浅析庄子的音乐美学思想
人乐·和乐·天乐——《庄子·天运》音乐美学思想解读
人乐和乐天乐——《庄子天运》音乐美学思想解读胡红梅;郭文新【摘要】Zhuangzi took aesthetic attitude towards life and music.In musical aesthetic,he particularly focused on the relationship between the structure of music and the aesthetic experience of Inner Meaning of smell musicians psychological processes and aesthetic realm,the pursuit of "Silent Moods",and "None Sound of Lazy".Day operation in the north gate into fear-lazy-confusion gradually changes the psychological processes and the aesthetic realm,with "music","harmonious music","natural music" three different forms of structure and performance when listening to music formed a kind of isomorphism relationship between the characteristics of music.Zhuangzi "music" symbolic,metaphorical description directly from the specific aesthetic experience to the metaphysical realm and the transcendent realization of life.Its unique musical aesthetic ideology of aesthetic research and system construction of China's contemporary music still has huge inspiration and reference.%庄子以审美的态度对待人生、对待音乐,在音乐审美中特别注重音乐的结构形式和内在意蕴与闻乐者审美体验的心理过程和审美境界的关系,追求＂无言而心悦＂的＂无怠之声＂。
庄子的音乐观与音乐美学
庄子的音乐观与音乐美学庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于中国文化产生了深远影响。
在他的著作《庄子》中，他对音乐的观念进行了独特的阐述，揭示了他对音乐美学的独特见解。
本文将探讨庄子的音乐观与音乐美学，并从中寻找一些启示。
庄子认为音乐是一种能够超越言语的表达形式，它具有独特的力量，能够触动人的心灵。
他说：“乐者，心之和也。
”这句话表明了庄子对音乐的理解。
他认为音乐可以调和人的内心，使人的心灵得到宁静和平衡。
这种观点在当代音乐心理学中也得到了证实，研究表明音乐可以影响人的情绪和心理状态。
庄子还提出了“无为而和”的观点，他认为音乐应该是自然而然的，不需要过多的修饰和人为的干预。
他说：“乐者，无为而和者也。
”这种观点与当代音乐美学中的“自然美学”有些相似，强调音乐应该回归自然，不应该被过度的技巧和艺术手法所束缚。
庄子认为，真正的音乐应该是自由自在的，它应该能够引发人们内心的共鸣和情感的共振。
庄子还对音乐的表现形式进行了思考。
他认为音乐应该具有多样性和变化性。
他说：“乐者，变也。
”他认为音乐应该像大自然一样丰富多样，不应该局限于某种固定的形式。
这种观点也与当代音乐美学中的“多元美学”相契合，认为音乐应该具有多样的风格和表现形式，不应该受限于某种特定的风格或传统。
庄子还对音乐与道的关系进行了思考。
他认为音乐是一种能够与道相通的艺术形式。
他说：“乐者，道之德也。
”他认为音乐可以通过表达人与自然、人与社会之间的和谐关系，使人们更好地理解和感受到道的存在。
这种观点在当代音乐美学中也得到了一定的关注，一些学者认为音乐可以通过表达人与世界的关系，传达出一种超越个体的共同体验。
通过对庄子的音乐观与音乐美学的探讨，我们可以得到一些启示。
首先，音乐不仅仅是一种艺术形式，它还具有一种精神上的力量。
音乐可以调和人的内心，使人的心灵得到宁静和平衡。
其次，音乐应该是自然而然的，不需要过多的修饰和人为的干预。
真正的音乐应该是自由自在的，能够引发人们内心的共鸣和情感的共振。
庄子的音乐美学思想
庄子（约公元前369－前286年），名周，战国蒙人，优秀的哲学家、文学家，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
其代表作《庄子》（即《南华经》）阐发了道家思想的精髓，包含着朴素辨证法因素，并成为对后世产生深远影响的哲学流派。
《庄子》在哲学、文学、美学上都有很高的研究价值，对于音乐美学或者音乐审美活动更是具有非常深远的现实指导意义。
在《庄子》哲学中，“真”、“善”、“美”是统一的，它们都是统一于精神自由的审美境界上。
并且以“美”为最高。
而“真”必须是“顺性命之情”的。
所以，《庄子》的“求真”也是为了“求美”，无“美”也就无所谓“真”，“求真”是追求一种自由自在的精神境界。
庄子的音乐理论有两个重要基础，其一是对老子辩证法的发展，其二是对儒家，墨家音乐理论的批判。
庄子的音乐美学思想可分为三点：1、至乐无乐（天乐）所谓“至乐”，也就是真正的快乐，在于得到“至美”。
而得到“至美”的途径，则在于无为、“心斋”“坐忘”（指在意识中丧失了自觉意识），即忘却自身的得失祸福，忘却世俗的仁义礼乐，与道（自然、无为）合而为一，这就是“至乐无乐”。
2、“中纯实而返乎情”与“民之常性”主张人复归其自然本性，而摆脱儒家儒制法规的约束。
“中纯实而返乎情，乐也。
”这是以人内心纯朴自然情性的复归作为“乐”的实现，反映出《庄子》对世俗的有声之乐是有所肯定的——认为音乐应该合乎人的纯朴本性，并表现这种纯朴本性，要求音乐表达人之自然情性，而不应拘于人为的礼法。
以自然纯真为美，是庄子美学思想的重要方面。
“民之常性”是中国音乐美学史上第一次把音乐与人性联系起来，具有非常重要的历史意义。
3、“无言而心悦”在音乐审美中，《庄子》对感性上获得的情感体验和听觉感官上的把握给予了否定，因为这种感性的体验与把握缺乏精神上的体验。
它认为“须精神之韵，心术之动”、“无言而心悦”，才是真正构成对“天乐”的审美，也就是说要在音乐审美中用心去领悟其玄妙幽微，而不是靠耳目感官去承接感性上的体验。
庄子的唯美主义与艺术审美的超越
庄子的唯美主义与艺术审美的超越庄子是中国古代哲学家之一，他的思想深受后世学者的推崇和研究。
他提出的唯美主义思想对于艺术审美的超越具有重要的意义。
在我的研究中，我深入探讨了庄子的唯美主义思想，并将其与艺术审美的超越进行了对比和分析。
首先，庄子的唯美主义思想强调了个体的主观感受和内心的体验。
他认为美是一种主观的感受，不同的人对于美的理解和感受是不同的。
这与传统的客观标准相比，更加注重了个体的独立性和自由性。
艺术作品的审美价值不再依赖于客观的规范和标准，而是取决于观者的主观感受和体验。
这种唯美主义的思想使得艺术审美的范围更加广阔，不再局限于某种特定的标准和规范。
其次，庄子的唯美主义思想强调了对于自然的追求和崇拜。
他认为自然是最完美的存在，人类应该与自然和谐共生，追求自然的美。
艺术作品应该能够表达自然的美，使观者能够感受到自然的力量和魅力。
庄子的唯美主义思想与传统的人文主义思想不同，更加注重自然的美和自然的力量。
这种追求自然美的思想对于艺术审美的超越具有重要的启示作用，使得艺术作品能够超越人类的局限，表达出更加深远的意义和价值。
此外，庄子的唯美主义思想还强调了对于自我解放和超越的追求。
他认为人类应该超越自我，超越世俗的束缚，追求内心的自由和解放。
艺术作品应该能够帮助观者超越自我，感受到内心的自由和解放。
庄子的唯美主义思想与传统的功利主义思想相悖，更加注重个体的内心体验和精神追求。
这种对于自我解放和超越的追求对于艺术审美的超越具有重要的意义，使得艺术作品能够触及观者的内心，引发观者内心深处的共鸣和感悟。
最后，庄子的唯美主义思想还强调了对于无为而治和自然之道的追求。
他认为人类应该顺应自然的规律，不要过度干预和改变自然的本质。
艺术作品应该能够展示出自然的美和自然的规律，使观者能够感受到自然的和谐和平静。
庄子的唯美主义思想与传统的人类中心主义思想相悖，更加注重自然的美和自然的规律。
这种对于无为而治和自然之道的追求对于艺术审美的超越具有重要的启示作用，使得艺术作品能够超越人类的局限，展示出更加深刻的内涵和意义。
浅析庄子的音乐美学思想
浅析庄子的音乐美学思想作者：黎静豫来源：《北方音乐》2016年第08期【摘要】庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，他以超然的态度对待生活、对待音乐，其音乐美学思想成为了主导中国艺术正流的内在精神。
庄子提出了音乐美学的审美至境、音乐主张以及审美标准三方面，其独特的音乐美学思想对我国现代音乐的研究与发展具有很大的启发和借鉴作用。
【关键词】庄子；音乐美学；审美至境中国古代音乐美学思想的发展由来已久，至今仍对现代音乐的发展有着深远的影响，尤其是各学派通过各抒己见形成的“百家争鸣”时期。
这是一个头脑风暴非常活跃的时期，儒、法、道、墨、阴阳、杂各家先后提出了自己的音乐美学思想，尽管有诸子百家在春秋时期各领风骚，但主要影响中国两千余年的却是儒、道两家。
而道家的代表人物之一庄子及其代表作《庄子》，在先秦诸子中有特殊的地位和作用，对后世的发展产生着巨大的影响。
庄子不仅是道家学派的代表人物，也是我国著名的思想家、文学家、哲学家。
于丹是这样介绍他的：“他的文章气势磅礴，纵横恣律；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿；他的思想深邃宏阔，笼盖古今。
”他继承和发展了老子哲学和美学的核心精神，同时也扬弃了老子哲学常常流露的对待人生的某种玄远感、冷漠感、疏离感，以超然的生活态度行走于世。
在音乐上，他对老子“大音希声”的观点加以发挥完善，从另一个更高的立足点来解释音乐。
在庄子看来，道是一切美的本源，《庄子》一书中即以“天之无限”、“道之自由”为美，其音乐美学思想也如此。
本文将从三方面来总结和研究庄子精深玄远的音乐美学思想，感受其超世脱俗的审美态度。
一、提出音乐美学的审美至境：“天籁”《庄子》全书以“法天贵真”为主题，崇尚自然，其美学思想是以“天”、“道”为美，追求没有外在人为的规律，以达到无限而自由为美，因而否定束缚于礼、不合人性的世俗之美，而追求不拘于礼、合于人性的理想之美。
由此，其音乐美学思想也是如此，那么，怎样的音乐才是超然的、合乎庄子眼中“道”的音乐呢？那就是符合其音乐美学思想核心的自然之乐，即“天籁”。
浅析庄子之音乐美学思想
浅析庄子之音乐美学思想关键词：庄子；庄子思想；音乐美学；音乐美学思想一、品庄子“至乐无乐”的快乐观悟庄子之用乐（Y）观（一）至极的快乐超越世俗的快乐庄子认为礼仪是世俗所设的，真实是禀受于自然的。
所以，反礼乐教化[]。
他讲：“澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣……性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！……毁道德以为仁义，圣人之过也。
”（《庄子·马蹄》）。
为此，纵情的音乐和繁琐的礼仪是导致天下大乱原因，这种脱离本性与真情的乐就是对“道”的亵渎。
因此，这种“礼乐”掩盖下的“乐”是对真正快乐的混淆。
真正的快乐是超越世俗的快乐。
“道”是美的本源，它“覆载天地，刻雕众形而不为巧”，“淡然无极而众美从之”。
这就是说依“道”而行顺其自然，不要刻意去修饰。
这种，“素朴”是达到自然完美的前提，也就用不着什么纵情的音乐和礼乐教化了。
“与天和者，谓之天乐。
”才是庄子的“至乐”的标准。
要达到“至乐”的境界，应顺应自然，符合万物的常性才是真正的乐，无需人为的附加，否则将导致自然“天乐”的破坏。
这种“快乐”的方式才是通往音乐审美发展的重要之“道”[]。
总之，从庄子对“道”的根本属性阐述中可窥见到，无为自然的美是“道”的最完美的体现，所以庄子反对“文饰之美”、“仁人之美”和“礼乐之美”，反对一切人为的雕饰，不自然的东西。
提出了“朴素而天下莫有与之争”的美学思想。
在音乐中也无一例外，认为礼乐是繁文缛节，是外在人性的“骈母”。
其思想虽有消极之意，但其真反而映衬出来的这种“乐”才是最和谐，最完美的音乐。
（二）至极的音乐超越现实的音声前面已谈到了乐所含有的双重美学思想。
那么，“至乐无乐”中的两个“乐”都读（Y）时，则可推出至乐（Y）无乐（Y）。
这种体“道”的乐就是超感官愉悅的乐。
庄子讲“果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：至乐无乐”。
庄子的“至乐无乐”与老子“大音希声”有异曲同工之妙，“无声之中，独闻和焉。
浅析老庄音乐思想内涵
浅析老庄音乐思想内涵林莉一、注重养生的音乐思想从5老子6的恒、常以及5庄子6的离形去知、同于大通等思维看来,这一切是可以理解的。
积极来说,生命若要活得真实无伪并且具有活力以及自由,做到生命状态中的全生保真是重要的关键。
老、庄的生命情态从自然本性的最根本中体会而来,自然在/万物与我为一0的境界中找到思想论述的基石,面对生死的问题正如5庄子6所言/与天为徒0,在顺乎天地与无系于我心的状态下以超越生命的局限。
这样的思维方式正引领出中国人对生命的另一种见解,即为/养生0。
道家所开出的/养生0观念在与中国古代音乐思想/和0的发展上有着密切的联系,两者之间是一种有机性的思维。
/和0是中国古代音乐思想发展上一项重要的概念,除展现音乐本有的性质外,其中亦引申出谐调、融合、适中、平顺等与生命相融的哲学意涵,在这些成组的思维中除了凸显出中国文化特有的性格外,其与/养生0所结合的音乐思想更是特殊。
老、庄对/和0的理解正是由生命的自然/平衡0状态下说起的,他们的体验是一种/从容不迫0的生命情态,这些思维从5老子6/音声相和0以及5庄子6/莫不中音0的思想中我们可以找到思想发展的依据。
因此这样的/养生0观点有以下几点特征。
其一,自然原始的回归是首要的概念。
所谓/大0/返0/逝0等观念是诉诸于宇宙之间运行的规律以及创生的根源,生命在此并无长短而是无限地延伸。
其二,生成与变化是生命本来的面目。
在规律性、多元性、变动性所谓/气0的思维中,变动之中的相互谐调性是全生保真的基本形式。
其三,依顺于天地规则(天道思维的指引)以作为/调0 /适0/节0/养0等观念的依归。
由天道过渡到人道,以宇宙的运行为主体,进一步作为人世间的种种法度。
其四,去除/欲望0、解构/我心0。
在所谓/涤除玄览0与/堕肢体,黜聪明,离形去知0的态度上寻得养生的功夫。
依于天道之序、气化之理,所谓/和0的观点,在养生之应用与展现上是多元的。
我们可以发现,在战国中晚期思想汇集的思潮下,道家所关怀的/和0被寄予一种高度的生命期望,在所谓/道0(天地法则)与/术0(人世规范)的结合下,/和0有另一层转化,即为/养生0。
浅谈《庄子》音乐美学
界 观 、价 值观 、人 生观 ，形而 上观 念对 形 而下 活动 有 明显 渗透 作
绚 ，直者 不 以绳 ，圆者 不 以规 ，方 者不 以矩 ，附离 不 以胶漆 ，约 束不 以缦 索 。 ”事物 发 展不 应 该收 到 限制 ，应 该按 其 自身规 律 发 展 。而器 乐 是人 作 用于 乐器 而 产生 音乐 ，人 受 器乐 的制 约 ，人 和 乐器 相 互受 制 。所 以 “ 人籁 ”由于 人与 器乐 相 互制 约 ，不 能把 音 乐发 展 到极 致 ，所 以被 认为 人 为之 乐次 于 自然 之乐 。 “ 天籁 ”是 自然 所 成 的音 乐 ，不受 人 为影 响 ，纯客 观 的 ，但也 并非 是无 声 的 音 乐 ，从庄 子 的音 乐思 想来 看 ，庄 子是 推崇 有 声之 乐 ，否 则何 出
子 所说 的 “ 我 愚人 之心 也 哉 ”，是 《 天 地 篇》 中 “ 与天 地 为合 。 其 合缗 缗 ，若 愚若 昏” 的 “ 愚 ”。这 “ 愚 ”非 愚笨 ，而 是 与道 为
一
何 谓 音乐 ？音 乐主要 是 由高低 、 长短 不 同的乐音 组成 的 。 人 籁 是 人 为的音 乐 ，地 赖和 天 籁是 从 审美 意识 构造 出来 ，高于 人 为 音 乐 的 审美 期待 的音 乐 ？庄 子 思想 以 自然为 本 ，而 自然 是不 受 人 为改 变 ，客观 存 在 。 “ 人籁 ”是人 吹奏 箫 ，是人 为 的音 乐所 以被
贬低 。 《 庄子 ・ 骈拇 》中 所说 的 “ 天 下常 然 。 常然 者 ， 曲者 不 以
，
所谓 “ 愚故道 ”。 “ 瞑… ‘ 怠” “ 惑 ”到 “ 愚 ”，庄 子音 乐
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浅析庄子的音乐美学思想
庄子是中国古代哲学家之一，在他的著作中也涉及了音乐美学的思想。
从庄子的角度来看，音乐美学不仅仅是传统的审美理论，还具有一定的哲学意义。
首先，庄子认为音乐是人与自然、人与社会之间交流和调和的一种方式。
他认为音乐不仅具有一定的节奏、旋律和和声等艺术属性，还具有一种神秘的力量，能够将人与自然融为一体，从而达到心灵的宁静和和谐。
其次，庄子认为音乐能够激发人的情感和思维，帮助人们超越表面的现实和形式，进入更深刻的精神境界。
他强调音乐应该以“无为而治”为宗旨，即不强求，不刻意地表现主题和情感，而是让听众自由地感受音乐的韵律和表现力，以此达到更高层次的审美体验。
最后，庄子的音乐美学也体现了他的哲学思想，例如他提出的“大一统”观念，认为音乐中的各种元素应该相互协调，呈现出一种统一的整体性。
此外，他还主张音乐应该自由无拘束，反对教条主义和刻板印象。
总之，庄子的音乐美学思想可以说是一种对自然、社会和人类精神世界的综合性思考，表现出对人类文化的深刻洞察和对音乐的热爱和推崇。