国学 两汉经学介绍
两汉经学概述：汉代经学为什么衰落？
两汉经学概述：汉代经学为什么衰落？秦统一之后，法家思想一度占了上风，百家争鸣的局面宣告结束。
秦始皇采纳李斯的建议，焚书坑儒，使儒学的发展进入低潮。
汉代秦而立，刘氏王朝鉴于秦二世而亡的历史教训，重新调整意识形态，使儒学又获得抬头的机会。
小吏出身的刘邦本来不喜欢儒生，但他即位之后，由于秦博士叔孙通帮他制定礼义，使他感到儒学有助于维护自己的尊严和统治，遂改变对儒学的态度。
在他死的前一年，曾用太牢祭祀孔子。
汉惠帝废除“挟书律”，允许儒学在民间传授。
到文、景之世，朝廷有意识地搜寻经典，开献书之路。
文帝派晁错向伏生授《尚书》，设《诗》博士。
景帝时又立《春秋》博士。
经过汉初几任皇帝的扶植，儒学终于被立于学官。
汉代的儒学是以注释《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等先秦儒家经书的形式出现的，故称为经学。
在汉代搜集到的儒家经典中，有一部分是儒生口授、用当时流行的文字记录下来的，叫作“今文经”。
由申培公所出的鲁《诗》、辕固生所出的齐《诗》，韩婴所出的韩《诗》，伏胜所出的《书经》，高堂生所出的《礼经》，田何所出的《易经》，胡毋生和董仲舒所出的《春秋公羊传》，鲁申公所出的《春秋谷梁传》，皆属于今文经。
另一部分是散在民间、藏在墙壁中偶然被发现的经书。
这些经书用汉以前的文字即古籀文字成，故称为“古文经”。
据《汉书·艺文志》载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》。
”属于古文经的还有《毛诗》《逸礼》《周官》《费氏易》《春秋左传》等。
因依据的经书不同，汉代儒学分为今文经学和古文经学两大派。
这两派不仅仅所依据的经书有文字上的不同，而且学术见解、学术风格也不同。
今文经学与古文经学两派的争论与消长构成了两汉儒学的基本内容。
汉初的几个皇帝虽然采取了一些扶植儒学的措施，但在政治思想上主要还是奉行“无为而治”的黄老之术，儒学和儒生的地位并不高。
直到武帝，国力强盛，要求加强政治和思想上的统一，儒学才真正受到重视。
公元前140年，汉武帝即位，“诏举贤良方正极董仲舒像敢谏之士，上亲策问以古今治道，对者百余人。
第八讲：两汉经学简介
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（一）人性论
•
1、人性天定
•
今善善恶恶，好荣憎辱；非 人能自生，此天施之在人者也。 • 人受命于天，有善善恶恶之 性，可养而不可改，可豫而不可 去，若形体之肥癯（瘦），而不 可得革也。
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• 他不仅把天当作人性形成的
最后根据，而且认为性的贪、 仁也与天的特质相对应： • 天两，有阴阳之施；身亦 两，有贪仁之性。
其特征是只能为恶，而不能为善。
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（二）三纲五常
• 所谓“三纲”： • 君为臣纲，父为子纲，夫为
妻纲。 • “三纲”说是崇天神学： • “王道之三纲，可求于天”。
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• 五常： • 仁义礼智信。 • 与先秦孔孟所讲的君臣、父
子、兄弟、夫妇、朋友的 “五伦”相呼应。
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• 《新书·俗激》：
• “移风易俗，使天下移心而
问道。” • “令主主臣臣，上下有差， 父子六亲各得其宜，奸人无 所冀幸，群众信上而不疑 惑。”
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• 贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说：
• “仁义恩厚，此人主之芒刃也；
权势法制，此人主之斤斧也。势 已定，权已足矣，乃以仁义恩厚 而泽之，故德布而天下有慕志。” （《制不定》）
“德”，而德的根本观念是 仁： • “仁之美者在天。天，仁 也。”
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（二）天之主宰（刑德）功能
• 天是至高无上的神：自然界日月
星辰的运转、寒暑四时的更替、 国家的兴衰治乱以及个人的命运 都是由天控制的。
两汉经学
两汉经学
经学即“经世之学”（以经学治国）。
汉初汉武帝刘彻采纳了谋士董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，孔子和“六经”成为汉代不可侵犯的圣人和经典，儒家思想成为汉代正统的政治思想，学者们只能就“六经”进行注疏、阐述，发掘其微言大义，此乃经学。
经学是中国古代学术的主体，是儒家学说的核心组成部分。
在两汉经学中，董仲舒最有代表性，他的哲学是政治哲学，是当时时代精神的精华。
他的主要观点有：
1、“天人合一”。
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被董仲舒发展成为天人合一的哲学思想体系。
“天”就是自然界，“人”就是我们人类，“天人合一”是说人与自然本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐，与“天人之分”说相对立。
董仲舒说：“天地之常，一阴一阳。
阳者天之德也，阴者天之刑也。
……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
”又说：“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一。
”(《春秋繁露》)这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。
2、“天人感应”。
天人感应思想源于中国先秦哲学，董仲舒将其发展成为神秘主义学说。
董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
“以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自醒，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
”（《天人三策》）天人感应思想在汉代
曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学，盛行一时，并在中国封建社会流传。
两汉经学的主要内容
两汉经学的主要内容两汉经学指的是中国两汉时期（公元前202年-公元220年）的经学思想和学术体系。
这一时期是中国古代经学发展的重要阶段，也是经学形成和发展的关键时期。
两汉经学的主要内容包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》等古代经典的研究与解释。
首先，《诗经》是中国古代最早的文学诗集，被视为经学的基础。
两汉经学家通过对《诗经》的研究，探究其中的诗歌哲学和文化内涵，以及古代社会的风俗习惯和审美观念。
他们关注《诗经》中的音律、节奏和意象，通过对诗歌的赏析和解释，来揭示诗歌背后的道德和伦理教育意义。
其次，《尚书》是中国古代最早的历史文献之一，记录了周朝的政治制度和历史事件。
两汉经学家对《尚书》进行了深入研究，试图从中探寻古代政治制度的理想模式，以及君主与臣民之间的道德、礼仪和忠诚关系。
他们认为，通过研究《尚书》可以获得对古代政治治理和社会秩序的深入理解，为当时的政治实践提供参考。
第三，《礼记》是一部论述礼仪制度的经典著作，也是两汉经学的重要研究对象。
两汉经学家在研究《礼记》时，主要关注礼仪的原则、规范和意义。
他们认为，礼仪是维系社会秩序和人际关系的重要工具，通过研究《礼记》可以揭示古代社会的道德准则和行为规范，以及君臣、父子、夫妻等关系的基本原则。
此外，《周易》和《春秋左传》也是两汉经学的重要内容。
《周易》是一部古代卜筮经典，被认为是中国古代哲学和宇宙观的重要来源。
两汉经学家通过研究《周易》，试图探索自然和人类社会的规律，以及人类与宇宙的关系。
《春秋左传》是一部记载春秋时期历史事件和思想的文献，两汉经学家通过研究《春秋左传》，试图从中寻找古代政治家和大臣的道德风范和政治智慧。
总的来说，两汉经学的主要内容是对古代经典著作的研究和解释，旨在揭示古代社会的文化、伦理和政治思想。
这一时期的经学思想奠定了中国古代经典文化传统的基础，对后世的哲学、政治和文化产生了深远的影响。
两汉经学今古文评议简体
两汉经学今古文评议简体中国古代经学是中国传统文化的重要组成部分，而两汉时期是经学发展的重要阶段，留下了丰富而深刻的文化遗产。
今古文评议，旨在探讨两汉经学在今日的价值与影响。
一、两汉经学的历史地位两汉时期是中国古代文化的发展阶段，孔子学说、法家学说、道家学说等不同学派在这一时期相互碰撞、融合。
儒家经典《论语》、《孟子》等深刻影响了后来的儒学发展，而道家、法家的思想也在这一时期迅速传播。
二、儒家经学的今古评议儒家经学在两汉时期达到了巅峰，其核心思想主张仁爱、礼乐、忠恕等道德观念，对后世产生深远影响。
今日，儒家经学以其强调人伦关系、弘扬中庸之道的理念，仍然对中国社会产生深刻的影响。
儒学不仅是中国传统文化的重要组成部分，更是中国社会稳定和谐的思想基石。
三、道家经学的今古评议道家强调“道”和“无为而治”，主张追求超越尘世的境界，倡导无为而治的思想对今日社会仍然有启示。
在现代社会压力日益增大的情况下，道家的宁静、淡泊、随遇而安的理念有助于指导人们更好地面对挑战，追求内心的宁静与安宁。
四、法家经学的今古评议法家学说在两汉时期崭露头角，主张法治思想，注重法律的制定和执行。
今日，法家学说的法治理念仍然对建设法治社会产生积极影响。
强调法制和治理的法家思想，有助于维护社会秩序，推动法治建设的进程。
五、经学的传承与创新今日，两汉经学在现代社会得到了传承与创新。
不仅有学者通过研究经典文献继承传统，更有一系列现代注解和解读使得经学焕发新的生命力。
这既是对传统文化的尊重，也是为了适应现代社会的需求，使古代智慧在今日焕发出新的光彩。
六、结语两汉经学作为中国古代文化的瑰宝，承载了丰富的哲学智慧，对中国社会的发展产生了深刻影响。
今日，我们在传承经学的同时，更要在现代语境中理解、借鉴，并通过创新使其更好地服务于社会的发展。
两汉经学不仅是历史的遗产，更是当代社会的宝贵财富。
两汉经学
汉武帝——“罢黜百家，独尊儒术”
“《春秋》大一统者，天地之常经也， 古今之通谊也。今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六 艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。”
儒学复兴的历史背景：
当权者治理社会的现实需求：
陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之 曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》 ！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎 ？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之 术也……”
当权者对学术的重要性有所认识：
“吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。践 祚以来，时方省书，乃使人知作者之意，追思昔 所行，多不是。”
墨家：后继者匮乏，只有其思想中接近于儒 家的部分被吸收。
阴阳家、名家：被吸收进儒家学说之中，董 仲舒所开创的今文经学思想，有借鉴两家学 说的地方，被班固誉为“始推阴阳，为儒者 宗”。
二、经学与十三经
1、经与经学：
• “经”： 本义为经营；后来代指典籍。 • 经学的研究对象：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《乐》、《春秋》 • 经学的影响：
一是如何解决先秦传统的各学派之间的纷争； 二是如何利用学术为现实的社会政治服务； • 两种思路： 一种是博采先秦诸子百家之长来构建新学术，代表 者是吕不韦综合百家所编纂的《吕氏春秋》； 另一种是发扬秦帝国固有的功利主义传统来建立新 学术，其典型形态就是秦始皇等人对法家学说的推 崇。；
秦始皇——“以法为教，以吏为师 ”
学术思想不同：今文经学是对先秦儒学的发展， 而古文经学提倡回归三代的王官之学；
推崇的宗主不同：今文经学推崇孔子，古文经 学推崇古代圣王。
国学学术发展简史之二两汉经学
国学学术发展简史之二两汉经学两汉经学是中国国学发展史上的重要阶段，该时期的经学对后世的国学研究产生了深远影响。
本文将从经学的起源、两汉时期经学的特点和代表人物等方面进行具体阐述。
经学的起源经学起源于古代的文献学。
在古代，文献保存和传承主要通过口头传授，随着文字的出现，文献逐渐被记录下来，从而形成了古代文献学。
而经学正是在古代文献学的基础上发展起来的。
两汉时期经学的特点两汉时期的经学主要以儒家经典的研究为主要内容。
尤其是《五经》是当时经学研究的核心。
其中《尚书》、《礼记》、《周易》、《诗经》、《春秋》被看作是儒家经典中最为重要的五部经书。
同时，两汉时期的经学家注重对经典的解释和阐释，推崇儒家传统的解经方法，注重经文的通读、分析和解释。
两汉时期的经学家注重学术研究而非仅仅注重仪式礼节等方面。
一方面，两汉时期经学家提倡通过学术研究来弘扬儒家思想，推广儒家经典，同时也倡导通过学术研究来改变社会风气，提倡道德伦理。
另一方面，两汉时期的经学家以经学为职业，严肃认真地对待经学研究，追求学术的卓越和创新。
尤其是刘向、杨雄等经学家的学术研究具有很高的专业性和学问性。
两汉时期经学的代表人物在两汉时期，有许多杰出的经学家，他们对经学研究做出了重要贡献。
以下是两汉时期几位著名的经学家及其贡献：1.董仲舒（179BC-104BC）：董仲舒是西汉时期的一位重要经学家，他将儒家经典与道家思想相结合，主张以天道为依据来治理国家。
他对经学的研究极其深入，提出了“格物致知”的学说，强调通过实践经验来增长知识。
2.扬雄（53BC-18AD）：扬雄是东汉时期的经学家，他注重对经典的研究和阐释。
他在《法言》中提出了“才子论”和“状元论”，主张通过修身齐家治国平天下来达到个人的修养和国家的和平。
3.刘向（AD4-AD23）：刘向是东汉时期的著名经学家，他在经学研究方面有很高的造诣。
他以严谨的学术态度对经经的研究进行了精确的分析和解释，并在《说苑》一书中对古代文化进行了全面的梳理和总结，对后世的学术研究产生了重要影响。
中国哲学史12-两汉经学
夏商周三代，到春秋诸子以前，中国基本 是一个宗教时代或者巫史时代。那时候的 意识形态文化系统，是混合了朴素的科学 经验、归纳性的概念、历史的记述、前人 的经验教训以及关于图腾、祖先、天地崇 拜许多内容所形成的一个整体。这个整体 并不是孔子所认为那样美好幸福，但是她 却孕育着中国思想发展的一切基因。
人性论（2） 性善论
他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化 还不能成为善， “禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可 谓善也。” （《实性》）
要达到性善，必须经过圣王的教育
“卵待覆而为雏，茧待缫（sāo ）而为丝，性待教而 为善。”
而担当教育者的责任的就是封建统治者，
“王承天意，以成民之性为任者也。”
一. 元气
提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气 是和云烟 相似的物质，是没有意志的。” “天地，含气之自然 也。”
“谓自然无为者何？气也，恬澹无欲无为 无事者也。”（
没有意志，没有偏见的东西）
“天复于上，地偃于下，下气蒸上，上气 降下，万物自生其中间矣。”（万物是因天气
与地气上下相互交感而产生）
经学之含义
广义经学：是指中国文化史上一门以儒家 经典为研究内容和研究对象的学问，它可 追溯于孔子修订六经的学术活动，至战国 初具规模，到两汉而大兴，两汉经学成为 汉代学术文化的重心， 狭义经学：指经典注疏之学的发展变化。 大致有三个阶段：汉学、宋学、新汉学。
大转变
从先秦到两汉，中国的学术和思想所发生 的巨大变化，就是子学到经学的更替。在 学术环境方面，由百家争鸣、学术自由到 “罢黜百家，独尊儒术”实行大统一的学 术文化专制主义的转变。在思想方式上， 由崇尚个人理性到崇拜经典、权威，也就 是尚失了思想和理性的自由。 先秦子学的生动活泼荡然无存，代之以僵 化的教条。
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国学两汉经学介绍
经学是训解、阐发和研究儒家经典的学问。
起初，六经是孔子删定的教材——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；战国以降，又成为儒家学派授受的教本，并经师徒相传，形成众多的传记。
及至汉代，正式出现“经学”一词，《汉书》中有邹阳说“邹鲁守经学”。
汉武帝罢黜诸子传记博士，只立《五经》博士，《五经》遂成为治国的法典，孔学遂成为官学，儒学便一步步从包含革命性的原始儒学摇身一变，成为僵化的制度化儒学，匮乏创新却饱浸陈腐。
其后，南朝的“七经”，唐朝的“九经”，直至宋朝扩充为“十三经”。
由汉初至清末的2100年中，经部书籍不断增加，在《四库全书总目》达1773部20427卷，经学成为烦琐哲学。
正如经学专家周予同先生所说的那样，随着儒学的经学化和制度化，“就表面上看，孔子的思想，到这时期，似乎大发展了。
其实完全不然；因为汉朝所尊奉的孔子，只是为政治的便利而捧出来的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，决不是真的孔子。
”孔子的真相若何？他是一位实际的教育家；“他是一位
不得意的政治思想家；他是一位专研道德问题的伦理专家。
”
第一今文经学
历经秦始皇焚书和项羽火烧咸阳后，刘邦入关，萧何努力收集秦丞相御史律令图书，却未顾及《六经》典籍，当时的中国文化出现了断层。
汉初欲复兴儒家文化，只得求诸故秦博士记忆口颂和民间匿藏。
秦博士或官吏，如伏生、叔孙通、张苍、浮丘伯等口授，由汉初时人按通行的文字（隶书）记录下来的典籍，便是“今文经”，训释、研究今文经的学问，称为“今文经学”。
因其时《乐经》已无人传授，也不见古文秘籍，汉初只有《五经》流传于世。
其一为《诗》，诗分三家，《鲁诗》传人为荀况弟子浮丘伯，《齐诗》传人为齐人博士辕固，《韩诗》传人为燕人博士韩婴。
其二为《书》，传人为济南博士伏生。
其三为《易》，传人为齐人田何。
其四为《礼》，传人为叔孙通、高堂伯。
其五为《春秋》，战国时即有“三传”，《左氏》无今文，《公羊》、《榖梁》创于战国而写定于汉初，属今文。
《公羊春秋》写定者为汉初齐人公羊寿与胡母生，《榖梁春秋》传人为鲁申公。
“今文经学”作为名称则是东汉时的事，当时因古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派，彼此各树一帜。
｛今文经学缺代表人物｝
第二古文经学
古文是指战国时的六国文字，与汉代通行的隶书不同。
古文经是指躲过秦火焚书大劫的私藏或秘藏的典籍。
一说据《汉书•景十三王传》：河间王刘德在民间搜集古籍，得到“古文先秦旧书”；另一说据《汉书•艺文志》：汉武帝末年，鲁恭王刘馀扩建宫室，拆除孔子故宅时，从鲁壁得到《古文尚书》、《论语》等数十篇，“皆古字也”。
刘歆（约前46年－23年）校理秘籍，发现古文经传，建议朝廷设置《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《春秋左氏传》博士，遭诸儒反对，刘歆便写了《移让太常博士》一文，从此开始今古文经学之争。
古文经学在字体、文字、篇章等形式上与今文经学不同，进而在名物、制度、解说等内容上异流。
古文经学以周公为先圣，以孔子为先师，把儒家典籍看作历史资料，认为孔子“述而不作，信而好古”，没什么“微言大义”，认为《六经》皆史籍，平实地讲理经书。
汉代古文经学家以刘歆为代表，另有杨雄、桓谭、王充、贾逵、马融、郑玄等。
冯友兰（1895年－1990年）先生认为今文经学和古文经学两派的来源可能上溯到先秦儒家的两派，所以公元一世纪的古文经学思想家都具有与荀子和道家相似的自然主义宇宙观。
第三独尊儒术
秦始皇、汉武帝对儒家的不同政策:
秦李斯秦始皇（前221-前220年在位）焚书坑儒前221- -206 （历时15年）
汉董仲舒汉武帝（前140-前87年在位）罢黜百家独尊儒术前202-220（历时422年）
秦朝从统一思想入手，采取了一系列“大一统”的措施，巩固了秦朝首次实现的统一。
公元前134年，董仲舒在提出的对策中说：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，汉武帝采纳了他的建议，罢黜百家博士，只立《五经》博士，正式宣布儒学为国家官方学说，从而《五经》占据了统治地位。
从此，《五经》和儒学成为国家教育的基础，儒学从中国第一个私学上升为第一个国学。
儒
家以外的诸子之学，由于无进身之路，日益衰微。
董仲舒（约前198-前106），河北广川人，他建立了以阴阳五行为框架的具有神学内容的新儒学体系。
在政治思想方面，以儒家仁义道法、礼仪教化为主，兼有刑名思想，主张建立“大一统”。
他倡导“天人感应”说，作为向集权者讲谏的方式，也是为皇帝特制的精神枷锁。
他提出“王道三纲”——“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
这些思想，不仅成为汉武帝统治的理论基础，也成为中国整个封建社会的理论基础。
此后二千多年，儒家思想成为中国传统文化的核心，儒学独尊的时代从此开始。
孔子、董仲舒和此后的朱熹成为中国儒学历史上三个顶尖级的思想家，是儒学发展的三大里程碑。
到西汉宣帝时的石渠阁会议和东汉章帝时的白虎观会议，则进一步提高了儒学的地位，也使经学逐步失去了其学术性和独立性，成为政治的附庸。
特别是白虎观会议纪要—《白虎道》的发表，更是确认了以《三纲六纪》为核心的宗教制度。
两位美国人用异样的视角观照这一事件：美国历史学家伊佩霞（Patricia Buckley Ebrey）这样评价秦始皇和汉武帝对儒家不同的政策：“秦始皇师从法
家，通过制定极其精细具体的规章制度来管束官吏，而汉武帝与其他汉朝皇帝则效法儒家，利用主从关系为核心的伦理道德进行统治，相信长此以往其臣下终会依忠君尽责的道法原则纾事，这样君主便容易达到自己的目的并节省开支。
为使官员们接受这一原则，武帝尊崇儒术。
”
美国中国问题观察家费正清（John King Fairbank）总结道：“尽管汉代儒术是一种奇特的思想大杂烩，孔子的伦理观念还是逐渐从汉初学者的调和思想中再度脱颖而出。
这样，秦朝在法家学说上建立起来的无情的专制思想，渐渐就被儒家的伦理价值观所取代了。
这种法家帝国与儒术统治之间的平衡再次证明鼓吹二元对立互补的‘阴阳’观是多么有用。
法家思想与儒家思想家们势不两立，但前者为后者创造了一个适合发展的稳定的社会环境，而后者亦使法家的帝国稳如磐石。
”。