浅析尼采哲学之权力意志_李通
尼采的意志与权力哲学思想
尼采的意志与权力哲学思想尼采是哲学界最重要的思想家之一，他的哲学思想涵盖了多个方面。
尼采的意志与权力哲学思想是他哲学思想最重要的方面之一。
在尼采眼中，意志是一种强劲而富有生命力的力量，是我们能够承受和超越人生不幸的动力和精神基础。
而权力则是一种对意志的支配和控制，它是一种社会现象，有着深刻的历史和文化背景。
一、意志的概念尼采所说的意志，是指一种强劲而富有生命力的力量，它是我们在面对人生不幸时能够承受和超越的动力基础。
尼采认为，意志是一种最基本的生命力量，它反映了我们最原始的欲望和渴望，是我们个人精神生活的核心。
同时，尼采也认为，意志必须伴随着深度的思考和自我认知，才能够产生真正的自由和创造力。
二、权力的概念在尼采看来，权力是一种对意志的支配和控制。
它是一种社会现象，有着深刻的历史和文化背景。
尼采认为，人类社会的发展本质上是一种权力斗争的历史。
在这种斗争中，不同的社会群体会争夺控制权，以便将自己的意志强加于他人身上。
权力的作用是保障社会的秩序和稳定，同时也是维护不同权力群体地位和利益的一种手段。
三、意志与权力的关系对于尼采来说，意志与权力是一对矛盾的存在。
一方面，意志是个人精神生活的核心，是我们能够承受和超越人生不幸的动力基础。
而另一方面，权力则是社会实践中的一种现实，它是一种对意志的支配和控制，是社会制度和利益的体现。
在这种情况下，尼采认为，要真正实现人类的自由和创造力，就必须通过超越权力的限制和束缚，来实现个体真正的精神自由。
四、权力与道德的关系在尼采看来，权力和道德是密不可分的。
他认为，道德本质上就是一种权力机制，是以强制或激励的形式维护社会秩序和稳定的一种手段。
在这种情况下，尼采认为，道德往往会成为那些拥有权力的人或群体的手段，用来维护他们自身利益，对那些没有权力的人或群体进行支配和控制。
在这种情况下，尼采呼吁人们要勇敢地挑战传统道德和权力的限制，从而实现人类真正的自由和创造力。
五、结语总的来说，尼采的意志与权力哲学思想是他哲学思想的重要组成部分之一。
《权力意志》读后感_《权力意志》读书体会五篇
《权力意志》读后感_《权力意志》读书体会五篇大学生《权力意志》读后感【一】首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。
尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒.唐”。
有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。
比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。
尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。
“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。
”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
浅析尼采权力意志的哲学思想
浅析尼采权力意志的哲学思想林 蓉(泉州丰泽区委党校,福建 泉州 362000)摘 要:尼采是19世纪末德国重要哲学家,唯意志论的主要代表之一。
要了解尼采的哲学思想的伟大脊髓,就必须把握尼采权力意志思想的主要内容。
尼采认为权力意志是一切可能确定的事物中最基本的事物,认为权力意志是对生成的肯定,生命意志即权力意志,人的一切行为和欲望都是由追求权力意志的本能支配的,他用权力意志取代道德。
尼采的权力意志哲学思想对后世具有极其重大的影响和极其重要的现实意义。
关键词:尼采生平;权力意志哲学思想;影响和意义中图分类号:B08 文献标识码:A 文章编号:1671-380X(2010)03-0036-04弗里德里希尼采(1844!1900)是19世纪末德国重要哲学家,唯意志论的主要代表之一。
他受生存竞争学说的某些影响,把叔本华的生命意志发展为权力意志,并提出了超人的理论,从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。
在哲学上,成了德国狄尔泰的生命哲学和施本格勒的历史哲学的先驱,并对实用主义、存在主义等20世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。
∀权力意志#为尼采晚年哲学思想的代表之作,也是尼采最有影响哲学著作,尼采哲学的精髓即是重估一切价值,其意志是压倒一切的。
正像∃德国高于一切一样%,他的光辉与黑暗都是系于这个意志,而这意志又是反辩证法的,尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的唯一绝对动因,人生就是权力意志的追求。
要了解尼采的哲学思想的伟大精髓,就必须把握尼采权力意志思想的主要内容。
一、尼采权力意志的主要思想(一)尼采认为权力意志是一切可能确定的事物中最基本的事物,是万物起源,是整个世界的本质和变化的唯一动力依照权力意志论的观点,人与人、人与物、物与物之间的关系必然是侵占、征服、吞噬与反侵占、反征服、反吞噬的关系。
根据权力意志的大小,人类可以划分成强与弱的不同等级,强者役使弱者,弱者服从强者,则是人类生命意志的自然规律。
权力意志-重估一切价值的尝试解读
欢迎共阅?我对尼采的认识始于鲁迅先生的《拿来主义》这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。
后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。
”翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。
于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。
及至后来读到了《查拉图斯特拉如是说》这本书，才惊叹他的伟大。
不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。
后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。
鲁迅曾在着名小说《狂人日记》中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的《查拉图斯特拉如是说》而作（其深度与文采完全不能与《查拉图斯特拉如是说》同日而语，个人觉得）。
可惜《查拉图斯特拉如是说》这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。
尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。
尼采的着作很多，如《悲剧的诞生》，《快乐的科学》，《一些不合时宜的思考》，《道德的谱系》，《权利意志——重估一切价值的尝试》等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗着《权利意志——重估一切价值的尝试》这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完——对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。
但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的着作。
尼采关于权力与意志的概念解析
尼采关于权力与意志的概念解析“权力意志”是19世纪德国哲学家弗里德里希·尼采哲学中的一个核心概念。
它最好被理解为一种非理性的力量，存在于每个人身上，可以被引导到不同的目的。
尼采在他的整个职业生涯中探索了权力意志的概念，并将其分为心理学、生物学或形而上学的原则。
因此，权力意志也是尼采最容易被误解的观点之一。
这个想法的起源二十岁出头时，尼采读了阿瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer)的《作为意志和表象的世界》(The World as Will and Representation)，并被它迷住了。
叔本华提出了一种极为悲观的人生观，其核心是他认为，一种盲目的、不断奋斗的、非理性的力量构成了世界的动态本质，他称之为“意志”。
这个宇宙意志通过每一个个体以性冲动和“生命意志”的形式显现或表达自己，这可以在整个大自然中看到。
它是许多痛苦的根源，因为它本质上是贪得无厌的。
减轻痛苦的最好办法就是设法使之平静下来。
这是艺术的功能之一。
在他的第一本书《悲剧的诞生》中，尼采提出他所谓的“酒神”冲动是希腊悲剧的根源。
就像叔本华的意志一样，它是一种从黑暗起源中涌起的非理性力量，它以狂饮的狂乱、性放纵和残忍的节日来表达自己。
他后来关于权力意志的概念有了明显的不同，但它保留了一种深层的、前理性的、无意识的力量，可以被利用和转化以创造美好的事物。
权力意志作为一种心理原则在早期的作品，如《人类，太人类》和《黎明》中，尼采把大量的注意力放在心理学上。
他没有明确地谈到“权力意志”，但他一次又一次地从控制他人、自己或环境的欲望来解释人类行为的各个方面。
在“快乐的科学”中，他开始更加明确，在“查拉图斯特拉如是说”中，他开始使用“权力意志”这个表达。
不熟悉尼采著作的人可能倾向于粗略地解释权力意志的概念。
但尼采不仅思考，甚至主要思考，像拿破仑或希特勒这样的人背后的动机，他们明确寻求军事和政治权力。
事实上，他非常巧妙地运用了这一理论。
尼采的意志至权力论
尼采的意志至权力论德国哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）被誉为近代思想史上的一位重要人物，他的著作深深地影响了西方哲学和文化。
尼采笔下的一个核心概念就是“意志至权力”（Will to Power），这一概念旨在揭示人类行为背后的动力和权力的根源。
在这篇文章中，我们将探究尼采的意志至权力论，并探讨其在现代社会的意义。
尼采认为，意志至权力是人类本能的一种表达，一种追求支配和掌控的欲望。
人类立志于成为更强大、更有影响力的存在，而这个愿望驱动着我们在社会中奋力争斗。
在尼采看来，权力的欲望是人性根深蒂固的一部分，决定了个体与他人、与社会之间的关系。
意志至权力并不仅仅是个体间的争斗，它是一种更广泛的力量运动。
在社会和政治领域，意志至权力的表现形式可以是个人权力、国家权力，甚至是宗教和意识形态对人们思想和行为的影响。
尼采着重强调了意志至权力对个体自由和人类进步的潜在威胁。
如果个人追求权力的欲望过度强烈，社会秩序和道德规范可能被腐败和压制，最终导致权力的集中和暴力的滥用。
然而，尼采并未完全否定意志至权力的存在和作用。
相反，他认为意志至权力也是一种创造力量，一种推动历史和文化变革的动力。
权力的欲望使人们追求更高、更杰出的目标，激发出创新和进步的活力。
同时，尼采也强调个体通过自我认识和塑造，可以在意志至权力的游戏中找到自己的独特价值和意义。
尼采的意志至权力论对于我们理解现代社会和政治具有重要启示。
在当今世界中，权力的尤物化和追逐不断显现。
无论是财富、地位还是信息和影响力，人们都渴望在这个竞技场上获得更大的份额。
然而，正如尼采所警示的，权力的追求如果脱离了伦理和人性的约束，就会导致不平等、压迫和剥削。
在面对这种局面时，我们需要回顾尼采的思想，并思考如何以一种更加理性和道德的方式处理权力。
意志至权力应该被看作一种动力，一种推动社会和个体成长的力量，而不是一个误入歧途的陷阱。
个体和群体应该追求真理、正义和个人品质的提升，而非片面追逐权力的荣耀。
再析尼采的“权力意志”学说
再析尼采的“权力意志”学说摘要：尼采往往被看作是一个彻底的相对主义者和视角主义者。
但是，尼采的“权力意志”学说首先是他用来批判以往独断论哲学家的一个工具，也即通过指出哲学家偏见背后的“权力意志”来说明哲学的虚伪性，对真理之相对性的揭示只是尼采“权力意志”学说的次要目的。
关键词：权力意志；视角主义；彻底的历史主义；相对主义；独断论作者简介：王玉峰（1980-），男，山东沂南人，北京社会科学院哲学所研究人员，从事古希腊哲学研究。
中图分类号：B516.47文献标识码：Ａ文章编号：１０００－７５０４（２００７）０５－００32－０4收稿日期：2007-03-20对于尼采这位“不合时宜”的思想家，人们似乎从来没有因为他思想的“不合时宜”而减弱对他的兴趣，尤其是对他的“权力意志”学说。
尼采既是所谓的“价值形而上学者”、“解释学”的先驱，又是“视角主义者”或“彻底的历史主义者”，等等。
在对尼采“权力意志”学说的诸种解释中，海德格尔的影响尤其巨大。
海德格尔在其两卷本的巨著《尼采》中把尼采当作“最后一位形而上学家”来批判。
他认为不可能离开尼采的“永恒轮回”来理解其“权力意志”，因为正如同“永恒轮回”回答了什么是“存在”一样，尼采的“权力意志”学说是对“存在者”“本质”的回答。
如果存在者的“本质”乃是“权力意志”的话，那么“权力意志”就是一切“价值”设定的最终“根据”；而如果任何“价值”的“设定”都是人基于一定的“视角”或“视域”而对事物的一种“评价”或“解释”的话，那么“权力意志”本身就是那个最终的“整全的”视域本身。
因此，我们可以说，通过海德格尔的“解释”，尼采才成为了所谓“解释学”的先驱或“价值形而上学家”。
当然，需要指出的是，海德格尔无意去批判这种历史主义，在他看来尼采在这方面做得还不够，因为尼采还没有思考“存在与时间”之间的真正联系，因此还是个“形而上学家”。
海德格尔的这种解释直接为那些把尼采的“权力意志”学说看作最终“真理”的人铺平了道路，尽管海德格尔本人并没有这么做。
简析尼采权力意志对人生观的启示
简析尼采权力意志对人生观的启示作者：殷霞来源：《法制与社会》2009年第25期权力意志(The Will To Power)是尼采哲学的核心概念,尼采用它来描绘人,生命处在涌流状态下的本能的人,即是突出人的生命力、创造力。
一、权力意志的内涵(一)尼采认为权力意志是人的本质任何人都有愿望和这个愿望所表现出来的Power,所以,从各种肉体的过程,权力意志分化为追求食物的意志,追求财产的意志,追求工具的意志,追求奴仆(听命者)和主子的意志;高级的精神活动中权力意志表现为陶铸的意志,同化的意志等等。
可见,人的生命是一种冲动、冲力、创造力,或者说是一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。
尼采由此从人推至到对整个世界,最终推出权力意志是万物的本原。
(二)生物的本质也是权力意志生物有机体摄取营养就是作为权力意志去占有和吞噬环境。
如兔子,人们的印象中是乖乖兔,它有尼采所以说的权力意志吗?在1859年,英国的移民将10对的兔子带到澳洲,兔子以极高的速度生长扩张,在不到3年的时间内数量达到40亿只。
这些兔子吃牧草、啃小苗、剥食树皮、草根,所到之处麦苗、牧草荡然无存。
澳洲政府曾于西傲筑一条长达1560公里铁丝网。
然而这一切仍然无济于事,兔子学会了钻洞、爬网。
很惊人!再看浮游植物水葫芦,有没有权力意志?水葫芦原产巴西,是一种绿色水生飘浮植物,开紫色的花,看起来装饰水面很好看,因此人们把它带到国内,放到西湖、滇池这样的风景水域。
但是,人们低估了水葫芦的生存能力,没想到每株在一个生长周期90天即可繁殖25万株,用这种高速的繁殖方式,占领水面,以至堵塞河道,并造成其它水生物不能存活。
兔子摄取营养的能力,水葫芦吞噬环境的能力,都是生物权力意志的表现。
(三)一切自然事物和自然过程的本质也都是权力意志例如物理学中讲的引力和斥力的对立其实就是不同的权力意志的争夺;化学中讲的分解和化合无非是一种权力意志“侵占”、“征服”另一种权力意志。
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网络出版时间：2014-02-19 08:11
网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D.20140219.0811.113.html
作者简介：李通（1985.9- ），女，汉，吉林大学马克思主义学院，马克思主义基本原理专
业。
浅析尼采哲学之权力意志
李通
（吉林大学马克思主义学院，吉林长春 137000）
摘要：尼采哲学主要内容有价值重估、权力意志、超人学说三大方面。
在这里权力意志论集
中体现尼采的主要思想，为其他两个方面打下基础。
因此常常说，只有正确把握了权力意志
的思想内容，才可以正确的理解尼采的哲学，并能正确剖析尼采哲学在西方思想史上的历史
地位。
关键词：尼采；权力意志；意义
中图分类号：B516.47 文献标志码：A
尼采哲学主要内容有价值重估、权力意志、超人学说三大方面。
其中权力意志哲学是尼采哲学的主要思想，是尼采哲学思想的集中体现。
尼采哲学思想与叔本华哲学思想是一脉相
承，但是与叔本华的悲观哲学又不尽相同。
尼采认为人类生存的意志就应该是权力意志，权
力意志哲学追求的是生命力量的最强化，权势扩大的最大化，带有独特的积极向上的生命色
彩。
一、权力意志哲学的历史背景
任何一个特殊的时代都会造就一批新潮、创新的思想理论，而尼采的权力意志思想就诞生在这个特殊的时代。
那是在资本主义社会的十九世纪七十年代到八十年代，是一个从自由
资本主义向垄断资本主义过渡的时期，而这个时期恰恰是尼采的哲学思想形成时期。
垄断资
本主义的形成促使尼采把他的权力意志论作为他哲学思想的根本目标。
对垄断资产阶级来
讲，权力又是他们追求的最终目标，所以追求权力的意志是他们的根本意志。
而“权力意志
论”又完美的符合了垄断资产阶级的要求，因此，这个时期的资本主义社会就为尼采的权力
意识论提供了重要的形成条件。
西方唯意志论哲学流派的创始人是叔本华，他认为意志是万物的本源，是自然和社会发展的动力。
尼采接受了叔本华的生存意志思想，但同时他又认为人类的生活不能仅仅只是为
了生存，生存欲望只能说是最基本的要求。
他反对用理性思维来控制精神文化生活，应该追
求生存的最大化，即力量、权势等。
尼采以接受生命，面对现实，用意志的力量作为后盾，
认为人生生存的最终目标就是追求力量的强大、扩张自身的势力。
正是因为尼采的权力意志
思想，把这时的唯意志主义带到了一个全盛的时期。
二、权力意志哲学的核心内容
（一）世界是我的意志的表象
尼采继承了他的前辈叔本华的思想，二人一脉相承，都是唯意志主义者。
他们的思想主要是把意志世界看成是“我”的世界，并且一切以“我”为中心。
在他们看来，无论是现象
世界还是表象世界，没有主体就没有客体，所有的客体都是相对于主体而存在的。
尼采认为
现象世界只能作为主体的产物，并且被主体所吞噬。
由此可以看出尼采的权力意志哲学的根
本观点，同时也是唯意志注意学派的根本观点，即：意志是世界上最重要最根本的东西，世
间万物所有的存在都离不开“我”的意志。
（二）世界的终极意义是权力意志
尼采认为，权力意志是世界的本质。
世界在尼采眼中都是权力意志的表现。
他把人的精神和人的肉体都总结为权力意志，或者是从权力意志中把它们分化出来。
在尼采看来，人生
基本和最高的追求就是权力意志，人们追求事物、追求财富、追求工具、追求奴仆和成为主
人，这都是因为所有追求都是权力意志的表现，而权力意志就是这一切追求的本质。
人生的最高目的就应该是追求权力意志，如果离开了这一切追求，那么也就没有了权利意志，那么世界也就不会再存在。
（三）权力意志是衡量事物价值的最高尺度
尼采认为世界一切事物的本质是权力意志，权力意志就应该是一切事物价值的基础，而权力意志应该是衡量事物价值的最高尺度。
尼采认为只要意志还存在，那么就会有权力意志，就会有不断的追求和创造，当创造提高到了一定高度的时候事物就有了其内在的价值，而这一切内在的价值就使得世界的存在有了意义。
因此，在尼采的哲学思想中，他认为权力意志成为衡量事物价值尺度的标准是当之无愧的。
三、权力意志哲学的意义
尼采勇敢地反对传统哲学形而上学，认为应该用感性的哲学来观察世界，反对以宗教为中心的纯理性的精神传统文化。
“权力意志”为欧洲古典哲学带来了新的思想理论，尼采为西方哲学史乃至人类哲学史开创了一个新的篇章。
但尼采的权利意志论作为一种形而上学的理论，难免还有一些局限性。
尼采认为权力意志是世界的根本，可他没有看到人的社会性，人的生存和发展是离不开物质生活的。
尼采由于缺乏对人类社会对物质生活条件的依赖性的的全面的深入的了解，所以沦入了对意志能动性某一面的抽象崇拜中。
事实上人的意志是感性的具体的，是在生产实践和社会交往中形成的，具有一定的历史社会性。
而离开了生产劳动和生活交往，就不会产生人的意志及其能动性和创造性。
参考文献：
[1] 尼采.权力意志[M].贺骥译,桂林：漓江出版社,2000.
[2] 尼采.看哪!这人[M].张念东,凌素心译,北京: 中央编译出版社,2000.
[3] 周国平.尼采与形而上学[M].长沙：湖南教育出版社,1990.。