人参的人性文化
人参与人类的关系人参的人性文化, 即人参所具有的像人的本性文化。
当人从自然界脱离出来, 第一次把头伸到自然界之上来看世界, 并且能够制造和使用符号信息起, 就成了万物之灵。
这万物之灵的人类在适应自然环境的基础上, 逐渐地认识自然、利用自然、同时又改造着自然, 为人类服务, 使人类不断创造美好生活, 不断走向文明。
人类在认识自然界的时候, 在劳动实践过程中认识了人参这种神奇的植物, 逐渐开始利用她、研究她、改造她, 经历了4000多年的历史。
中国这块神州大地是人参的发祥地, 更是人参的宗主国。
千百年来, 人参这种神奇的植物, 随着祖国的医药起源和发展, 世世代代同中华民族一起繁衍与兴衰, 同炎黄子孙相互携手息息相关。
以其对人体具有独特的医药疗效和滋补强化抗衰老之功效, 由中国进入亚洲逐渐走向了世界, 被世人公认为??东北之宝,百草之王??, ??中药之王??。
人参用事实和史实证明了她是延年益寿之佳品, 是人类滋补保健的一颗璀璨明珠。
在人参发展过程中, 许多化学家、药理学家、医学家、生理学家, 潜心探索, 辛勤地研究人参的奥妙, 使人参的作用越来越大, 越来越多。
我认为, 人参的作用不再仅仅是医药和保健方面, 已经深入到了人参艺术, 人生哲学方面。
为什么呢? 因为人参的神奇还在于她的人性化4000年, 我认为人参是不会说话的人, 就是要把人参看成是人。
人参的人性文化就是人参具有的人性。
我是参乡之子, 参农的儿子, 我就是长白山人参的代言人。
人参与人类之间的关系密切了4000多年, 而且,人参越来受到人类的重视, 越来越得到更多的世人喜爱。
这不仅是人参在医疗和保健方面的神奇作用, 更为重要的是人参具有人性,人参和人类之间的关系是人与人之间的关系, 甚至超过了人与人之间的一般关系, 何以见得?一、从人参的称谓看1、人参的异名, 可谓极其繁多。
<神农本草曰>: 一名人衔, 一名鬼盖。
吴氏本草曰:一名土精, 一名神草, 一名黄参, 一名血参, 一名久微, 一名玉精。
参谱曰:一名皱面还丹, 一名金井玉阑。
人有大名, 乳名、笔名、艺名、别名等诸多。
且不说这些名的来历, 总是和人类间的称谓相似。
2、按人参成长阶段其称谓一年生(三花)、二年生(巴掌、五个叶)、三年生(二甲子)、四年生(灯台子)、四品叶、五品叶六品叶等。
人有胎儿、婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、壮年、老年等。
3、按着生长环境人参有山参、园参之分。
人有城里人, 乡下人之别。
4、人参有红参、白参, 按支头分有10支、16支、20支等。
人有工人、农民、士兵、知识分子。
按学历有博士、硕士、学士等。
5、人参有人参市场, 还有礼品参。
人有人才市场, 也有公关人。
人参的称谓虽然都是人类命名的, 是有其渊源的, 说明了人参与人的密切关系。
二、从人参的生长、形看1、野山参可活上百年, 人能活上百岁。
2、人参形态很奇特, 有许多和人相似之处: 人参的主根像人形, 人参的艼像人的胳膊, 人参的叶子似人的手掌, 人参的果实似人的肾脏。
3、人参有长、短、粗、细, 人有高、矮、胖、瘦。
4、人参主根有的如龙、有的像牛、似羊, 有的象仙女、如人形, 有的如字: 天、人、大、美、神、众等等, 有的如母子, 似恋人, 像侍女, 有的在跨跃、在舞蹈, 踩高跷等多姿多彩, 千姿百态。
5、人参有形体健壮的, 有缺须少尾的, 人有英俊健康的, 有多病残疾的。
6、人参是由物质、能量、精华(也是物质、特有的皂苷)。
人是由物质、能量、信息(特指智慧)。
以上这些相似之处是其他植物少有的, 是巧合还是造物主的有意恩赐, 在此又进一步说明人参和人类的渊源, 证明了人参和人类的密切关系。
三、其他1、人参生长在自然界需要阳光、空气、水, 能吸收天地之精华, 纳山水之灵气, 通过光合作用合成自身特有的精华。
人参皂苷。
人类的生长需要阳光、空气、水, 能学习历史之经验, 获书本之知识, 通过实践劳动, 形成人类的智慧。
2、人参在参园里需要参农培育。
人生在学校里需要园丁教育。
3、人参生长经历风霜雨雪, 虫咬病侵等挫折, 但她无畏无惧以顽强的生命力, 珍惜生命, 热爱生活, 哪怕剩下一半上部也要开花结果。
人生要经历家庭和社会、求学、工作等各种考验, 还要经历病魔、困难、坎坷, 却能自强不息, 英勇顽强, 努力爱惜生活, 创造美好人生。
四、从下面两个实例更加说明人参的人性化1、感恩之情千百年来, 当人类发掘山参或种植培育园参过程中, 都是双膝跪倒在人参面前。
挖山参时, 跪着挖, 给园参松土, 除草, 去蕾时, 一定要双膝跪在参棚下的池沿上, 是那样的虔诚并充满着希望和喜悦之情, 这难道仅仅是一种特殊的劳作方式吗?这是一种感恩, 人与人参之间的相互感恩。
感恩即感恩戴德。
俗语说: 男儿膝下有黄金, 女人膝下有白银。
人类感恩人参是: 人参似黄金白银般的价值为参农创造了衣、食、住、行等物质财富和精神财富。
人参感恩人类的跪求, 除了给参农黄金白银般的价值外,更重要的是为感恩人类, 奉献了全身, 福寿人类, 爱洒人间。
这正是人类生活的最高境界和最有价值最有意义的人生。
正是由于人类和人参的相互感恩, 才使人与人参的关系密切了4000多年。
由此可见, 人与植物, 人与自然都能感恩, 达到了和谐密切, 人与人之间更应该是感恩, 感父母之恩、感朋友之恩、感社会之恩、感共产党之恩等, 这样家庭就能和睦, 人间就能和谐。
这不正是我们今天乃至今后所提倡的, 要追求的和谐社会吗? 人与植物都能感恩和谐了, 人与人之间还有什么不能和谐的呢, 所以感恩是做人最起码的原则, 是和谐的基础, 是人与人密切沟通, 实现祥和的关键。
2、寓意之情人参不仅有感恩之情, 更有寓意之深情。
寓意:即寄托或隐含的意思。
这里我用宝王参为例说明人参的寓意之情。
宝王参: 即1981年7月30日北岗王忠全等人采挖的重285克生长期为160余年的老山参(十六两称为九两二)被当做国宝陈列于人民大会堂吉林厅, 供中外友人观赏。
我把她称之为宝王参这是因为:一、人参被公认是东北之宝, 百草之王。
二、这苗参九两二钱(七两为参、八两为宝), 她是宝。
三, 这苗老山参不是最大, 但在人参历史上是见人最多的, 既是人参之中的宝, 又是国家之宝。
宝, 是珍贵、稀有的, 珍爱的, 王, 是较高, 较大、殊或特大的, 受人尊重的。
从字面上也符合这苗老山参, 我称之为宝王参.更重要的是: 宝王参, 寓意了那些为人类做出贡献的, 受人尊重的成功之人。
因此宝王参寓意成功人。
并不是所有的人参都是宝王参。
只有八两以上即250克以上的才可称为宝王参, 也不是所有的人都是成功人, 只有那些为社会为人类做出贡献, 实现了人生价值, 到世人尊重的少数人(如李嘉诚等)才是成功之人。
再说这苗宝王参(1)从称谓上讲, 是名副其实的宝王参。
这个称谓很美, 且又有很深的寓意;(2)从主根的形象上看她像一个人字, 又像一个美字, 这说明人类追求美好生活的, 也说明这苗宝王参奉献给人类才是美的。
从她生长了160余年来看, 是生长于长白山下的魏本胜: 谈人参的人性文化参乡沃土中, 历尽沧桑, 不知道遭遇过多少风雨洗礼, 风吹雪压, 碰到过多少虫咬病侵。
她不屈不挠无畏无惧, 向着自己的目标, 为着福寿人类, 坚定、顽强、努力生长, 终于来到人间, 终于走进了人民大会堂, 她实现了梦寐以求的愿望, 实现了爱洒人间的理想, 她见证了清王朝的衰败, 中华民国的过度, 中华人民共和国的成立。
难道说, 她不是寓意那些为人类美好, 社会文明进步而做出贡献的可敬之人吗? 我要说她就是那些受人尊敬, 福寿人类, 爱洒人间的可敬之人, 所以, 参是宝王参寓意人就是成功人。
从她的一生看到了成功人的里程, 悟到了成功人的品质, 品到了人生的真谛, 真正领会了人生的真正价值和意义。
宝王参是人参族的代表, 是人类的寄托, 她是不会说话, 且受人爱戴和尊敬的人。
以宝王参为代表的人参族, 一代又一代, 一辈又一辈, 就是这样顶霜冒雪, 不畏艰难, 无怨无悔, 为着人类顽强地生长, 直到把根、茎、叶、花、果全部奉献给人类。
在为人类贡献物质财富的同时, 她把精神财富传承、发展,使感恩之情, 寓意之情越来越深, 越来越浓。
由此可见, 人参中所含的人性文化是人生的喻体、寓体、载体。
她暗示着, 寄托着, 承载着人类生活的意象, 包含着人生成功的定律及人生的真谛、人生的价值。
看上去并不起眼, 或者说是普普通通的一种草本, 一种生物体, 如果真正深入地去探究, 用对人那样的感情去挖掘, 就会感悟到人参不仅名好形美, 而且她所蕴含, 寓意了一个人生的世界, 人参与天地, 与动物, 与人类、与人性既相通又统一。
最为清晰, 最完全最具体地揭示了人生的伟大, 不是吗? 无论由人参的称谓、生长、形态到根的曲折, 叶的大方, 果实的鲜红饱满, 到人参的感恩之情, 寓意之情, 及崇高境界, 处处体现着, 传递着人生的特质。
通过发掘人参的人性文化, 我更加爱上长白山人参, 有时就会自觉不自觉地进入另一种境地, 会产生一种梦幻, 一种渴望, 看到美好的理想, 就会情不自禁地自言自语说, 人参就是我, 我就是一棵人参, 像宝王参那样, 把自己的全部献给社会, 献给人类, 那时的人类社会因为我而更加美好, 更加进步, 更加文明, 这是我真正的人生价值。
通过对人参人性文化的发掘, 探索, 分析, 对人参作用的进一步揭秘, 人参不再仅仅是医疗和保健作用的神奇。
由于人参之美可以创新人参艺术, 使人参具有艺术作用, 人们通过欣赏人参艺术, 可净化心灵, 美化生活, 满足人们对美的需求; 由于人参具有许多优秀的品质, 通过思索, 能使人们产生对人生感悟的启迪, 发现人参具有激励人生的作用; 由于宝王参寓意了成功人, 使人参具有了演绎人生成功的法则定律, 实现了人生的真谛, 可谓以参为鉴, 励志成功。
人参具有励志人生成功的作用。
随着人参人性文化的发掘, 创新, 传播, 使用, 一定会有越来越多的人喜爱上人参。
爱人参其实就是爱自己, 在这里能找到人如何爱自己。
如果人能赏人参、思人参、吃人参、做人参, 那时, 人生的价值就会提高, 人生的目的, 意义就会升华。
人生与人参就会更加亲密。
爱美之心, 人皆有之, 爱己之心, 人皆有之。
人参就是爱美, 就是喜爱自己, 思人参就是感悟, 就是怎样爱自己, 吃人参就是真爱, 就是让自己珍重自己。
做人参就是实现, 就是将爱洒向人间。
这就是我发掘人参人性文化的意义, 只要人人喜爱人参, 珍重自己, 真正地欣人参, 想人参, 吃人参, 就会达到伟大的人类不断造就人参的神奇, 神奇的人参更加成就人类的伟大, 实现人与人, 人与自然更加和谐美好, 人类社会就更加文明、进步发达。
由放山习俗升华而成的人参文化
由放山习俗升华而成的人参文化人参是百草之王、关东三宝之首。
据《太平御览》记载，早在公元3世纪中叶，长白山区已经开始有人采挖人参。
长白山区的人们把进深山老林寻找采挖野山参称为“放山”。
抚松县是我国人参的主产区，素以人参之乡闻名于世。
过去，抚松靠放山为生的人极多，在当地人眼中，参与放山是一个男人成熟的标志。
茫茫林海，瘴气弥漫，野兽横行，遍布危险。
因此，放山是对人的胆量、智慧、体能乃至道德的考验和锻炼。
原始森林中生存条件极为恶劣，为了生存和找到、挖掘、保存人参，客观上需要一些山规来约束人们的行为，需要科学的技术和能力。
经过千百年来历代放山人的实践，总结提炼，交流借鉴，逐步形成了一整套由专用语言、行为规则、道德操守、挖参技术、各种禁忌、野外生存技能、专用工具器物等构成的放山人自觉遵守的独特的民间风俗，经放山人师徒之间口传身授，世代相传至今。
放山习俗分布于长白山区，以抚松县最为集中。
放山习俗中的崇拜信仰、思想品质、道德规范、环境意识、价值认同和传统技能，极大地影响着当地人们的精神境界和文化理念，并升华为一种独特的人参文化，具有鲜明的地方特色，展现了中华民族杰出的文化创造力，体现了中华民族的人文精神，是中华民族古老的传统理念的遗存，具有很高的学术价值和实用价值。
在中国各民族古老的习俗中，像放山习俗这样历经千年而至今仍具有实用价值的并不多见。
近年来，以放山习俗为主的人参文化，已经引起国际上的许多专家学者的注意和研究。
目前，一些经验丰富的放山把头因年事已高，很少带徒进山，有些老人相继谢世，系统掌握放山习俗的人已经不多，使得这一沿袭千年的习俗难以得到传承，处于濒危状态。
放山习俗的历史渊源放山习俗历史悠久，相对集中在抚松县域。
产生的具体年代和创始人已经无从精确考证。
可以确定的是，这一民间风俗是伴随长白山区的人们采挖野山参的历史而产生和形成的，具有满汉民族传统文化交融的特点。
抚松县是我国人参的主产区，素以人参之乡闻名于世。
人参文化
人参文化
人参为百草之王参福源参茸
人参为东北特产之一，在中国医药史上，使用人参的历史十分久远。
早在战国时代，良医扁鹊对人参药性和疗效已有了解；秦汉时代的《神农本草经》将其列为药中上品。
明代著名中医学者龚居中在《四百味歌扩》中列为第一条：“人参味甘，大补元气，止渴生津，调营养卫”，成为无数中医入门的第一句背诵歌诀。
人参传说
深秋的一天，有两兄弟要进山去打猎。
进山后，兄弟俩打了不少野物。
正当他们继续追捕猎物时，天开始下雪，很快就大雪封山了。
没办法，两人只好躲进一个山洞，他们除了在山洞里烧吃野物，还到洞旁边挖些野生植物来充饥。
一天，他们发现一种外形很像人形的东西味道很甜，便挖了许多，当水果吃。
不久，他们发觉，这种东西虽然吃了浑身长劲儿，但是多吃会出鼻血。
为此，他们每天只吃一点点，不敢多吃。
转眼间冬去春来，冰雪消融，兄弟俩扛着许多猎物，高高兴兴地回家了。
村里的人见他们还活着，而且长得又白又胖，感到很奇怪，就问他们在山里吃了些什么。
他们简单地介绍了自己的经历，并把带回来的几枝植物根块给大家看。
村民们一看，这东西很像人，却不知道它叫什么名字，有个长者笑着说：“它长得像人，你们两兄弟又亏它相助才得以生还，就叫它‘人生’吧！”后来，人们又把“人生”改叫“人参”了。
以上内容参福源参茸整理。
人参文化与人民精神、物质生活
人参文化与人民精神、物质生活作者：郭琦来源：《参花（下）》2017年第12期摘要：随着人类对人参的不断研究、认识和利用，人参文化逐步发展繁荣并与人民的生活关系越发密切，不仅丰富了人民的精神生活，更提高了物质生活的层次。
关键词：人参文化发展应用人民生活一、人参文化与人民的精神生活人参文化表现在精神生活方面主要是放山挖参习俗、人参传说故事、赞美人参的诗篇、关于人参的医药保健等作用及生产加工方面的学术著作理论文章等。
（一）放山挖参习俗千百年来，穷苦的农民为了生计，冒着生命危险到原始森林寻找人参，即放山。
山参数量稀少珍贵，放山人挖到一棵人参很不容易。
为了能寻到人参，进山要祈求老把头的保佑，放山时不能随便说话，发现人参要“喊山”和“接山”，并且用拴着铜钱的红线绳将人参茎拴住；挖参工具大都带“快当”两字，快当绳、快当刀子、快当斧子，表示吉利……久而久之，形成了一套山规习俗，约束着一代又一代挖参人。
这些放山挖参人的规矩、风俗、习惯等，是最初的人参文化现象。
（二）人参传说故事人参传说故事是人参文化的典型代表，其是挖参人、买参人在采挖人参、交易人参的过程中创造出来的。
有代表性的如《棒槌姑娘》《人参娃娃》《棒槌雀和赶山王》《刺官棒》等。
人参故事的主题体现了挖参人的向往及主观愿望，如挖到大人参，发了大财，过上好日子；挖参小伙同人参姑娘结为夫妻，生活美满幸福，不再受穷挨欺负；放山人在困境中总能得到人参姑娘、人参娃娃或老把头的帮助，善有善报、恶有恶报等。
人参故事的结局大多是圆满的，人参的形象一般都属于正面人物。
人参故事给当年挖参人带来了乐趣，是最重要的精神文化生活。
他们在采挖人参之余，睡觉之前在窝棚里进行的唯一文化活动，就是讲“瞎话”，这些“瞎话”自然要以人参故事为主。
在白天紧张寻找人参过程中，大家都不说话，怕分散精力，到了晚上临睡前，大家都放松精神，争先恐后地讲述自己的放山经历或听来的人参故事，是十分惬意的事情。
（三）赞美人参的诗篇古时候人们就认识和利用了人参，民间有许多关于人参的神奇传说，使得文人墨客、帝王将相创作了大量赞美人参的诗篇。
人参的文化典故
人参的文化典故
人参是中华民族的传统药材之一，其在中国文化中有着深厚的文化典故。
在《神农本草经》中，人参被列为上品药，被称为“神草”，主要用于滋补强壮、益精补血。
在《本草纲目》中，人参被赞誉为“百草之王”，在草药中地位尊崇。
此外，人参在道教、佛教和儒家文化中也有着重要的地位。
在道家文化中，人参被认为是长生不老之药，可以延年益寿；在佛教文化中，人参被称为“阿伽罗树下的菩提树”，是佛祖成道的地方；在儒家文化中，人参被视为高品质的礼品，用于表示尊敬和敬意。
总之，人参在中国文化中有着深厚的历史和文化背景，是中华民族的精神财富之一。
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人参文化 薪火相传
人参文化薪火相传抚松县位于吉林省东南部，长白山脚下，是“中国人参之乡”、“中国蓝莓之乡”和“中国人参文化之乡”。
长白山机场、环长白山旅游公路、国道201、省道302交汇于此。
全县辖区面积6530平方公里，下辖14个乡镇，3个省级园区和1个省级自然保护区。
有汉、朝鲜、回、蒙古、满、壮、侗、锡伯等21个民族，人口32万。
这里山青水碧，风光旖旎，森林覆盖率达87%，拥有长白山天池、锦江大峡谷、仙人洞、锦江木屋村落、露水河国家森林公园、渤海“朝贡道”、新屯子“西山遗址”等多处独特迷人的风景名胜。
红松、人参、林蛙等3000多种野生动植物在莽莽林海中繁衍生息。
溯源抚松历史悠久穿越历史迷蒙的烟雾，拨开石器时代的神秘面纱，长白山宛如隐逸世外的卧佛，拈花微笑。
抚松新屯子镇西山和仙人桥镇大青川村小南沟一带，遗留着远祖采摘渔猎、刀耕火种的痕迹。
商周时期，这里是东北最早先民肃慎族人的核心栖息地。
在长白山群峦的皱褶里，隐藏着渤海国陆上朝贡古道曾经的辉煌。
抚松在辽时属东京道，金时属上京路会宁府，元时属辽阳行省开元路，明时属奴儿干都司建州卫。
在清代，因长白山为满族皇室龙兴之地，这里曾一度被封禁。
清末，闯关东饥民迫于生计大批涌入。
他们筚路蓝缕，万里间关，垒木而居，渔猎垦殖，人丁繁衍，遂商贸勃兴。
1910年，清朝廷取“安定镇抚松花江上游”之意，始设抚松县治。
民国时期，抚松成为长白山木材及主要土特产的集中疏散地，人参等珍贵药材成货集中，经由抚松转运临江、营口、大连、天津、上海等地。
1945年抗日战争胜利后，成立抚松县人民政府。
自此，聚天南地北之客，结九州四海之商，抚松人民用一代代人的智慧和汗水，把曾经的蛮荒之地，变成了富庶繁华的人间福地。
造化神奇于斯为盛长白山人参为关东三宝之首，这是大自然赐给人类的珍宝。
人参又名棒槌，是地球上的孑遗物种，被誉为“百草之王”、“中药之王”、“补药之王”。
因生长环境不同，有天然野生人参和人工种植人参之分。
关于人参的故事
关于人参的故事在中国古代，人参被视为一种神秘的草药，被广泛认为具有补气养血、安神益智等多种功效。
关于人参的故事有很多，以下是其中几个。
故事一：古代王室与人参在中国古代，人参被视为一种珍贵的草药，常常被用于治疗各种疾病。
据传说，很久以前，有一个皇帝得了重病，御医们使用了各种药物都没有治好他的病。
有一天，一个道士向皇帝推荐了一种神秘的草药——人参。
皇帝服用后，病果然好了许多。
从此以后，人参便成为了中国古代王室贵族们的珍贵药材。
故事二：寻找人参的女孩在古代中国的一个小村庄里，住着一个叫小芳的女孩。
她的父亲是一个勤劳的农民，但是他们家非常贫困。
小芳听说人参可以卖很多钱，于是决定去寻找人参。
她在山上寻找了很久，终于发现了一棵人参。
正当她准备挖人参的时候，一位老神仙出现了，告诉她：“这棵人参不是普通的草药，它有神奇的力量，可以帮助你实现一个愿望。
”小芳想了想，便许愿希望自己和家人能够过上幸福的生活。
她回到家里，将人参卖了好多钱，实现了自己的愿望。
故事三：人参的神奇力量在中国的一个小村庄里，有一个叫阿明的年轻人。
他非常懒惰，整天游手好闲。
有一天，他听说了一个关于人参的传说——只要找到一根真正的人参，就能拥有神奇的力量。
阿明决定去山上寻找人参。
经过长时间的寻找，他终于发现了一根真正的人参。
他高兴地拿着人参回到了村子里。
村子里的人都很羡慕他找到了这么好的草药。
阿明把人参放在家里，每天都精心照顾它。
有一天晚上，他做了一个奇怪的梦。
在梦中，他看到了一个神仙，神仙告诉他：“你找到的人参可以帮助你实现一个愿望。
”阿明想了想，便许愿希望自己能够成为一个勤劳、善良、有出息的人。
自从那个梦后，阿明完全变了样，他开始努力工作、学习，并且帮助村子里的人们做好事。
村子里的人们都称赞他是一个好人。
以上就是关于人参的几个故事。
在中国文化中，人参被赋予了很多神秘的色彩，被认为是神奇的草药。
但是实际上，人参只是一种植物，它具有补气养血、安神益智等多种功效。
中国人参的三个属性:文化属性、中医药属性和现代药物属性
中国人参的三个属性：文化属性、中医药属性和现代药物属性霍玉书【摘要】1人参的文化属性中华文化博大精深,经诸子百家之争鸣,奠儒道佛理之鼎立,历经秦汉、隋唐、明清之发展形成数千年承继的中华文明而呈旷世之根.从物质到精神都贯穿着这一理念.丝绸、茶道、医术、都有其相应的文化属性,经过艺术的宣扬和再创作而达到神化的境界并进而影响到其本身的产业价值.人参就是在这种背景之下获得了药物以外的文化属性,使人参在国人心目中神乎其神,使其具有了文化属性之魔力.【期刊名称】《人参研究》【年(卷),期】2011(000)002【总页数】4页(P2-5)【作者】霍玉书【作者单位】中国科学院大连化学物理研究所生物技术部;美国得克萨斯州立大学圣安东尼奥医学科学中心;中国药理学会人参与补益药药理专业委员会【正文语种】中文1 人参的文化属性中华文化博大精深，经诸子百家之争鸣，奠儒道佛理之鼎立，历经秦汉、隋唐、明清之发展形成数千年承继的中华文明而呈旷世之根。
从物质到精神都贯穿着这一理念。
丝绸、茶道、医术、都有其相应的文化属性，经过艺术的宣扬和再创作而达到神化的境界并进而影响到其本身的产业价值。
人参就是在这种背景之下获得了药物以外的文化属性，使人参在国人心目中神乎其神，使其具有了文化属性之魔力。
关于人参起死回生、长生不老的传说和广泛流传在民间的各种神话故事就是人参文化的表现。
野山参的天价就是文化现象影响而产生的商业价值。
人参的题材已经作为中华文化的一个成员，在文学艺术的创作上已经产生许多很好的作品的题材。
包括对人参的神话传说，多是寓真情于情节，鼓励人们行善好施，助人为乐。
历史上经历千辛万苦的采参人的行规和对环境保护意识及保护物种再生的措施，已经列入中国非物质文化遗产。
中国人参之乡吉林省抚松县也以人参文化为基点建立起国内第一个人参博物馆，并将人参融入现代国内外的科学和文化的研究中，成为中国人参的文化、传统医药和现代研究的一个展示窗口。
人参博物馆建设；人参文学，神话故事，老把式传说，戏曲，人参旅游；野山参研究：生态，种系，基因组学与蛋白质组学研究；文物标本制备;野山参管理法规等这些都是属于人参的文化属性，不但具有社会价值，也会有直接与间接的经济效益。
人参：灵气天成岁月蓡
４ 摄 氏度 的严寒把 人参冻僵 ， Ｏ 当覆 盖着大 地的冰雪 慢慢消 融 ， 人参 也会 同沉睡的大 地一起 苏醒 ， 新抽 出嫩 叶新芽 。生于 自然 山水的人 参生长 非常缓 慢 ， 重 参根 要生长 三五十 年才能达 到几十 克重 ， 而千 了以后也不 过１ 克左右 ， 到林地 土薄肥乏 ， ０ ０ 遇 ３ 年的新鲜 山参毛重才５ 克左右 ， 但那是真 正意义上的人 参 ， 为野山参 。 称
联合 国教科文 组织国际 “ 人与生物 圈”保护 区网。 历史 上 ， 白山也 有着 极为 重要 的地 位 ， 世宗 大定 十二 年 （ １ ２ ， 白山 长 金 １７ ） 长 被册 封为 “ 国灵应王 ”。 了清朝 ， 白山更被视 为满族的 起源圣 地而被 封禁２ ０ 兴 到 长 ０
余年 ， 禁 任何 人进 山伐木 、狩猎 或采 参 ，以免惊 动神 灵 。也 正是 由于长 白山人 参 严 禁采 措施的实 行 ，西洋参才 在近代 流入中国 。
写法 ： 浸 。 时珍在 《 人 李 本草 纲 目》中记录 ， 漫年深 ， 人 浸渐长 成者 ， 刻人 形 ， 根 有
神， 故谓之 人凄 、 神草 。古人把缓 慢渐 进称为 “ ”， 参因其在 野外生 长速度极 为 菠 人 缓慢 ． 被称为 “ 蒗”。 便 人 后来 按形态 统称为 “ 参 ”。 人 植物 学 对人 参的 描绘 是 ：多年生 草本 ， 茎高 卜 ２ ， 根 肉质 ， 柱形 或纺 锤 尺 主 圆 形， 须根 细长 。 叶为掌 状复 叶 ， 基部 一对小叶最 小 ， 边缘 有细锐 锯齿 ， 表面绿 色 ， 沿 叶脉 有稀疏 毛 。 伞形 花序 单独顶 生 ， 有花 ４ ４ 余 朵 ， －０ 淡黄 绿色 ； 花后 结扁 球形浆 果
野山参被 列为中国 一类珍稀濒 危保护 物种 。这也 说明野 生人参 的稀 少和宝 贵 ， 并不具备 商品属性 ，因此我们在 市场上难 以见 到纯正的野 山参 。
人参文化的精髓
人参文化的精髓作者：徐文来源：《参花·下半月》2016年第04期每年的农历三月十六日，在长白山区，尤其是在农村，特别是种人参采人参的人们中，都过一个节日，就是人参老把头节。
过去，在绵亘千里的长白山区，有很多地区都有山神爷老把头的庙宇，山里人每逢农历三月十六日这一天，都要搞祭祀活动。
据有关资料记载，自从山参爷老把头孙良得到康熙皇封为长白山神后，他总是在山里显灵，扶贫济困，救苦救难，伸张正义，护佑一方百姓，所以，当时老把头山神爷的庙宇里香火鼎盛。
山神爷老把头，本来只是一位从山东闯关东来到长白山挖参的普通百姓，后来一起挖参的兄弟走散，他没有自己顾自己逃跑，而是在长白山里拼死拼活去寻找一起挖参的异姓兄弟，最后又渴又饿，累死在长白山里。
后来得到康熙皇封，成为长白山山神，那是因为他成为正义和良善的代表，是一个“义”字成就了他的山神地位。
正义和良善，成为山神爷老把头的灵魂，也成为长白山人的精神图腾。
因此，山神爷老把头，原来只管挖参人的事儿，后来他成为长白山的守护神，也就成了正义和良善的代表。
因为有长白山，所以才有人参，因为人参是宝贝，所以，逐渐形成了长白山的人参文化。
如今，长白山的人参产业蓬勃发展，但是，人参文化相对落后。
虽然文化落后于产业经济的发展，可我们不悲观，因为有一些地方的带头人开始意识到人参文化和人参产业协调发展的重要性。
最近，我就接到长白山区的一些地方的邀请，他们要在本地大规模开展山神爷老把头的大型祭祀活动。
这样的活动，不流于形式就好。
但是，我们如果只祈愿山神爷的保佑，那还是走形式。
我们应该考虑，把山神爷的思想精髓，融入到我们的人参产业发展中，融入到我们的经济发展中。
我们的产品，不仅自身品质要高，还要充满了诚信、良心、正义，我们以山神爷做榜样，去做人，去做事，去生产我们的产品，去发展我们的经济。
人参自古出自上当，现在的上当只有荒漠了，没有人参了。
人参是有灵性的宝贝，她选择了长白山，是长白山的福气，是长白山人的福气。
人参文化资料
人参文化人参，作为一种珍贵的中药材和滋补品，在我国已有几千年的历史。
其价值不仅仅在于功效，更在于其背后蕴藏的丰富文化内涵。
人参不仅是一种药材，更是一种文化符号，承载了古代医药文化、民间传说等丰富内容，成为中华传统文化中的一部分。
人参在中国发展历史悠久，早在《神农本草经》中就有对人参的记载。
在古代，人参被视为一种珍贵的滋补品，常被用于补气养血、壮体强身。
不仅如此，人参还有着神奇的药用价值，据说能延年益寿、提高免疫力，因此备受人们推崇。
由于人参的珍贵和功效，其价格十分昂贵，成为了贵族和皇室贵族的专属滋补品。
除了药用价值，人参在文化中还有着丰富的象征意义。
人参被视为吉祥之物，常被用于祈福、庆祝节日和重要场合。
在民间传说中，人参还被赋予了魔法和神奇的力量，常常成为神仙食物，能让食用者获得不老不死的神奇效果。
因此，人参在中国文化中具有特殊的地位，被赋予了神秘和神圣的象征。
在现代社会，虽然人们对人参的药用价值和传统象征意义仍有所认可，但由于其稀缺性和高价，人参的消费逐渐减少。
同时，随着现代科技的发展，人们也能够通过合成药物等方式获取类似的功效。
因此，人参文化正在逐渐淡出人们的视野，在传统文化和现代科技的夹缝中寻找平衡。
尽管如此，人参作为中国传统医药文化中的重要组成部分，其文化内涵仍然深远而广泛。
人们对于人参的研究和认识并未停止，在探索中不断寻找着传统文化与现代科技的结合之道。
相信在未来的发展中，人参文化将会焕发新的生机，继续传承和发扬下去。
以上就是关于人参文化的一些介绍，人参不仅仅是一种药材，更是一种文化，它承载着丰富的历史和文化内涵，令人敬畏和神往。
希望我们能够在不断探索和传承中，更好地理解和珍视人参文化的瑰宝。