互动认知_ReciprocalCognition_比较文学的认识论和方法论
比较文学的名词解释
一、名词解释1、a 比较文学：是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国家之间的文学以及文学和其他艺术形式、其他意识形态之间关系的独立学科，它是文学研究的一支。
b比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界线的各种文学关系为研究对象，在理论方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。
——陈惇刘象愚c比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。
它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。
2、平行研究：就是将那些相似、类似的、卓然可比但是没有直接关系的两个或几个民族的文学，两个或几个民族的作家作品加以比较，研究其同异，并找出有益的结论。
3、影响研究：主要研究民族与民族文学之间的直接影响和实是联系，既要研究实施以影响的民族的作家、作品，又要研究接受影响的民族作家、作品，还要研究产生影响的过程、途径、媒介的手段。
4、渊源学：从接受者（终点）出发，溯源而上，去寻找影响源，确认放送点。
注重资料证据的搜集、整理和考核，是一种以考据为主的实证研究。
誉舆学：以研究放送效果为主的研究。
流传学：以研究放送起点（放送者）和终点（接受者）的内在联系，以寻找终点为目的的研究。
5、可比性：是指比较对象间具有某种可作比较的基础，即文学现象的同与异，只有那些同时具备相同或相异两重关系的文学现象才具有可比的价值，才可能探索出文学的共同规律和美学本质。
6、平行研究回现论：（俄比较文学家维谢洛夫斯基提出），它认为在社会历史的发展过程中，在他们的历史文化环境，不同民族的文学会出现重合和类似现象，这种重合或类似自成系统，不必考虑年代、地域或环境、影响等。
认知语言学与汉语语法研究
频度
进程
事件类型
位移事件（传动位移、自含位移）
致使事件（主动、被动／自动、他动） 存现事件（存在、出现、消失）back
事件的分类
主要事件和从属事件
动态事件和静态事件 一次性事件和反复性事件 偶发事件和惯常事件 简单事件和复杂事件 致使事件和非致使事件 位移事件和结果事件back
互动的阐释Interactive interpretation 经验现实主义Experimental realism 理想的认知模型ICMs(koff 1987)
认知语言学的研究范围
认知语言学的基本问题：人类语言与心智
语法与认知的关系the relatioin of cognition to grammar 格式化结构 the configurational structure 注意力分布distribution of attentions 认知的物力论偏向a cognitive bias toward dynamism 知识结构 the structure of knowledge 概念结构the concept structure 真实性 the factive and fictive aspects
认知语言学的研究方法
内省的方法及其限制 别人的内省报告 话语的数据分析 跨语言分析 历时分析 语境和文化结构评估 心理语言学的观察与实验技术 神经心理学的实验 神经科学的仪器探查
一、真实世界与语言世界
解码-还原( 理解)
听话人
真实 世界
客观事件 语言
投射 世界
说话人
4.
形式类formal categories 意义meaning 形式与意义的操作operations between the form and the meaning 概念和概念化the concept and the conceptualization (L.Talmy 2000a)
东亚文学的相互作用及生成
东亚文学的相互作用及生成作者：金柄珉等来源：《东疆学刊》2012年第04期摘要：东亚文学的互动与生成现象主要指异国体验叙事、文本传播、潜在对话等。
我们研究东亚文学的互动与生成，不仅缘于它的文学价值，更因为它本身就是谋求人类文化多元共存的有益实践。
因此，我们要摆脱一味地关注结果的研究范式，转而细致地考察和解读东亚文学互动的过程，并实现从中心向边缘的视角转换，从中阐发其新的价值与意义。
关键词：东亚文学；互动与生成；异国体验叙事；文本传播；潜在对话本文所要探讨的“东亚文学”是指中国、韩国和日本三国的文学。
中韩日三国同属于“儒教文化圈”或“汉文化圈”，在漫长的历史长河中相互之间进行了形式多样的文化交流。
从“儒教文化圈”或“汉文化圈”等范畴界定就能够看出，言及东亚文化交流时，人们往往都把中国视为“发信者”，而将韩国和日本视为“受信者”。
自然，这种观点的形成有其历史原因，但笔者在此要着重阐明的不是单向的影响关系，而是东亚文学的互动与生成过程中出现的新的价值和意义。
为此，首先要界定“东亚文学”的概念。
界定“东亚文学”的概念范畴，必须要明确以下几点：首先，东亚文学是东方乃至世界文学的一部分，也是世界主要文明和文化的一部分，更是一部以儒释道文化为精神支柱的东亚人精神文明史的记录。
其次，东亚文学的长足发展得益于该地域各国文学特有的传统及其互动。
这既是东亚文学发展的特殊规律，也是世界文学发展的普遍规律。
最后，东亚文学的互动包括直接对话和潜在对话这两种方式。
直接对话包括通过人际交往和文献交流所进行的实质性的对话以及思想、价值观的相互影响等精神层面的对话。
潜在对话源于地理（地域的相邻性、自然环境）、人文（生产关系、政治制度、思想和价值观）语境的相通性，潜在对话可以通过对相同题材和主题的比较等互文性的分析加以阐明。
研究东亚文学的互动与生成，不仅具有文学研究的价值，在广义上它也是谋求人类文化多元共存的有益实践。
在当今所谓“全球化”时代，人类文化的多样性和多元价值面临着被资本这一“洪水猛兽”吞噬的危险。
乐黛云 《比较文学原理新编》 思路整理
比较文学原理新编第一章第一节P1文化转型的外求P2 信息革命巨变发达国家转移发展国家P3 逻辑学、现象学范式第二节P4 文化冲突--文化中心论P5-7 文化中心论P7-8 文化相对主义P8-9 文化孤立主义第三节P11 新人文精神哈贝马斯互为主观P12 哈贝马斯弥补现象学范式不足P13 和而不同第四节P14 比较文学定位--跨文化、跨学科的文学研究P15 异质文化互识互证互补21世纪比较文学--异质、异源东西文化活动平台P15-16 互识P16 比较诗学的当务之急P17 互补P18 比较文学更加深入文化内层20世纪文学研究：外部--本体本体--文化以跨文化为核心--文化研究重要途径P20 比较文学向总体文学发展韦勒克批评法国学派总体研究强调P21 翻译在比较文学学科中--重要地位P22 追溯历史翻译的重要性P23 诺克斯文学翻译的几个问题P25 文学的跨学科研究一方面，科学的发展--跨学科的可能P26熵在小说P27 另一方面，科学的发展--促进与科学发展相协调的人文研究第二章历史、现状与学科定位P28 国际比较文学界---学科发展方向的思考与论争美国学者的三次学科发展现状报告查尔斯·伯恩海默：文化发展全球化---反思、放弃欧洲中心主义跨学科趋势加强---比较文学中心：文学--文化P29 实质：西方中心主义比较文学找不到发展动力在世纪之交的爆发乐黛云：学科定位：准确理解学科性质，在人文学科中为比较文学找到最合适的位置为了达到---必须.....第一节比较文学产生的历史条件、学理依据P30-31 法国教师+波斯奈特P32 人类发展一定程度--零星比较转化系统方法论比较文学--学科诞生的条件发展的历史背景：中世纪欧洲....P33 文艺复兴P34 两大条件+19世纪西方思想成熟P35 成熟标志：全球浪漫主义文学运动+社会科学、自然科学比较意识觉醒学科产生的学理依据P36 比较文学处理---两个以上民族文学的相互关系A、B要素自我与他者P37 如何认识自我内在视点、外在视点第二节发展中的定位与定位中的发展P39 学科发展过快--需要学科定位P40学科发展与发展中存在的问题问题的意义关于“危机”P41 危机感--批判意识、定位意识（积极）P42 关于“学派”法国学派P43 法国、美国学派挑战P44 美国--贡献--比较文学美国与法国区别（1,2,3）P45 中国比较文学鲁迅港台学者中国学派P46-47 中国学派的学界看法乐黛云看法P47 关于“比较”P48 不能滥比P48-49 比较文学中“文学”外文溯源P50 比较文学中文之“比较”用意P51 当代历史语境对学科定位与发展的要求P52 历史文化语境“终结”、“后”P53 “后”与“终结”的区别P54 后文学时代具体内容共时轴与历时轴不平衡P55 发展与定位的原则：动态平衡发展离不开定位，定位为更好的发展发展的概念P56 学术发展、比较文学产生发展P57 引入新的参考系改进原有参考系人类经验、认识产生、发展--自我否定的过程比较文学的发展---否定的形式进行动态平衡P58 何为“动态平衡”比较文学先锋--经典---保守处理经典--前卫关系稳定--开放关系P59 坚持传统--力求新变扭走出二元对立P61 坚持传统、力求新变稳定与开放、前卫与后卫---学科发展的保证第三章方法论：对话与问题意识第一节文学对话与比较文学方法论文学对话与比较文学方法论基点P63 考察比较文学的方法论基点--1.基于比较文学发展的历史事实P64 2. 对话角度反观比较文学的方法论基点--既有方法论反思3.比较文学未来发展--建立在对话的基础上P64 文学现象事实、逻辑联系--交叉使用比较文学存在前提---不同文学系统的对话比较达成对话--互补、互识、互鉴P65 文化对话巴赫金如何实现有意义对话巴赫金文学对话与文学研究的跨文化视野P66 国别文学研究的国际眼光他者存在杨周翰中国复兴P67 伽达默尔--视域融合过去-现在视野融合P68 中国文学--外国文学的影响P69 中国文学--世界文学有机联系--跨文化研究中国--世界文学交流文学对话当代语境与问题意识P69比较研究--对话--平等、有效对话外来话语？协调本土话语？P70 看到当代话语杂多现实，接受多元文化挑战多元话语并存，建立各种话语平等联系不能回到孤立文化壁垒中去P71 话语交错话语互动P72 话语交融第二节文学对话的历史联系P73 文学影响与接受---文化过滤过程P74 影响研究主宰P75 影响创造性转变外国四种影响朗松P76 接受者重组P77 接受过程本土过滤作用文学对话必然性曲折性事实联系与实证研究P78 基亚国别文学事实联系几条P81 事实联系受影响者叙述直接、间接材料剔除似是而非材料建立历史联系的一般模式P82 雅克布逊发送者接受者信息网络P83 对雅克布逊的解释接受美学期待视野第三节文学对话中的逻辑关联P84 韦勒克文学研究美国学派的实质P85 跨文化联系--文学的联系文学对话--不同文化背景文学现象--共时的结构加以讨论作品的优先性--文学本身优先性--文学对话核心地位针对法国学派试图文学批评置于文学史之上P86 中国比较文学对法、美学派的借鉴比较文学与文学理论的互动P89 文学对话的逻辑联系--作品的优先性文学思想与观念的互动P91 叶维廉模子跨文化的逻辑关联价值与困扰P92 1. 随意比较无意义P93 作品与背景联系2. 通过比较怎样建立共同规律与模式话语霸权第四节文学对话的理论维度双向阐发文学对话的深层意蕴P95 台湾学者1，阐发研究方法论2，阐发思想弥补中国文论不足...P96 刘若愚成功案例P97 双向阐发--互相理解互为主体交流理性与文学对话的理论意义P97 哈贝马斯《现代哲学话语》--人际互为主体第四章范式的形成及其发展P101 比较文学的研究范式及相关类型问题马克思·韦伯古代跨文化研究立场P102 一种研究类型形成--某些特定研究方法--联系研究类型--多种方法P103 一种研究方法--不同研究类型中去根据研究对象--综合各种方法审美批评、历史实证--平行研究、影响研究P104 纯粹从方法论着眼--弊端比较文学消亡P105 消解比较文学学科意义第二节研究类型的建构与流变P106 研究类型发生、消亡--学科历史发展关联比较文学--类型化倾向突出离开范式--比较文学原理不易说清楚类型化作为比较文学重要特征--符合学科实际理论界定主题学、文类学--不同研究对象--类型划分P107 影响--接受者--渊源学放送者--流传学... 影响研究、平行研究比较诗学阐发研究跨学科研究类型的区分--实践发展现实依据P108 研究类型规范化--困难1,2,3.P109 认识、理解、总结比较文学--开放、动态、过程性原则不是一个结构体系固定类型问题--过程探讨类型在比较文学不同发展阶段意义类型结构层次、大小主次值得反思本科研究跨学科研究P110 同类异位同类异名主次异位P111 如何划分比较文学文学范围内本科研究、跨学科研究翻译研究作用日益凸显P112 研究类型有着超出方法之外的价值、范围、对象综合构成P113 阐发研究--不是作为研究类型、而是针对特别方法不同时期、不同学者对同术语理解不同，应认真清理。
cognitive poetics and literary theory
cognitive poetics and literary theory 在艺术和文学中，我们可以通过对文本实现的感知来理解它们的内在意义。
但是，这个过程并不是一种单纯的感性体验，而是由认知机制控制的。
认知诗学就是探究诗歌中认知机制的学科。
认知诗学涉及到文学理论，它是文学研究的一种新方法。
认知诗学的核心是研究读者如何阅读和理解诗歌。
它探讨了诗歌中的隐喻、语言和符号等元素，以及它们如何被读者解读和理解。
这个领域的研究者认为，人们的理解和解释过程是基于认知模型，它们是根据读者的知识、经验和情感来构建的。
认知诗学的研究方法比较复杂，需要涉及到哲学、语言学、心理学、神经科学等学科。
它是以理性的方式来探索诗歌的意义和效果，强调读者的主观认知和主观体验。
它认为，文学不仅是一种体验，也是一种理解，读者通过自己的认知来理解和解释文学作品。
认知诗学研究的核心是关注诗歌语言和诗歌结构。
它试图揭示诗歌中语言和结构之间的联系，以及它们如何影响读者的理解和体验。
它强调诗歌中的隐喻和象征，这些元素可以通过读者的认知和想象得到解释和理解。
认知诗学的应用不仅仅局限于诗歌，它可以用于文学的各个方面。
它可以应用于小说、戏剧、电影等文学形式，帮助我们理解和解释这些作品的意义和效果。
认知诗学的方法可以帮助我们更好地理解文学作品，同时也可以帮助我们更好地阅读和解读文学作品。
总之，认知诗学为文学研究提供了一种新的方法和途径，它强调
了读者的主观认知和主观体验，同时也揭示了文学作品中语言和结构之间的联系。
它的应用不仅仅局限于诗歌，而是可以用于任何文学形式。
比较文学名词解释_简答精选
比较文学名词解释_简答精选一，基础知识选择1、传统文学研究是通过文学理论、文学批评、文学史三种途径来进行的。
2、比较文学是研究存在于不同文化中的不同文学之间的各种现象；以及其间各种关系的学科。
3、研究国之内的文学理论、文学批评和文学史被称为国别文学研究。
4、比较文学具有开放性、多方性、动态性的特点。
5、文学的跨学科研究是指比较文学除研究文学间的种种形象之外，还研究文学与艺术、社会科学，自然科学等诸多方面的联系。
6、“世界文学”的概念，最早是由歌德提出的。
马克思、恩格斯也在共产党宣言中提出了这个概念。
7、“需要了解是比较诗学之母”，这句话是美国学者孟而康提出的。
8、文化的发展，总是通过认同和离异两种作用来进行的。
9、20世纪后半叶，人类正在进入一个新的文化转型时期。
促进这种文化转型的原因有三：首先是科学技术的高度发达给人类生活带来巨变；其次是殖民体系瓦解和冷战结束根本上改变了世界格局；再次是人类思维方式的发展开辟了新视野；。
10、“文化离异”作用占主导地位的阶段是文化转型时期，它以横向开拓为特征。
11、20世纪后半叶，人类经历着认识论和方法论的重大转型，即在逻辑学范式之外，现象学范式也得到了发展。
12、遏止文化霸权主义和文化割据主义的关键之一就是沟通。
13、日本“月亮诗人”是指明惠上人，他写月亮只是动情地表达与月亮的亲密，而我国诗人李商隐写“嫦娥应悔偷灵药，碧海苍天夜夜心”，则是表现追求永恒与孤独寂寞之间的哲理。
14、“啊！我多么希望有什么神明能赐我们一种才能，可使我们能以别人的眼光来审查自我！”这段话出自英国著名诗人彭斯。
15、注重从他动反观自身的理论已逐渐为广大理论界所接受，并为多元文化的发展奠定了重要基础。
16、“互为主观”、“互为语境”、“互相参照”、“互相明亮”的思维方式，是一种互动认知的思维方式。
17、1886年英国学者波斯奈特第一次用“比较文学”命名他的专著。
18、1985 年，中国比较文学学会成立。
比较文学最新整理名词解释
比较文学：一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。
以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性的眼光来研究文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。
法国学派：法国学派是比较文学学科史上最早形成的一个学派，也是影响最大的学派之一。
其主要代表人物有维尔曼、戴克斯特、巴登斯贝尔、梵•第根、卡雷和基亚等。
法国学派的比较文学研究是在进化论和实证主义思想指导下发展起来的，着重研究各国文学的联系，用确凿的事实证明各国文学之间影响与被影响的关系，使比较文学的国别文学和民族文学中分离出来，成为一门研究国际间文学交流、影响与融合的独立学科。
但其缺陷在于只注重事实的考据，崇尚实证，而且将文学比较的范围仅仅集中在以法国文学为中心的欧洲，从而使其缺乏更为广泛的视野和对文学的美学规律的关注，受到了后来的美国学派为主的比较文学研究新学派的攻击与批评。
美国学派：美国学派是比较文学史上第二个影响最大的学派，它的主要是针对法国学派在理论与实践中的偏颇和不足而产生。
美国学派将比较文学看作一种文学研究，涵盖文学史、文学批评和文学理论三个方面。
既包括“事实联系”的文学关系研究，也包括无事实联系的跨国界文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。
强调文学首先是一种美学活动，它的审美价值是第一位的，因而比较文学应该首先建立在不同国别文学的自身审美规律的比较基础之上，据此，美国学派向法国学派提出了挑战，提出了平行研究的研究方法。
中国学派：中国学派指20世纪70年代以来，以一批中国学者为代表所形成的一支重要的比较文学队伍。
他们提出了“阐发研究”等新的研究视野和角度，代表第三世界比较文学学者对于“欧洲中心主义”的挑战，倡导文化平等与文化对话，提出多元共生、“和而不同”的文化多元主义，冲破了欧洲传统的比较文学观念。
心理学英语术语
心理学英语术语心理现象要素element of mental phenomenon 心理现象结构structure of mental phenomenon官能心理学faculty psychology个体心理学personal psychology差异心理学differential psychology物理主义心理学physicalistic psychology心理化学mental chemistry拟人论anthropomorphism生物主义biologism环境论environmentalism反射学reflexology反应学reactology颅相学phrenology等势原理principle of equipotentiality中枢论centralism决定论determinism决定论原则principle of determinism交互决定论reciprocal determinism文化决定论cultural determinism社会文化历史学派social-cultural-historical school 文化历史心理学cultural-historical psychology定势理论set theory意向论intentionalism相对论relativism互动论interactionism微型学习理论miniature theory of learning思维边缘理论peripheral theory of thinking点状感觉说theory of punctiform sensation沙赫特情绪实验Schachter's experiment on emotion原子心理学atomistic psychology构造心理学structural psychology内容心理学content psychology内容分析content analysis民族心理学folk psychology屈尔珀学派Külpe school二重心理学dual psychology一种调和折中的心理学，认为心理学应研究兼括内容与意动的广义经验。
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中国比较文学2001年第1期(总第42期)专论互动认知(Reciprocal Cognition):比较文学的认识论和方法论乐黛云(北京大学比较文学与比较文化研究所北京100871)摘要:用外在于自我的角度,寻找一个/参照系0,来重新认识自我,是一种有利于文化发展的认识论和方法论,欧洲的学者有这样的认识并在具体行动,中国的前辈学者也有同样的感悟。
近年来,随着多元文化的发展,互动认知已成为学术界的热门话题,相应的组织开展了研究和交流。
互动认知将使比较文学、比较文化的研究发展到一个崭新的阶段。
关键词:互动认知;多元文化Abstract:To reco mprehe nd ourselves in a ref erence syste m outside us is some kind of methodology and episte mology,which are beneficial to cultural devel2 opment.Some European sc hola rs have such c ognition,and take ac tions.So do our senior sc holars.With the recent mult icultural developments,reciprocal cognition has be2 come a hot topic a mong scholars,and some studie s and exc hanges are under2 taken by certain organizations.The reciprocal c ognition will bring the study of c omparative literature and culture into a ne w stage.Key words:reciprocal c ognition;multic ultural study希望跳出自我,从外界来观察自身,一直是人类的一个梦想。
18世纪的英国诗人彭斯(Robert Burns1759)1796)就曾在他的一首诗中写道:啊!我多么希望有什么神明能赐我们一种才能可使我们能以别人的眼光来审查自我!中国古代诗人苏轼(1037)1101)也曾发出过同样的感慨,他说:横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中。
¹他的意思是说,山的形态总是和观山者所处的地位和角度有关,人们要真正认识山的全貌只能站在山之外。
如何才能取得这种外在于自我的角度呢?最重要的就是要有一个/他者0,也就是一个/参照系0,在与/参照系0的比照中重新认识自我。
这种/参照系0有时是明显外在的,例如以人造丝为参照,我们可以说出真丝的特点;但更多的时候,这种参照是潜藏隐在的。
如中国哲学家王阳明所指出,人们说/龟无毛,兔无角0,那正是和潜在的/有毛0、/有角0的东西相比照而显出了/无毛0、/无角0的龟兔的特点。
由此可见,要成为可以比照的/参照系0,首要条件就是要有差异。
差异不仅是重新发现自我、认识自我的外在参照,同时也是构筑人类和谐、宽容的生活,发展多元文化的必要条件。
欧洲杰出的理论家翁贝尔托#艾科(Umberto Ec o)1993年访问中国时,在北京大学发表演说。
他提出:/了解别人并非意味着去证明他们和我们相似,而是要去理解并尊重他们与我们的差异0,他强调他的北京之行,不是像马可波罗那样,要在中国寻找西方的/独角兽0(Unicorn),而是要摒除一切成见,来了解中国的龙。
他在1999年意大利波罗尼亚大学建校900周年纪念会上,又再次强调: /人们发现的差别越多,能够承认的差别越多,就能生活得更好,就能更好地相聚在一种相互理解的氛围之中。
0º他认为,发现和承认差别一方面是可以和他人更好地和谐相处,另一方面,也是有更多的/参照系0,可以从更多方面认识自己。
从这个意义上来说,历史悠久、典籍丰富、长期独立发展的中国文化,对西方来说,正是一个保持着最大差异,最能在比照中作为/他者0,帮助西方从多方面重新认识自己的最佳/参照系0。
正如法国汉学家弗朗索瓦#于连(FranÔois Jullien)所说:/中国的语言外在于庞大的印欧语言体系,这种语言开拓的是书写的另一种可能性;中国文明是在与欧洲没有实际的借鉴或影响关系之下独自发展的、时间最长的文明,,中国是从外部正视我们的思想)))由此使之脱离传统成见)))的理想形象。
0»事实上,最近几年来已经出现了一些颇有创意的、以中国文化为/参照系0反观西方文化的著作。
中国,作为一个最适合的/他者0,日益为广大理论家所关注。
美国著名汉学家安乐哲(Roger Ames)和著名哲学家大卫#霍尔(D avid Hall)合作写成的3本书陆续出版,引起了不小的轰动。
第一本5通过孔子而思6(Thinking through Confucius)通过孔子思想对西方文化进行再思考;第二本5预期中国:通过中国和西方文化的叙述而思6(Anticipating China: Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture);第三本5从汉而思:中国与西方文化中的自我,真理与超越6(Thinking from the Han:Self,T ruth and T ranscendence)都是用一种互动认知的方式讨论了中西方文化中的自我、真理和超越以及更深层的思维方式等问题。
2000年刚刚出版的斯蒂芬#显克曼(Stephen Shankma n)所写的5赛琳和圣贤:古代希腊与中国的知识与智慧6¼(The Siren and the Sage:Knowledge and Wisdom in Ancient G reece and China)对希腊和中国的认知方式作了互有回应的双向阐释。
重要的是这些著作大都不再用主客二分的方式把中国和西方作为独立于主体的固定对象来进行分析,而是肯定中国或西方文化都不是一成不变的,它必然根据/个体0(主体)的不同理解而呈现出不同的样态,因此,理解的过程必然是一种/互动认知0的过程,也就是重新建构的过程。
五四以来,中国国内学术界以西方为参照系来重新认识中国文化的学术著作也不少。
特别是深有家学渊源,而又长期留学国外深受西方文化熏陶的前辈学者,在这方面曾经作出过相当卓越的贡献。
例如冯友兰继承中国传统哲学,参照西方哲学发展源流,建构出一套新的哲学体系,既不同于传统中国,也不同于西方,而是他个人融汇西方经验,对中国传统哲学所作的新的诠释。
他关于/负的思维方式0的解析就很有启发。
他举例说,画家以线条描一月或颜色涂一月,其所画之月,在他画的地方;还有另一种画月的方法,只在纸上画云,于所画云中留一圆的或半圆的空白,其空白即是月。
/画家的意思本在画月,但其所画之月正在他所未画的地方0,½画其所不画,也是一种画。
这种负的思维方式在中国应用极广,如孟子说:/不屑于教诲者,是亦教诲之而已矣。
0不教诲就是一种教诲的负面方式。
这种负面思维方式在传统文学创作中,更其常见,以至成为中国诗学的一种主流。
中国诗学讲究/超以象外0,/不落言诠0,以/不著一字,尽得风流0为最高境界,就是力求/以直接可以感觉者,表显不可感觉、只可思议者,以及不可感觉也不可思议者0。
也就是说,诗人所想使人得到的,并不是他所说的,而是他所未说的。
例如晏几道的词:/当时明月在,曾照彩云归0,诗人想说的既不是明月,也不是彩云,而是字面上未能表现出来的当年和一位美丽姑娘诀别时的无限情怀。
冯友兰关于传统文化中负面思维的系统总结显然是在与西方文化的比照中得到启发和发展的。
当代中国学者在互动认知的背景上对中国文化特点的研究也有很多新的成果。
例如庞朴教授关于/三极0观念是中国传统智慧的一个基本点的论述就是如此。
他认为,早在公元前四世纪前后,中国的一本古书5关尹子6就曾记载了/蜈蚣吃蛇,蛇吃青蛙,青蛙吃蜈蚣0的三物循环相克的有趣现象。
后来古书上的这种思考发展为司马迁的历史观的一个重要方面。
司马迁指出:下一代常常因克服上一代的短处同时又铸成了自己的短处,这种短处又有待于更下一代参照更上一代的经验来加以解救,如此循环往复,永无休止。
除了这种三极相克的理论,另一种相生相成的理论也是以/三极0为核心的,那就是5易经6提出的/天、地、人0。
天有化生的能力,地有养育的能力,人正确地参与其间,就形成了天人合一的、和谐发展的局面。
庞朴认为,/三0同时也是中国方法论的一个核心。
那就是/执其两端,而用其中0的中庸原则。
这个/中0,非此非彼,而是对两者的超越,是/第三极0。
老子说:/万物负阴而抱阳,冲气以为和0,万物都是由/阴0和/阳0两方面所构成,但只有在第三者/冲气0的作用下,才能/和实生物0,创造生命活力,使/阴0、/阳0二者的潜力成为现实。
因此/三0在中国是一个十分重要的数字。
5史记#律书6说:/数始于一,终于十,成于三0。
为什么说/成于三0?就是因为只有/三0才能使孤立的/一0和/二0相结合而产生新事物。
所以老子说:/一生二,二生三,三生万物0。
亚里士多德在他的5形而上学6第14卷1章中说,所有的哲学家都以二元对立作为第一原则,中国则似乎总想找到包含对立、超越对立、制约对立、代表对立的和谐,也就是在一、二之后找到了/三0,并以之作为思考问题的第一原则。
以上两例都是对于中国古代文化的深层次的研究,这样的研究显然不大可能出现在20世纪之前。
无论是明代人还是清代人都不可能采取这样的研究角度,也不可能作出这样的研究结论。
原因就是他们不可能像上述两位学者那样,有一个广阔的西方文化背景作为参照系,无论是隐在的(如第一例),还是明确说出来的(如第二例)都是如此。
应该说,这种对于中国古老文明的新的归纳和诠释都只有在广泛吸收了西方文化,并在中西文化相比照的语境中才能作出。
因此,近年来,在多元文化蓬勃发展的形势下,互动认知成为学术界一个相当热门的话题。
80年代以来,欧洲中心论以/普遍主义0的形式,改头换面,重新向全世界推展,引起了许多学者的思考。
1987年在布鲁塞尔召开了第一届跨文化国际研讨会,建立了常设机构)))跨文化研究院(Transcultura),开始邀请亚洲学者和非洲艺人去欧洲实地考察并评点欧洲文化。
1991年在中国广州中山大学召开了第一次中欧跨文化国际讨论会,以/互动认知的策略0为中心议题,会后出版了论文集5狮在华夏)))文化双向认识的策略问题6。
1993年,跨文化研究院组织了包括意大利、西班牙、比利时、法国、德国等多位著名学者组成的学术考察团,沿丝绸之路对中国文化进行考察和评点,以取得第一手经验,最后在北京大学举行了有关/文化误读0的国际学术讨论会,出版了中、法文版的5独角兽与龙:在寻找中西文化普遍性中的误读6论文集。