中国哲学史
中国哲学发展的六个阶段
中国哲学发展的六个阶段先秦诸⼦阶段（前770——前221年）⼀、⼀、先秦诸⼦阶段（前（⼀）儒家 先秦儒家主要代表⼈物第⼀是孔⼦，第⼆是孟⼦，第三是荀⼦。
孔⼦被后世尊为⾄圣，孟⼦被后世尊为亚圣，荀⼦是先秦儒家最后⼀位代表⼈物。
先秦之后，后世儒家著名代表⼈物还有董仲舒、程颢、程颐、朱熹、王阳明。
儒家经典⼀般被称为“四书五经”，四书是《论语》《孟⼦》《中庸》《⼤学》。
《中庸》和《⼤学》以前是《礼记》中的两章，后来被独⽴出来，跟《论语》和《孟⼦》并列，变成了四书。
五经是《诗经》《尚书》《礼经》《易经》和《春秋》，《春秋》是孔⼦所做的鲁国历史。
据说，五经原来是六经，其中包括《乐经》。
秦始皇焚书坑儒的时候，⼤概把《乐经》烧了，所以《乐经》没有流传下来。
东汉时，五经和《论语》《孝经》⼀起称为“七经”。
到了唐代，“七经”加上《周礼》《礼记》《春秋公⽺传》《春秋⾕梁传》和《尔雅》，合称“⼗⼆经”。
到了宋代，《孟⼦》也被列为经，从宋代开始，这些儒家经典统称“⼗三经”。
也就是说，儒家“⼗三经”就是指《诗经》《尚书》《礼经》（记载周礼）《易经》（也称周易）《论语》《孝经》《周礼》《礼记》（西汉戴德、戴圣解释《礼经》的⽂集）《尔雅》《孟⼦》《春秋左传》《春秋公⽺传》《春秋⾕梁传》。
儒家经典⼜有所谓的“经”“传”“记”之分。
其中《易》《诗》《书》《礼》和《春秋》称为“经”，《左传》《公⽺传》和《⾕梁传》是为经书《春秋》⽽作的注释，称为“春秋三传”。
《礼记》《孝经》《论语》和《孟⼦》被称为“记”。
《尔雅》则是汉代经学学者的训诂之作。
儒家⼀直被各朝各代统治者重⽤，堪称中国传统的官⽅学说。
现在还有⼈管儒家叫儒教。
其实儒家不能称为宗教，儒家的实质是伦理学。
儒家伦理思想很复杂，概括起来就⼋个字：仁、义、礼、廉、耻、爱、忠、孝。
孔⼦死后，“儒分为⼋”，弟⼦们⾃创门派，教授⾃⼰的学说。
其中以孟⼦和荀⼦为代表的两个派别最有影响。
（⼆）墨家 （⼆）墨家 墨家是先秦诸⼦中⼀个⾮常有名的派别。
中国哲学史
中国哲学史中国哲学史先秦及其他一、中国哲学史上的人性论总结：1、孟子性善论p552、荀子性恶论p933、董仲舒性三品说p1274、王充人性论p150（次重点）5、韩愈性三品说p2316、李翱性善情恶说p2357、王安石人性论p259（次重点）8、二程、张载、朱熹等人性论：天地之性、气质之性。
P270/280/2949、王廷相人性论p344（次重点）10、王夫之人性论p380二、宇宙观比较：老子p28，周易p87三、墨子宗教观：p46四、公孙龙：离坚白说p75指物论p76白马非马p77五、惠施：合同异p72十命题p73六、中国哲学史上的名实关系总结：1、孔子正名思想p162、墨子取实予名p45，后期墨家以名举实p823、惠施与公孙龙p72/754、荀子正名p99/1005、董仲舒正名p126七、韩非子法家思想p102八、《周易》相关的问题：1、八卦：乾坤震巽坎离艮兑八卦，代表宇宙间天地雷风水火山泽八中事物，构成一种宇宙图式或框架。
2、十翼：象传（上下）、彖传（上下）、系辞传（上下）、说卦传、序卦传、杂卦传、文言传。
十篇注释周易古经的文章，相传乃孔子所作，实际乃孔子及其弟子而为。
（注意区分周易古经和易传）3、周易的宇宙论p874、周易的辩证法p885、一阴一阳之谓道6、形而上者之谓道，形而下者之谓器（程朱与戴震p395解释不同）九、荀子对先秦思想的总结历史观、人性论、自然观、认识论p91十、庄子：p661、齐物论：a、齐同物论b、齐物之论2、齐是非3、道通为一4、心斋、坐忘、吾忘我5、逍遥游6、有待、有己、无待、无己7、道论（对老子之继承）十一、老子韩非道论比较p28/108、庄子老子道论继承p28/70、老子易传宇宙论p28/87、辩证法p29/88比较十二、中国哲学史上天人合一论总结：天人合一，中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。
它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。
中国哲学史通论
中国哲学史通论摘要：一、引言二、中国哲学史的分期1.先秦时期2.汉唐时期3.宋明时期4.近现代时期三、主要哲学流派及其代表人物1.儒家1.孔子2.孟子3.荀子2.道家1.老子2.庄子3.墨家1.墨子4.法家1.韩非子5.名家1.公孙龙6.阴阳家1.邹衍四、中国哲学的主要思想内容1.道德伦理思想2.政治哲学思想3.宇宙观与自然哲学思想4.人生哲学与心性修养思想五、中国哲学与世界哲学的交流与影响六、结论正文：中国哲学史通论一、引言中国哲学史是对我国几千年哲学思想发展历程的梳理和研究。
自古以来，我国哲学思想丰富多样，形成了独具特色的哲学体系。
从先秦时期的诸子百家，到近现代的思想启蒙，中国哲学史见证了中国思想文化的繁荣与变迁。
二、中国哲学史的分期1.先秦时期先秦时期是中国哲学的奠基阶段，这一时期的哲学思想极为活跃，出现了儒家、道家、墨家、法家、名家等学派。
儒家注重道德伦理和政治哲学，强调仁爱、礼制和忠诚；道家强调自然和无为而治，主张顺应天道、清静无为；墨家提倡兼爱非攻，主张公平正义；法家主张法治，强调严格的法律和秩序；名家注重名实之辨，探讨事物的本质和规律。
2.汉唐时期汉唐时期，儒家学说逐渐成为正统，道家、法家等其他学派也得到了继承和发展。
汉代董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒家学说成为官方哲学。
唐代韩愈、柳宗元等文学家兼哲学家，提倡儒家道统，注重文学与哲学的结合。
3.宋明时期宋明时期是中国哲学的成熟阶段，儒家学说得到了进一步的发展和完善。
北宋的程朱理学和南宋的陆九渊心学，是儒家哲学的重要分支。
程朱理学认为“格物致知”，强调通过研究事物规律来认识世界；陆九渊心学则主张“发明本心”，强调内心修养和道德修炼。
此外，道教全真派和王重阳创立了道教的新兴流派，佛教在这一时期也得到了广泛传播。
4.近现代时期近现代，随着西方文化的传入，中国哲学面临着前所未有的挑战。
一些哲学家如严复、康有为、梁启超等开始倡导学习西方哲学，寻求改革传统文化的方法。
中国哲学史(选修课)
二、《易传》的辩证法思想 《系辞上》说：“ห้องสมุดไป่ตู้新之谓盛
德” ，“生生之谓易。” “天地革而四时成，汤武革命顺乎
天而应乎人。革之时大矣哉！” “一阴一阳之谓道。” “易有太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦。” “刚柔相推而生变化” 。
“太和”
附：《周易》筮法
合计数为一根则是乾卦，为两根时兑 卦，三根是离卦，四根时震卦，五根 是巽卦，六根是坎卦，七根是艮卦， 八根是坤卦。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
“道可道，非常道。名可名，非常 名。”
“有生于无”，“玄之又玄”，“无 为而无不为”
（二）辩证法思想
“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。”
“反者，道之动”
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”， “夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第三节 老子
一、老子生平 老聃，姓李，名耳。楚国苦县厉乡曲仁里
人。春秋末周守藏史，道家始祖。 《道德经》：精深的道家哲学体系 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六
亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃
利”
二、哲学思想
（一）道的概念
“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
551年～前479年，是鲁国陬邑昌平乡阙里人（今 山东曲阜）。其父叔梁纥。 有教无类，六经 颜子、曾子、子夏 二、哲学思想 （一）仁学 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人
己所不欲，勿施于人 亲亲、尊尊、爱有差等 （二）中庸之道 适中不偏 绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 三、义利观 君子谋道不谋食，因民之所利而利之
“以出六极之外，而游无何有之乡”。
中国哲学史笔记
《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。
但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。
）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；1“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。
内圣：立德；外王：）2立功。
立言乃为最后不得已而为之。
）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人3虽不受此限，但亦因仍不改。
2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。
更重视内在圣人，不重视外在知识。
逻辑在中国亦不发达 3.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。
4.六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始中国之文化，至周而初具规模。
孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周1.朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
孔子之前，尚无私人著书立著之事。
从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无2.需著书立著。
著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河3.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。
所以，中国哲学史可以自孔子讲起 4.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念 5.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距杨墨 6.子学时代哲学发达之原因1.自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1.贵族政治之崩坏。
2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏.商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。
《中国哲学史》讲义教案
《中国哲学史》讲义教案第一章：绪论1.1 教学目标让学生了解中国哲学史的研究对象、范围和意义。
让学生掌握中国哲学史的基本脉络和主要派别。
1.2 教学内容研究对象和范围：中国哲学的历史演变、思想体系、代表人物和著作。
意义：哲学对中国文化和社会的影响，以及对现代社会的启示。
1.3 教学方法讲授：讲解中国哲学史的基本概念和主要派别。
互动：引导学生思考哲学对个人和社会的意义。
1.4 教学评估课堂讨论：学生对中国哲学史的理解和思考。
第二章：先秦哲学2.1 教学目标让学生了解先秦哲学的形成背景和发展脉络。
让学生掌握先秦时期主要哲学流派和代表人物。
2.2 教学内容背景：春秋战国时期的经济社会变革。
主要流派：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家。
代表人物：孔子、老子、墨子、韩非子、荀子等。
2.3 教学方法讲授：讲解先秦哲学的背景、主要流派和代表人物。
互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。
2.4 教学评估课堂讨论：学生对先秦哲学的理解和思考。
第三章：汉唐哲学3.1 教学目标让学生了解汉唐哲学的特点和发展脉络。
让学生掌握汉唐时期主要哲学流派和代表人物。
3.2 教学内容特点：儒家思想的正统地位、道教和佛教的兴起。
主要流派：玄学、儒学、道教、佛教。
代表人物：董仲舒、王充、郭嘉、王弼、朱熹等。
3.3 教学方法讲授：讲解汉唐哲学的特点、主要流派和代表人物。
互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。
3.4 教学评估课堂讨论：学生对汉唐哲学的理解和思考。
第四章：宋明哲学4.1 教学目标让学生了解宋明哲学的形成背景和发展脉络。
让学生掌握宋明时期主要哲学流派和代表人物。
4.2 教学内容背景：封建社会的衰落、儒家思想的困境。
主要流派：心学、理学、气学、朴学。
代表人物：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等。
4.3 教学方法讲授：讲解宋明哲学的背景、主要流派和代表人物。
互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。
4.4 教学评估课堂讨论：学生对宋明哲学的理解和思考。
中国哲学史
中国哲学史中国哲学的历史：◆先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家◆两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬◆魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论◆隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗◆宋明理学：理学、气学、心学◆清代朴学第一章中国哲学的萌芽与产生●商人不仅炮制了最高主宰“帝”或“上帝”，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。
●周王朝的奴隶主贵族承袭了商奴隶主贵族祭天祀族、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，提出了“天命”说来论证自己的统治合理性。
●周奴隶主贵族为了维护自己的统治永恒性，提出了“德”与“以德配天命”的理论。
●周公旦不仅提出了“德”，也提出了“孝”，制定出一套制礼作乐的规则。
礼成了奴隶社会的等级名分制度。
●我国古代朴素辩证法思想，最初在宗教神学的体系下萌芽产生的。
●在《易经》中：①《易经》中六十四卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴阳排列组合而成。
②《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶的对立上。
③《易经》中，包含一些由低到高的变化发展思想和“物极必反”的思想。
●在自然知识积累和阶级斗争发展的基础上，产生了古代朴素唯物主义自然观的萌芽。
●范蠡对自然与人的关系作了三点说明：①事物变化需要条件，在条件不具备或不成熟时，不能盲动。
“时不至不可强生，事不究不可强成”②人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好。
③客观条件也是在变化的，因而必须抓住条件成熟的时机。
第二章孔子1. 孔子其人⏹孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也，曰孔防叔。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云。
字仲尼，姓孔氏。
《史记•孔子世家》2. 孔子与周公⏹子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》⏹陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
——《孟子·腾文公上》⏹孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。
中国哲学史主要人物及著作
中国哲学史主要人物及著作
重要性：有括号为只需要了解；无括号黑字为需要掌握；无括号红字为重点掌握。
一、先秦：
春秋：
孔子《论语》
老子《道德经》
墨子《墨子》
（孙子《孙子兵法》）
战国：
孟子《孟子》
（告子（出现在《孟子》中））
庄子《庄子》
（惠施（出现在《庄子》中））
（公孙龙《公孙龙子》）
《易传》
荀子《荀子》
韩非子《韩非子》
《大学》
《中庸》
二、两汉
（《淮南子》）
（陆贾《新语》）
（贾谊《新书》）
董仲舒《春秋繁露》《天人三策（贤良对策）》
（扬雄《太玄》《法言》）
（《白虎通》）
（王充《论衡》）
三、魏晋
王弼（《周易注》《周易略例》《老子注》《老子微旨略例》《论语释疑》）
（裴頠《崇有论》）
郭象《庄子注》
（范缜《神灭论》）
四、隋唐
韩愈《原道》《原性》《谏迎佛骨表》
李翱《复性书》
五、宋明
周敦颐《太极图说》《通书》
邵雍《皇极经世》
程颐、程颢《二程全书》
张载《正蒙》《西铭》
朱熹《四书章句集注》《朱子语类》
陆九渊《陆象山集》
王守仁《传习录》
（王艮《王心斋先生全集》）
（李贽《焚书》《续焚书》）
（黄宗羲）《明儒学案》《宋元学案》
六、清
王夫之
颜元
戴震。
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1.殷周之际周公等人的观念发生的变化：把“以祖配天”发展成“以德配天”，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
2.“以德配天”：指君主的权利是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
引入了“德”的思想，尽管仍然注重天意，但其着眼点已不是天命而是人事，以周公为主的周统治者已经人事到自己的统治并非依赖天帝的恩赐，而是要依靠个人的德行和努力，必须既“敬天”又“保民”。
3.“敬德保民”：在社会实践中起过作用，人殉与人牲的现象大大减少，把民意抬高到与天命同等的地位，给中国早期人文精神打上了道德的自主性和内在性。
4.“和”是世界生存和发展的原理的原因：差异性、多样性、多元性才具有生命力，人们在对自然界、社会政事和人自身的经验中，已有了差异统一、生态平衡的认识，世界不可能单一化、同质化，那样万物不可能繁荣滋长，因此人世间需要各种力量的并存共处，以他平他，相互制约，相辅相成，相济相生。
5.孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结合起来的？（1）天与命：1人生命运分解为贫富贵贱和是非善恶两种，贫富贵贱属天命，是非善恶属人为。
天涉及到人的本质和本性，首先是宗教性和道德性，天命与人为的终极一致推崇为一种信念；2春秋时期，天的人格神的观念已开始动摇，孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性。
孔子宣扬天命论，但认为主观努力正是天给予的使命，所以对人的自身道德及价值是指导作用的。
（2）鬼神：1放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威；2主张事鬼敬神不要停留在形式上，而要在对祖先的忠孝实际行动多下功夫，用以教化百姓，巩固统治。
6.孔子“仁”学思想的要旨及其现代意义：仁是孔子思想体系的核心范畴，孔子提出仁学思想意在恢复周礼，广义的仁泛指儒家的一切道德，而狭义的仁则指一种与义礼智信等相应的具体的道德规范，但二者的基本精神是一直的。
主要内容是：①爱人。
这是仁的本质和基本要求，体现为主体对于他人的一种发自于内心的真实的爱的情感，在其中没有任何功利和被迫的成分。
②忠恕之道。
这是实践推行仁的方法原则，其基本内容是要求主体以内心的真诚自然为前提，将心比心，从切己的意愿出发而推及他人。
③克己复礼。
孔子认为仁是礼的本质和内容，礼是仁的外化和形式，他要求人们应自觉主动的克制自己的欲望，以使自己的行为合乎礼的规定。
④爱有差等。
孔子认为在现实生活中对于他人的爱在先后、程度、方式上是有所不同的，这一差别表现为以自我为中心的、由近及远的辐射圈，其起点就是爱亲，即从“孝悌”开始。
意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
7.孔子哲学的方法论：人性修养方法上，肯定人的品质差异在习而不在性，人文后天文化教育环境使人与人之间有了较大的差别；教育方法上，主张立志有恒，克己内省，改过迁善，身体力行；思想方法上，尊重客观事实，反对主观偏执；一般方法论上，主张中庸，即：平常，不易，用。
8.老子的“道”：1、首先论述了各种意义的道，对于道的具体描述是没有形状的虚无缥缈，不为人民知又独立于人和整个物质世界的东西，是一个神秘的不可感知的精神实体；2、道是天地万物生成的根源，宇宙的生成过程，即用道或无化生出元气，由元气产生阴阳三气，再由阴阳三气和合而产生天地万物；3、道是有规律的，遵循对立转化的规律合循环运动的规律；4、生后准则的道其基本特征和精神是自然无为，致虚守静，生而不有，为而不特；5、道落实到物界，作用于人生便是德；6、最低层次的道是说言路；7、天道自然，人道有为，天地作为现象界的有无，更接近本体界的常有，常无，所以比人更高；8、道的具体方法，治人事天莫吝啬；9、道之不变，反者道之动，弱者道之用；10、老子的道是脱离了自然界而独立存在的精神实体。
9.比较墨子“兼爱”与儒家的“仁爱”：儒家“仁爱”是有差等的爱，是从亲情出发，推己及人，讲“泛爱众”，讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
墨子的“兼爱”是“爱无差等”，要求人们对别人的爱与对自己父母的爱、对自己亲人的爱，没有差别，一视同仁，带有绝对平均主义的原始平等思想的痕迹。
10.“三表法”：是墨子提出的检验认识的三条标准,就是要以关于古代圣王的历史记载、百姓的亲身经验和实际运用是否符合国家人民的利益，来判断认识的正确与否。
11.《中庸》如何论“诚”：诚是自己实现完成成就自己，是使物成其始终的生生之道，没有诚就没有万物，诚一旦在自己心中呈现，就从形躯利欲计较中超脱出来，要求向外通，推己及物，成就他物他人。
12.孟子为什么要批评当时流行的“生之谓性”之说，其性善论的要旨是什么，有什么意义？13.孟子的仁政思想：是以性善论为前提的。
仁政学说的目的是为民，首要解决民生问题，提出要为民制产，认为人民只有在丰衣足食的情况下才不会胡作非为，并接受教化。
仁政应从划分田界开始。
反对不顾人民的死活，趋民耕战来满足人君的私欲。
反对暴政，反对滥杀无辜，主张轻刑薄税。
提出教育是行仁政，得民心的重要手段。
仁政思想是对孔子德治、重民思想的发展，提出民贵君轻的著名思想。
看重民心向背，认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素。
14.孟子的修养功夫论与人格理想的当代价值：浩然之气、仁义之首、宏大刚毅、坚定不移。
价值：士不可以不弘毅。
知识分子的重要性，选择人生道路，保持独立的人格和气节。
15.庄子哲学的“道论”：道是宇宙的本源，又具有超越性；道具有普遍性；道是一个整体，其特性是通；道是自本自根的；道是不可感知与言说的，但是可以用人的生命来体证的。
16.惠施“历物十事”的特点：强调了世界的整体性和普遍联系，反应在概念论上，既承认确定性，又肯定相对性；既看到差别性，更看到同一性。
尤其重视空间、时间概念的相对性、流动性和转化。
从关系逻辑的视域来把握，是辩证的关系逻辑。
17.白马非马：中国先秦名家公孙龙的命题。
通过对“马”和“白马”两个概念的内涵与外延的辨析说明而得出了“白马非马”的结论，指出了概念间的差异性，而割裂了事物间的联系。
18.荀子“性恶论”与孟子“性善论”的区别：性恶论认为人的本性具有恶的道德价值，以人性本恶强调道德教育的必要性；性善论是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能，以人性本善注重道德修养的自觉性。
19.荀子“礼论”的意义：性恶论是礼论的基础。
20.韩非论法、术、势的关系：法术势三者各有其特殊的职能。
法用以载抑社会群体的全体成员，术则专用以控制驾驭群臣，势则保证法术二者的正常运作与君国公利的不被侵害。
三者又是相互依存的。
法的规范社会群体的功能，有赖于君势的力量强制与治术方法的运用。
势之禁众抑下功能，亦必须以法之命问规定为最高准则，以治术的操持运用，作为其流行发用的推动方法。
权术之参验监督功能，一方面固然要以法为最高规范，另一方面又要以君主之威势作为其坚强后盾。
法势术三者间，法是中心。
21.汉初黄老道家思想流行的原因及其影响：原因：汉初窘迫的经济现状决定的，战乱周后只能推行“与民休息”的政策；是对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端正的的反动；与汉代初期有远见的统治者的大力推动分不开。
影响：“文景之治”的繁荣。
22.董仲舒“人副天数”思想：人类是模仿、类比他的“曾祖父”天，而生育长养的。
“数”是指天与人在构成的各个部分上的数量指标。
“副”可以解释为符合，即人数符合天数，也可以解释为副本、模本，即人是天的副本。
人对天的模仿是包括形体躯干和情感意志在内的全方位的。
“为人者天”、“天人相与”。
23.董仲舒从“中民之性”出发来探讨人性论的方法论价值：主张人性是受自于天的，有善有恶、不一而足。
“中民之性”是在受孔子的“唯上智而下愚不移”思想的影响，把人性分为三类，中民之性是为数最多，初在其中，是可上可下、能善能恶的，是董仲舒人性论关注的核心。
认为人性是需要外在王道教化的，特别之处这种教化是“王教”，并且不是先王之教，而就是现实统治者的教化。
24.王充“疾虚妄”之说的含义：“虚”指虚假、夸张；“妄”是荒谬的意思，引申为没有根据的胡思乱想。
“疾虚妄”是“以虚妄为病”，引申为反对、批评虚妄之说。
是对当时社会、文化各方面虚妄盛行的现象表示担忧，并针锋相对地加以批评、反对。
批评“九虚三增”等虚妄之说的武器是“实诚”。
25.王弼“得意忘象”认识方法的内容与意义：是其在摈斥象数之学的传统解《易》方法之后，提出的一种新的解《易》方法，也是一种具有普遍意义的玄学认识论和方法论。
他认为，作为万物之本的“无”是无言、无形、无名、无象的，如果人们只停留在言辞概念的层面上去追索本体之“无”，结果是不可能达到对“无”的体认和把握的。
要想真正把握“无”的意涵，就必须通过直观的形象才能实现。
从方法论上讲，就必须“寻象以观意”、进而“忘象以求意”。
这一思想包含有重视直觉体认的合理因素，在言象意三者的关系上，重在体会意，即透过言而明象，透过象而观意。
26.嵇康的“越名教而任自然”的思想：继承了老庄的“绝仁弃义”的思想，认为名教是自然破坏后的产物，是低于自然的，自然是合乎大道之本性的，是天地间的最高法则，也是最真实的存在。
“越名教而任自然”是针对时人推崇名教的风尚，反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，使人的自然真心得以彰显。
27.郭象万物“独化于玄冥之境”思想：“独化”就是“无待”之化，事物不仅各自“独化”，而且互相之间也不存在转化的关系，“玄冥之境”则是万物“独化”的场所和境界，是一种抹杀差别、取消是非、不分彼此、自满自足的境界。
世间万物的生成变化是对立的、不依赖任何条件的。
28.僧肇的佛教哲学思想：体用一如、立处即真（不变动的本体是宇宙万法的得以成立的依据，不是离开不变的本体另有所谓依据，本体与诸法一体不二）；动静不异观（绝对的本体不可与响度id动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理）；般若无知而又不所不知（圣人抛却了世俗知见的羁绊，就可以由无知大道无所不知的境地）。
29.道生顿悟说的理论依据及内容：道生的顿悟是建立在渐修的基础上的，一切众生皆有佛性，认为渐修是大道顿悟的必要准备，认为通过读经、修行坚定佛教信仰，抑制贪欲，才能进入顿悟。
顿悟就是一次性的全部领悟诸法实相，使觉悟的内容与理相融无间，做到悟理与体征不相分离。
30.天台宗的止观说与“一心三观”论：止观说：止息一切外境与妄念，生起正智慧贯注于特定之对象，称为止观，即指定、慧二法。