪下还踩着猎物的身体，越发烘托出赫赫威风的猛虎形象。
两图中的猛虎形象非常相似，只是动态和造型稍上有一些变化罢了。
这样的猛虎造型在我国北方地区的岩画和青铜艺术中多有发现，巨口、利爪、挺拔的身躯、警戒似的斑纹，及其口中、爪下无助的食草动物，这好像成了北方造型艺术表现猛虎的一种模式，无需直观，只要你一想到“虎”这个字眼，它的威严之躯便立刻展现在你的面前，人们也就由此可以更充分地感觉到虎这一神灵的幻像和幻力。
除了这种现实的动物形象之外，北方民族还创造出了神奇的动物神兽。
北方先民几乎把所有内心的宗教情怀都转移到了动物身上，大角
鹿，雄鹰，猛虎，这些最威严，最令人恐怖的动物被伟大的
北方艺术家重新组合，新的动物神兽产生了，北方民族的幻
想力也发挥到了极致。
这不禁使我们想起了希腊神兽“格里
芬”，“格里芬”和北方先民们的神兽动物有着相似的被创
作经历，都是艺术家们头脑中神奇形象的拼接组合。
北方民
族在这里做了更多的发挥，形成更为丰富多彩的动物神兽幻象世界。
如图1—2是一件幻想动物金饰牌，虎头上附加火焰状鹿角纹，外围八鸟附于鹿角之上，可谓威风到了极致，这件匈奴金饰牌是王者至尊的一种象征，
类似的幻像神兽不止图1—
1 1—
2 金虎鸟纹金饰牌
一次的出现在北方先民的神妙笔下，我们由此不得不叹服北方祖先们丰富的想象力和无尽的创造力。
从文化考古中我们知道，北方先民的生活和这些动物是息息相关的，他们对各种动物的性情，如狼的凶狠、羊的柔顺、鹰的坚韧等是极为了解的，这些动物形象深深的刻在他们的脑海中，因此他们往往用自己独特的理解和表达方式来诠释现实中的动物形象，即使实际的动物形象在眼前消失了,他们仍能以幻像的形式在头脑中保持动物的形象。
这种幻像世界是与人类创造的符号世界相通的，人们通过他们创造的形象符号来表现其幻像，这种幻觉是人类心理的原型，一切情感的创造，都深深扎根在此幻像心理之中。
由于这一心理过程始终受到动物崇仰这一原始宗教观念的驱使,所以创造出来的动物形象也就十分鲜明地具有北方宗教的色彩。
同时这种心理过程本身又与艺术活动的心理有着类似的特性，所以创造出来的动物形象又具有艺术性的面貌。
可见在北方民族创造动物形象的过程中,正是动物幻像与北方民族的自我幻像的混合性,为这种创造提供了心理动力。
在我们看来,北方民族动物艺术之所以具有力量性,、粗犷性、神圣性和情感性, 正是这种民族传统在北方民族心理结构上留下的痕迹。
正如丹纳所说：“在最初的祖先身上显露的心情与精神实质,在最后的子孙身上照样出现。
”这种古民族文化形态的构成方式,它潜藏于民族心理的深层,作为一种力量融化在历代北方民族的躯体和血脉中；同时又不断地补充新的血液,并以新的面貌呈现出来，让民族成员确切无误地领略到了它的风采,引起了人们心灵深处的颤动。
【2】
注释：
①阿恩海姆《艺术与视知觉》1998-03 / 四川人民出版社。
②丹纳，(法)《艺术哲学》，天津社会科学院出版社，2007-05出版。