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儒释道三家的人生境界
儒释道三家的人生境界儒释道是中国古代的三大哲学流派，这三家在人生境界的理解上各有不同，每一家都有其独特的观点和价值观。
下面将分别探讨儒家、佛家和道家对人生境界的看法。
儒家强调修身齐家治国平天下，其人生境界的核心是“仁”。
儒家认为，人生的最高境界是成为一个具备仁德之德的君子。
仁者，爱人、恕己、尽责、宽容。
在儒家看来，人应该以仁为己任，通过修身养性，培养自己的道德品质，与人为善，以和谐的态度对待他人。
儒家注重人与人之间的关系，强调社会秩序和家庭伦理。
儒家追求的境界是在社会中做出贡献，实现个人与社会的和谐。
佛家则追求的是超脱尘世的境界，其人生境界的核心是“涅槃”。
佛家认为，人生的最高境界是解脱，超越生死轮回的束缚。
佛家强调放下欲望，超越世俗的执着，通过修行实现心灵的解脱。
佛家追求的是超越个体的智慧和境界，通过觉悟和慈悲来摆脱人生的苦难，达到内心的安宁与平静。
佛家的人生境界是追求真理和智慧的境地，超越个人的欲望和苦难。
道家注重自然与天人合一的境界，其人生境界的核心是“道”。
道家认为，人应该顺应自然，追求与自然的和谐。
道家主张顺应天道，与自然共生共存，通过修炼内功，达到身心灵的和谐。
道家认为，人应该尽可能地保持内心的宁静和自然的状态，追求无为而治的境界，即不主动干涉和扰乱自然的运行。
道家的人生境界是追求自由、无拘无束的境地，超越功利和欲望的束缚。
儒释道三家对人生境界的理解各有不同，但都追求人与自然、人与社会、人与自己的和谐。
儒家追求的是社会伦理和人际关系的和谐，佛家追求的是心灵解脱和超越苦难的境界，道家追求的是与自然的和谐和无为而治的境地。
每一家都有其独特的价值观和境界追求，都为人们提供了不同的人生选择和指导。
无论是追求仁德、涅槃还是道德，都是对人生境界的深入思考和探索，都是为了实现人的价值和境界的提升。
人们可以根据自己的信仰和追求，在儒释道三家的哲学思想中找到适合自己的人生境界。
儒家做人,道家做事,佛家修心
儒家做人，道家做事，佛家修心中国的传统文化源远儒、释、道三家各自发展，各有传承，统贯着学术与文化的命脉。
后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。
作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。
历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。
道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。
不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。
儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。
这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。
佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。
有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。
如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。
学习了解儒、释、道三家智慧，帮你全面地解读其思想精华，把传统智慧运用于现代生活中，在做人、做事与修养心性方面为你提供帮助和借鉴。
时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。
纵贯儒、释、道三家智慧，撷取道家、儒家、佛家中最经典的人生智慧，以儒家做人、道家做事、佛家修心。
涉及现代人最关注的人生问题，诸如财富、事业、管理、家庭、处世、人际、进退、修心以及养生等方面。
这是一个竞争的时代，也是一个成大事的时代，优胜劣汰，适者生存。
如果你一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，那么你只不过徒有满腹经纶而无所用。
如果你一味老实耿直，不懂应变之道，那么你也只能处处碰壁，逃脱不了平庸的魔掌。
如果你素来争强好胜，百折不弯，不懂屈伸进退，那么你也只能吃亏在后，赔了夫人又折兵。
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言：一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。
我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。
中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。
大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。
儒道佛人生三境界：少年读儒家，中年读道家，老年读佛家
儒道佛人生三境界：少年读儒家，中年读道家，老年读佛家有人说，人生就像一本书，描绘出一个五彩缤纷的世界，记录着成长的一生。
从少年、中年到老年，每个阶段，经历不一样的人生，擘画出五彩缤纷的蓝图。
而这三个阶段就如同儒道佛三家所揭示的人生感悟一样各不相同。
少年读儒家，格物致知；中年读道家，上善若水；老年读佛家，风轻云淡。
每一段旅程，都有不同的智慧在支撑着我们。
①人之少年，领悟儒家的经世之道。
儒家的智慧贯穿整个人生，特别是它所传授的学习成长、为人处世、安身立命的经世之道，是少年时期必须学习领会的，对一生影响深远。
关于为人之道，《中庸》里说：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子道，淡而不厌，简而文，温而理。
知远之近，知风之子，知微之显，可与入德矣。
少年时期正是人生观价值观形成的重要时期，学会为人处世，将影响一生。
《大学》有云：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
少年时期，是一生最好的年华，要树立远大目标，奋发进取、意志坚定。
做事，先立心中志向；成事，先拓胸中格局。
男儿志在四方，就如同《周易》所说“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
”学会安身立命，自强不息，厚积薄发；面对人生的挫折和磨难，不懈怠，不颓废，积极进取，攻坚克难。
同样，儒家不仅仅教会我们如何做学问、做事、做人的“有所作为”的经世之道和不屈不挠的奋进精神，更教会我们一种家国情怀和责任担当。
比如说，《论语》说道：“穷则独善其身，达则兼济天下”。
还比如说范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的家国情怀和爱国精神。
所以，少年读儒家，读的不仅仅是文化知识，更需要汲取儒家的价值营养，那关于安身立命、处世之道、责任担当和家国情怀的价值观。
而儒学，就如同一盏生生不息的灯火，照亮你前行的路，指引着人生的方向。
②人之中年，领悟道家的无为之义。
道家强调的是“无为”、“顺其自然”，那么，中年正是人一生最关键时期，不管是事业、家庭婚姻还是社会地位都有一定的基础，进入人生下一段旅程，如果“顺其自然”而不是“乘胜追击”，是否会半途而废甚至跌入深渊呢？其实，这里所说的“无为”，并不是所谓的无所作为，原因在于，当你从少年进入中年，经历了求知、求职、职场拼搏、事业有所成就、婚姻家庭归于平淡的过程，一路也会出现各种不如意、懊悔或遗憾等等，因为事业无法再上升、生活过于平静没有激情等等而越发觉得生活无味，无形之间陷入了所谓的“中年危机”，渴望有新鲜血液打破生活的死寂，重新注入新的活力。
儒道佛对人生的看法
阅读感想人生下来是一个什么都不懂的婴儿，慢慢的我们成长，经历幼年、少年、青年，然后步入中年，继而逐渐老去进入老年阶段，最终死亡。
所谓仁者见仁智者见智，每一个人对人生的看法都是不同的，那么儒、道、佛对人生的看法又是怎么样的呢？首先是“儒”，儒家的人生态度是“入世”、“有为”、“现实”的人生态度。
儒家既不关注外在的自然的探寻，也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
并且儒家强调“有为”，强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
这是“天人合一”的思维模式。
而儒家的“现实”就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。
儒家立足于社会现实，注重对人自身的修养，强调家庭观念，以及对社会的改造。
其次是“道”，道家的人生态度是“超世”、“无为”、“超现实”的人生态度。
道家的“超世”可以这样说，就是道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看问题都是在面上看，那么道家是一个否定性的思维，它就是对现实的制度、社会的运作、人与人的交往，它都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的境界。
且道家的“超世”又和“无为”相联系。
老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。
他对知识、理性的东西，持超越的态度。
哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。
儒释道对人生的启示
儒释道对人生的启示咱今儿个来聊聊儒释道，这儒释道啊，就像是人生路上的三位超级导师，各有各的妙处。
先说说儒家，儒家就像是那个严肃又热心的班主任。
整天在你耳边念叨着要做个正人君子，要遵循一大堆的礼仪道德。
这就好比给你的人生画了个规规矩矩的框框，你要是想调皮捣蛋，“啪”，立马被儒家的戒尺打手心。
你看，儒家让我们积极入世，就像硬把你从被窝里拽出来，塞给你一堆任务，告诉你要修身齐家治国平天下。
这感觉就像是给你套上了小夹板，让你一路狂奔向着成功的彼岸。
不过呢，这夹板也不是坏事，它能让你跑得更直溜，成为一个有责任感、有担当的人。
要是没有儒家的这些唠叨，咱可能就像没头的苍蝇，到处乱撞。
再瞧瞧佛家，佛家就像是一个看透一切的智者，坐在那高山之巅，云淡风轻地看着世间的一切。
佛家告诉我们这世间的一切都是虚幻的，就像那海市蜃楼一样，看着挺美，其实摸不着。
我们就像一群在戏台上瞎蹦跶的小丑，被各种欲望牵着走。
佛家说要放下，这放下可不容易，就好比让一个守财奴把他的财宝全扔了，那简直比割肉还疼。
但一旦你真的开始试着放下，就像甩掉了身上重重的壳，一下子轻松得能飘起来。
道家呢，道家就像是一个逍遥自在的神仙。
主张顺应自然，无为而治。
这就好比你是一棵小树苗，道家说你就按照大自然的规律生长就好了，别瞎折腾。
别今天想长成参天大树，明天又想变成歪脖子树。
道家就像一阵清风，在你被儒家的规矩压得喘不过气，或者被佛家的高深理论弄得晕头转向的时候，吹过来，告诉你：“嘿，放松点，跟着感觉走。
”儒家是那根坚实的拐杖，让你在社会的道路上稳稳当当；佛家是那盏清心的明灯，让你在欲望的迷雾中看清方向；道家是那把神奇的钥匙，打开你自由随性的心灵之门。
有时候觉得，儒家像一个严谨的工程师，把人生的大厦按照精确的图纸搭建；佛家像一个深邃的哲学家，在你灵魂的深处进行一场思想的大扫除；道家像一个浪漫的诗人，带着你在自然的怀抱里尽情撒欢。
要是把人生比作一场旅行，儒家就是那详细的旅行攻略，告诉你每个景点该怎么玩；佛家就是那提醒你不要被途中的小诱惑迷惑的智者；道家就是那个鼓励你随性而游，发现意外之美的伙伴。
儒释道的人生智慧
仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发 生冲突之时。孔子不贬低人们的物质利益要求和 食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。
“君子喻于义，小人喻于利。” “富与贵，是人 之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠 沛必于是。”(同上)
儒释道 的人格理想与人生智慧
儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思 想资源与思想传统。
儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧， 礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性 而知天。
道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，追逐的 智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂 生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。
道家澄心凝思的玄观，老子“涤除玄览”的空灵智 慧意在启发我们超越现实，透悟无穷，然后再去接 纳现实世界相依相待、迁流不息、瞬息万变、复杂 多样的生活，以开放的心灵破除执着，创造生命。
因此，道家与儒家相反相成，相得益彰。
庄子及其学派提出“至人无己，神人无功， 圣人无名”的理想人格论。
《庄子》内篇中的《大宗师》、《齐物 论》、《逍遥游》。
孟子所倡导的道德选择表现了超乎自然生命之上的 善的价值之极致，表现了人为人格尊严而牺牲的殉 道精神。
孟子笔下“立天下之正位”“行天下之大道”的 “大丈夫”的行为标准是：“得志，与民由之；不 得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”(《孟子•滕文公下》)。这种任道精神和崇 高人格曾激励了我国历史上无数的志士仁人。
《齐物论》
人们不必执定于有条件、有限制的地籁、人 籁之声，而要倾听那自然和谐、无声之声、 众声之源的“天籁”，以消解彼此的隔膜、 是非和有限的身生命与有限的时空、价值、 知性、名言、概念、识见及烦、畏乃至生死 的系缚，从有限进入无限之域。
儒家文化的人生观价值观
儒家文化的人生观价值观儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，其人生观和价值观一直深深影响着中国人的思想和行为。
儒家文化注重人与人之间的关系，强调仁、义、礼、智、信等价值观念的重要性，提倡和谐相处、孝顺父母、尊重长辈、忠诚诚信等道德准则。
这些传统观念不仅在个人生活中有所体现，也贯穿于社会整体的发展和演变之中。
因此，探讨儒家文化的人生观价值观，不仅是对传统文化的传承和发扬，也有助于我们更好地理解中国人的思想和行为方式。
首先，儒家文化的人生观强调人与人之间的相互关系和相互尊重。
在儒家的伦理思想中，人们被视为社会的一部分，个体的利益和荣誉与整个社会的利益和荣誉是息息相关的。
因此，儒家注重的“仁”和“义”便是体现了人际关系中的亲和力和道义感。
仁者爱人，义者行义，这是儒家认为最基本的人际关系准则。
通过尊重他人、理解他人、关心他人，人们可以建立起和谐的人际关系，实现个体与社会的和谐统一。
与此同时，儒家文化的人生观也强调了孝道的重要性。
孝道是中国传统文化的核心价值之一，儒家文化更是将孝道提升到了极高的地位。
在儒家看来，孝顺父母是做人的根本，是个人品德修养的基础。
无论是生活中的言行举止，还是对待长辈的态度，孝道都是贯穿其中的一条红线。
只有孝顺父母、尊重长辈，才能体现出一个人的品德和修养，才能实现人与人之间的和谐相处。
除了孝道和人际关系外，儒家文化的人生观还强调了道德修养和自我提升。
在儒家看来，一个人应该追求道德的完美和人格的提升，通过修养自己的品德和涵养自己的心灵，体现出高尚的道德境界和崇高的人格风范。
儒家所倡导的礼、智、信等道德准则，都是为了引导人们做一个有道德、有修养的人，通过自我修养和提升，实现个人的全面发展和内在升华。
在儒家的人生观中，家庭也是一个非常重要的概念。
家庭在儒家文化中被视为一个人最重要的归宿和精神支撑，家庭里的亲情和温暖是人生中最珍贵的财富。
儒家倡导人们要珍惜家庭、关爱家人，通过家庭的和睦和温馨，实现个体与家庭的和谐统一。
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阅读感想
人生下来是一个什么都不懂的婴儿，慢慢的我们成长，经历幼年、少年、
青年，然后步入中年，继而逐渐老去进入老年阶段，最终死亡。
所谓仁者见仁
智者见智，每一个人对人生的看法都是不同的，那么儒、道、佛对人生的看法
又是怎么样的呢？
首先是“儒”，儒家的人生态度是“入世”、“有为”、“现实”的人生态度。
儒家既不关注外在的自然的探寻，也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
并且儒家强调“有为”，强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
有两句话
最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
这是“天人合一”的思维模式。
而儒家的“现实”就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探
索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。
儒家立足于社会现实，注
重对人自身的修养，强调家庭观念，以及对社会的改造。
其次是“道”，道家的人生态度是“超世”、“无为”、“超现实”的人生态度。
道家的“超世”可以这样说，就是道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看
问题都是在面上看，那么道家是一个否定性的思维，它就是对现实的制度、社
会的运作、人与人的交往，它都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超
越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的
境界。
且道家的“超世”又和“无为”相联系。
老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。
他对知识、理性的东西，持超越的态度。
哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。
这就叫无为。
因此，道家讲的无为，前面必须要有两个字加以
规定，这就是“自然”。
所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。
换句话说，道家的无为就是要顺应事物的本性而为，它有一个超现实的意义和价值在里面。
而道家的“超现实”就是说道家的思维，常人这样看，它就是不这样看。
哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对
社会的批判。
所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那
是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。
所以，我们说道家的人生态度是
“超现实” 的。
最后是“佛”，佛家的人生态度是“出世”、“空无”、“非现实”的人生态度。
所谓佛家的“出世”思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脱人世凡尘，不入六道轮回，超凡入圣。
具体来说，佛法又称出世间法，以出离世间，免除
生死轮回为目的。
即所谓涅磐。
人生是苦是全部佛家的出发点，也是佛家对人
生的一种根本态度。
人生是苦，不是说人生之中有痛苦，而是说苦是人生的根
本体验和感受，有受皆苦，在现实生活之中，根本没有快乐可言。
佛家的这种
人生观决定了它的出世倾向。
佛家的出世态度不仅否定人生价值，也对人生世界和现实社会进行彻底的
否定。
出离轮回的佛国净土很难在现实社会中找到自己的影像，佛家众生平等、自由自在的理想也根本无法在人间得以实现，因而只能通过离世出世的方式实
现自己的追求，对现实社会只能采取批判和否定的态度。
佛家贬低人性、指出
人的种种弱点是有自己的目的的，其目的是让人们认清自身的缺点，了知人身
的无可爱乐，从而消除人对色身的贪欲，破除人的我慢自大，使人不再对现实
世界产生留恋，厌弃世俗生活，出家修道。
因此佛家并非有意使人丧失信心，
而是为了达到诱使众生出离世间的目的。
而“空无”是说佛家把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚
性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
四大皆空是指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。
在佛家看来，万物生死成
坏的变动不居，即是“一切皆空”之本质表现或证明。
在佛家思想中，“空”不仅是普遍的现象，而且也是世界本体（诸如“佛性”、“实相”、“法界”）的最
基本的特征或内涵。
此外，佛家讲所谓“非现实”，就是说人在这个红尘世界，由于诸多污染，使其固有的本性不能呈现，而产生种种执着幻想、诸多痛苦烦恼。
所以佛家认为要把它解脱了，要把它超越了，要把它洗净了，这样就能离苦得乐，这是佛陀的本怀。
因此我们说，佛教之教义，就其本质而言是积极的，但是却又是非现实的。
从儒、道、佛三家的人生态度来看，我们不能武断说哪一个好，哪一个坏，而是各具千秋，各有所用。
概括来说：儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的。
我们在年轻时应该学儒，年老时学道。
年轻学儒，“儒”字拆开，是需要的人，积极入世，抱“修齐治平”之意，服务社会；年老学道，凡事看开，一切顺其自然，享受生活，度过幸福的晚年。
而佛说，放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在，你的心灵就会平静。
运用禅的智慧，愿禅引导人们走出喧嚣，避开炎凉，脱离宠辱，以便活得轻松自在，智慧豁达。
而在我个人看来人生如茶，需要我们细细品味，体会。
人生短暂，不论我们生从哪里来，死后又去哪里，我们所应该做的就是把握现在可以抓住的人生，让我们的人生不要留下遗憾。