浅析日本神道教的五大变迁

二、律令制国家形成时期的皇室神道
大化改新后，日本开始全面学习并模仿唐朝的制度和文 化。在祭祀方面，模仿唐朝的“祀令”，设立“神祇令”。原始 神道教的祭祀礼仪被确定为朝廷官方的祭祀礼仪，朝廷专门 设立神祇官管理并主持国家性的祭祀活动，建立起以伊势神 宫为首的皇室神道教系统。至此，神道教的发展步入皇室神 道阶段。“（ 神道教） 虽然没有完整系统的思想体系，但是却 把‘天皇是神’作为其思想的核心。”［3］5
收稿日期：2011 － 09 － 06 作者简介：李超（ 1985 － ） ，男，福建宁德人，助教，硕士，从事日本文化史研究。
— 15 —
2. 伊势神道教 镰仓幕府为巩固统治，大力宣扬“神国”思想，并支持神 道教的发展。继天台神道教和真言神道教后，伊势神道教应 运而生。伊势神道教是由伊势神宫外宫的祠官（ 神官名） 度 会氏创立的，也被称为“外 宫 神 道 ”或“度 会 神 道 ”。 伊 势 神 道教的教义理论也融合了佛教、道教和儒家思想等多种外来 宗教的思想文化。与早些派别不同的是，伊势神道教从此不 再信奉“本地垂迹说”理论，企图摆脱佛教对神道教的束缚， 为神道教的发展开辟出一条崭新的道路。 3. 吉田神道教 随着室町幕府的衰弱，伊势神道教面临严峻的形势。来 自神道教界革新的呼声愈来愈大，吉田神道教诞生。吉田神 道教也被称为“卜部神道教”或“唯一神道教”，创始人是吉 田神社的祠官 吉 田 兼 俱。 其 教 义 信 奉“神 主 佛 从 ”理 论，主 张神道教才是根本，而佛教、道教和儒家思想等外来宗教只 是神道教的“枝 叶 果 实 ”，是 从 神 道 教 分 化 出 来 的。 虽 然 吉 田神道教反对“本 地 垂 迹 说 ”理 论，但 其 教 义 中 仍 然 带 有 许 多佛教、道教和儒家思想等外来宗教思想和文化的痕迹。学 者岸本芳雄认为，“就连反‘本地垂跻论’立场的伊势神道和 吉田神道，尽管有意强调‘排佛’，但仍然难免在许多地方流 露出与儒、佛、道融合为一的倾向。”［6］
人民出版社，2005： 30． ［6］岸本芳雄． 神道入门———神道とそのあゆみ［M］． 東京：
建帛社，1972： 33． ［7］石田一郎． 神道思想集解说［M］． 東京： 筑摩书房，1970：
20． ［8］津 田 左 右 吉． シ ナ 思 想 と 日 本［M］． 東 京： 岩 波 新 书，
1974： 61． ［9］石田一郎． 日本的思想（ 第 14 卷） ．［G］∥神道思想集． 東
京： 筑摩书房，1970： 21．
— 16 —
2011 年 11 月 第 30 卷第 11 期
黑龙江教育学院学报 Journal of Heilongjiang College of Education
doi： 10． 3969 / j． issn． 1001 － 7836． 2011． 11． 006
Nov． 2011 Vol． 30 No． 11
参考文献： ［1］村上重良． 神と日本人———日本宗教史探访［M］． 東京：
东海大学出版会，1984： 6． ［2］清原贞雄． 神道史［M］． 東京： 厚生阁出版社，1943： 33． ［3］王 金 林． 日 本 神 道 研 究［M］． 上 海： 上 海 辞 书 出 版 社，
2007． ［4］村上重良． 国家神道［M］． 東京： 岩波新书，1970． ［5］刘立善． 没有经卷的宗教———日本神道［M］． 银川： 宁夏
1. 天台神道教与真言神道教 不过，神道教“很快便沦为佛教的附庸。8 世纪中叶，神 道中的诸神竟然全 都 成 了 佛 法 的 保 护 神 ”［5］。 天 台 神 道 教 和真言神道教是在与佛教的融合过程中诞生的。天台神道 教也称为山王神道教，其理论基础来自日本佛教天台宗，用 天台宗教义解释神道教的诸神和各种祭祀礼仪。真言神道 教也称为两部神道教，其理论基础来自日本佛教真言宗，用 真言宗教义解释神道教的诸神和各种祭祀礼仪。这两派神 道教都信奉以“本地垂迹说”为中心的“佛主神从”理论，主 张佛即是神，神即是佛，神是佛的化身，神皈依于佛，神道教 服从于佛教。
浅析日本神道教的五大变迁
李超
（ 苏州工业园区服务外包职业学院 公共学科部，江苏 苏州 215123）
摘 要：神道教是日本固有的民族宗教，发源于日本的原始神祇信仰，其历史变迁与外来的宗教文化有着密切
联系。根据神道教在发展过程中呈现出的特点，其历史变迁大致可以分为五个阶段： 一是原始氏族社会的神祇信
仰； 二是律令制国家形成时期的皇室神道； 三是不断融合外来宗教思想与文化，各种理论教派逐渐形成的教派神道；
学者村上重良认为： “国家神道教是伴随着日本近代化 和资本主义经济发展而出现的。作为近代日本思想支柱之 一的国家神道，在文化上大力宣扬日本文化的优越论，日本 民族的优越论； 在思想上强调用皇国的思想统治日本； 在宗 教上向国民大力 鼓 吹‘天 皇 至 上 ’的 思 想，特 别 是 在 侵 略 战 争中为天皇而进行‘圣战’，在组织上由内务省设立神社局， 后来又升为神祇院，直接管辖全日本的神社神职人员，向国 民灌输‘敬神’思想。”［4］107 随着日本逐渐走向军国主义和法 西斯主义道路，国家神道教也成为支持其侵略战争和思想钳 制的工具，学者王金林认为，“如果把对外侵略的日本比喻为 一辆战车，那么军队和神道就是这辆战车的双轮。”［3］7
五、神社法人化与信仰自由化
二战后，盟军驻日本总司令部发布《废除政府对国家神 道、神社神道的保证、资助、监督及弘布》和《神道指令》两道 命令，要求日本废除国家神道。另外，裕仁天皇于 1946 年元 旦发表宣言，否认自己的神格地位，至此，神道教演变为民间 宗教，进入政教分离、教派和神社法人化的新进程。“国家神 道的瓦解，是日本民主主义的巨大进步，日本的宗教由此首 次从政治权力中解放出来，获得了凭本身的责任和势力来扩 大教势的条件。”［4］172 二战后的日本实施宗教信仰自由政策， 并鼓励新宗教自由发展，神道教界掀起成立新教派的热潮。 总之，二战后的神道教作为世界宗教之林中带有浓厚日本传 统特征的一支，呈现出多元化、自由化、法人化的健康发展局 面。
日本的原始神祇信仰中，神与人的关系是一种血缘的、 能互相转化的关系，“人与神之间并无绝对分明的界限，只要 在祭神过程中除去秽 恶，改 过 迁 善，就 能 与 神 同 在。”［2］ 神 道 教在原始神祇信仰阶段“虽然离成为宗教还有相当大的差 距，但是却已经存在巫、巫术传统、追求长生、成仙的欲望和 行为，以及朴素的宇宙观、创生观。这些都为原始神道向作 为宗教的神道的嬗变奠定了基础”［3］60 。原始神祇信仰一直 持续到日本列岛建立起律令制国家为止。
思想体系严密、教义经典的佛教在日本列岛传播以后， “在朝廷的推动下，出现了神道教和佛教的融合，在神社旁边 建立神宫寺。佛教经典，仪式也被引入神社。”［3］5 神道教在 不断完善自身理论教义的历史进程中，不仅与佛教，还与道 教、儒家思想等 诸 多 外 来 宗 教 文 化 融 合。 “没 有 经 卷 ”的 神 道教融合了外来宗教的思想文化，并加以理论系统化后，逐 渐发展为各种理论教义的派别。教派神道的主要派别包括： 天台神道教、真言神道教、伊势神道教、吉田神道教、吉川神 道教、垂加神道教和复古神道教等。
四是作为统治阶层意识形态工具的国家神道； 五是神社法人化与信仰自由化时期。
关键词：神祇信仰； 皇室神道； 教派神道； 国家神道
中图分类号：K313
文献标志码：A
文章编号：1001 － 7836（ 2011） 11 － 0015 － 02
一、氏族社会时期的原始神祇信仰
神道教历史 悠 久，可 以 追 溯 到 日 本 的 原 始 氏 族 社 会 时 期。根据考古发掘出的祭祀遗迹和神祇信仰用具表明，在距 今一万多年的绳文时代，日本列岛即存在原始神祇信仰。学 者村上重良指 出，“神 祇 信 仰 没 有 教 祖 教 义，无 所 谓 信 或 不 信，仅仅是存在于人们脑海里的对未知世界的恐惧的一种意 识。”［1］
四、作为统治阶层意识形态工具的国家神道
1. 程朱理学与神道教的融合 江户时代，程 朱 理 学 被 确 立 为 官 方 意 识 形 态 的 理 论 基 础，并为神道教理论的儒学化奠定了社会基础和理论基础。 神道教与程朱理 学 不 断 融 合，许 多 带 有“神 儒 结 合 ”理 论 特 征的教派诞生，包括： 理当心地神道教、度会神道教、吉川神 道教，以及垂加神道教等，其中影响最大的是吉川神道教和 垂加神道教。吉川神道教创始人是吉川惟足，教义主张强调 “理”的作用，推崇儒家伦理思想，也被称为“理学神道”。学 者石田一郎认为，吉川神道教是在“通过儒教阐释神道”［7］， 而垂加神道教是由山崎暗斋在广泛吸收伊势神道教、吉田神 道教、度会神道教和吉川神道教等诸派神道教思想的基础上 创立。其教义信奉“天人唯一”和“神儒一致”理论。此时的 神道教带有较强的道德伦理倾向，学者津田左右吉将这种现 象称之为“神道的儒教化”［8］。 2. 复古神道教———“国学神道”的兴起 江户时代中后期，社会矛盾激化，动荡不安。在文化领 域则兴起一场“整理国故”的“国学”运动。那时的国学是指 “受到流行于儒学界的古学复兴的机运及其文献学研究方法 的影响而成立的学说。”［9］国学学者们在神道教理论研究的 领域掀起复古思潮，旨在清除神道教中的佛教、道教和儒家 思想等外来宗教的理论，以恢复古代日本神道教的“纯粹本 来面目”。复古神 道 教，也 被 称 为“国 学 神 道 ”，教 义 主 张 从 《古事记》、《日本书纪》和《万叶集》等古典著作中寻找神道 教的真谛。复古神道教对幕末的倒幕运动、王政复古运动和 军国主义思想的产生等都产生了重要的影响。 此外，复古神道 教 的 思 想 在 幕 末 成 为“尊 王 倒 幕 ”运 动 的理论基础。明治维新时期，神道教从理论阶段迈入政治实
三、不断融合外来宗教思想与文化，各种理论教派 逐渐形成的教派神道
来自中国大陆的宗教思想和先进文化被带入日本列岛
传播，“没有经卷”的神道教开始融合外来的宗教思想文化。 学者村上重良认为，“在 6 世纪中叶，佛教、儒家思想、阴阳道 等从大陆陆续传来，在古代国家的统治阶层中，尽管仍然长 期存在着对外来番神的排斥和抵触，但在这些高度发达的外 来宗教的影响下，神道终于步入观念和礼仪日趋完备和体系 化的阶段。”［4］30 伴 随 着 融 合 过 程，神 道 教 迈 入 理 论 教 派 阶 段。《古事记》和《日本书纪》这两部古书则记载了日本列岛 传说诸神的系谱，对神道教进一步的发展奠定了文化基础。