3,价值导向

赞同（%）
排序
4.人人为我、我为人人
5.为人为己、利人利己 6.主观为自己、客观为别人 7.自我为中心、利己不损人 8.自私自利、损人利己
四 价值导向与集体主义价值观
1、价值导向
定义：权力主体（国家）或社会为实现价值目标 而实施的具有引导、规范和指示性的作用力之和。 它具有主体性、方向性、一元性等特征。 三种基本价值导向：个人主义、集体主义、 生态主义。
老子
管子的“以民为本”价值观
韩非的“重法轻德”价值观 董仲舒的“重义抑利”价值观
朱熹的“存天理、灭人欲”价值观
近代有孙中山的“天下为公”价值观等等
课堂调查：价值观类型
（每人必须且只选一种类型）
总人数： 人
价值观类型 1.大公无私、舍己为人 2.只讲贡献、不求索取 3.先公后私、先人后己
（四）马克思的“人的本质”观点
1，两种概括：“自由自觉的活动”，“一切社会 关系的总和” 2，概括的背景：针对费尔巴哈“抽象的人” 本 质观而论 3，人的本质的丰富性：一切社会关系总和，而不 仅仅是爱的关系 4，人的本质的现实性：人的本质不是存在于宗教 信仰的天国世界，而是现实的人间生活 5，人的本质的发展性：人的本质是动态的发展过 程及其结果。
提醒注意：
处理物我关系，即人与生产、生活资 料的关系，特别是人与金钱的关系，主张 物为人所用，而不是人为物所役。 批判商品拜物教和人的物化。
天人合一
动画：庄子－－ 万物平等
从前，人们坚定西红柿是“毒果”。 后来，一位美丽的公主 …… 西红柿的发现过程, 是客体价值得到主体认可的过程
主体的需要决定客体的价值
资料链接－－
两场人生价值大讨论
第一场大讨论发生在1980年4月。 北京化名“潘晓”的青工写信给《中国青年》杂 志，发出了“人生的路啊，怎么越走越窄”的感 慨。信发表后，引发了全国范围内的关于人生的 大讨论。 《中国青年报》也应读者要求，以“怎样认识人 生的意义、怎样找到前进的路标”为题展开深入 的讨论。 讨论的背后蕴藏着“人为什么活着”这样一个哲 学命题。由此形成80年代青年人生价值观变化的 开端。
第三章
领悟人生真谛 创造人生价值
教学目的
1，能够以理性思维形式把握“人”和“社 会”“自然生态”的概念 2，认知“人与社会关系的必然状态”，认 同“人与社会关系的应然目标” 3,认识集体主义是社会的价值导向 4,在个人价值取向上，如何作出正确的判 断和选择
教学重点
1, 人性善恶的评价 2，人的本质是什么 3，人与社会关系的三个维度 4，价值导向与集体主义价值观

其次是生产和生活方式的转变。
工业文明的生产方式，从原料到产品到废弃物，
是一个非循环的生产；生活方式以物质主义为 原则，以高消费为特征，认为更多地消费资源 就是对经济发展的贡献。 生态文明却致力于构造一个以环境资源承载力 为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经 济文化政策为手段的环境友好型社会。实现经 济、社会、环境的共赢，关键在于人的主动性。 人的生活方式就应主动以实用节约为原则，以 适度消费为特征，追求基本生活需要的满足， 崇尚精神和文化的享受。
生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与
存在状态，亦即自然生态。 生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这 一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以 人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、 全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。 如何向生态文明转变？
首先是伦理价值观的转变。
西方传统哲学认为，只有人是主体，生命和自然界
是人的对象；因而只有人有价值，其他生命和自然 界没有价值；因此只能对人讲道德，无需对其他生 命和自然界讲道德。这是工业文明人统治自然的哲 学基础。
庄子
生态文明认为，不仅人是主体，自然也是主体；
不仅人有价值，自然也有价值；不仅人有主动 性，自然也有主动性；不仅人依靠自然，所有 生命都依靠自然。因而人类要尊重生命和自然 界，人与其他生命共享一个地球。无论是马克 思主义的人道主义，还是中国传统文化的天人 合一，还是西方的可持续发展，都说明生态文 明是一个人性与生态性全面统一的社会形态。 这种统一不是人性服从于生态性，也不是生态 性服从于人性。用今天的话说，以人为本的生 态和谐原则即是每个人全面发展的前提。
斯芬克斯之谜
古希腊神话故事
早晨四条腿走路， 中午两条腿走路， 傍晚三条腿走路？
《杀父娶母的国王》 斯芬克斯 俄狄浦斯
设谜者的伦理追问
认识你自已—— 我是谁？ 人是什么？ 人的属性和本质是什么？
哲学伦理学的“人”
人的概念 ——生物学、心理学、社会学、法学等 有不同的说法。 哲学 “人”的注解——“自由自觉”的“能动存在 物” 人的属性 ——自然属性、社会属性、能动属性 兽性 人性 本性 习性（善恶） 变化性 人的本质 ——一切社会关系总和（社会属性）
2，人我关系（p71-75）
即个人与他人、个人与集体的关系。关键是，在 维护个人正当利益的前提下，要在道德与法律的 框架下建构与他人和集体的关系 防止两个误区，一是只强调集体的至高无尚 而否定个人价值；二是以个人权利为借口无条件 压倒集体需要。 个人与他人、集体的矛盾如何解决？损人不 利己，损人利己，利己不损人，利己利人，损己 利人？ 结论：和谐相处，人人平等； 互惠互利，利益均衡。
孔 子
（二）人性及结构
1、人性是什么：人的属性（本性）
人性---人共同存在而相近于一致的属性 习性--- 后天形成的行为及思想
2、人性结构： 自然属性：物理存在方式 社会属性：文化存在方式 能动属性：主体存在方式
本质属性是能动或创造属性
孔子
（三）人性善恶 讨论：你认为人性是善或恶、或无善恶？ 孟 1，人性评价的争论 性人 子 相之 孔孟：性善论 近初 习性 荀子：性恶论 相本 告子：性无善恶论 远善 世硕：性有善恶论 王充：性三品说（善、中、恶） 西方：“人性一半是天使，一半是野兽”
2、集体主义价值导向
集体主义是社会主义的道德原则和价值导向 内容： 第一、维护国家利益和公共利益，提倡为社会作 贡献。这是关于集体利益的原则。 第二、努力为人民服务，重视公民的应当利益。 这是关于公民个人利益的原则。 第三、兼顾个人、集体和社会各方利益，平等互 利、共同发展。这是关于个人与集体辩证统一关系 及目的性原则，是集体主义根本性原则。
五 价值取向与人生价值
1、价值取向 定义：渗透在个体行为和意识中的价值指 向。它具有个体性、矢量性、多样性特征。 （价值取向与价值判断、价值选择是相似 的概念） 价值取向与价值导向的关系 价值取向：多样的、微观的、个体的 价值导向：一元的、宏观的、社会的
在个人与社会的具体关系中，个体只有符合集体 主义的价值取向才是应当的，也是道德的。 应当的价值取向必须同时具备两个条件： 第一，符合集体主义的价值导向的方向（共同 发展）。 第二，利益的取向要在集体主义价值导向的区 域内（不能有过度的不公平） 价值取向主要是利益取向，集体主义价值导 向是利益导向，遵循“共同富裕”、“在初次收 入分配中也要实现公平与效率的统一”（十七大 报告） 的集体主义原则。
第二场大讨论是1991年12月。 上海化名“梅晓”的大学生写信给《青年报》， 就“我该怎样选择生活”提出一系列非常实在的有 关人生问题。表达了当代青年自我选择生活的新困 惑：现代人注定要捧着灵魂生活，既不愿把它交给 天使，因为这太吃亏；也不愿把它交给撒旦，因为 这太卑鄙。有没有既不吃亏又不卑鄙，既完善人格 又不碰得头破血流，既有价值又不失感官生活快乐 的道路可走? 它揭示了新的哲学命题：“人怎样活得更好”， 标志着90年代青年人生价值观的新发展。
1，主体性与客体性的统一（相对性） 2，质与量的统一(有无、正负、大小) 3，功利性与道义性的统一（义与利） 否定纯功利与纯道义的单极性 肯定义利统一的价值原则 义利对立时“舍利取义”的价值取 向
4.合理性与合法性统一 合理又合法-------正价值 不合理又不合法---负价值 合理不合法或合法不合理--无或有、大或 小价值 5.现实性与历史性统一 价值判断须考虑特定的时间、地点、条件， 随着人们认识水平的提高、科学技术的发达， 价值评价会发生变化。
亚当· 斯密的“主观为自己、客观为他人”价
值观， 卢梭的“契约法治”价值观 康德的“道德自律”价值观 尼采的“权力意志”价值观 杜威的“实用主义”价值观 萨特的“存在主义”价值观
动画：孟子的义利观
在中国
老子的“崇尚自然”的价值观
孔孟的“成仁取义”价值观 墨子的“义利统一”价值观
一、人与人的本质
（一）“人是什么”
柏拉图：没有羽毛的两脚动物 第奥根尼(柏拉图的学生）： 你们看，这就是柏拉图所说的人
柏拉图
各种答案的比较分析
1，古希腊：人是政治动物（亚）
2，西方近现代：人是理性动物 Nhomakorabea（人是非理性动物） 3，中国古代：人是伦理生物 -----孔子：“仁者，人也” 4.辨证唯物主义：人是一个自由自觉 的 能动的存在物
2，人性认知的两种方式：事实描述 （“天下雨”）与价值评价（“雨下 得好”或“雨下得不好”） 结论： 从存在角度而言，人性无善恶， 但是人性的行为外化和发展演变存 在各种可能，道德教育、文化环境、 社会制度、个人选择都有可能造成 人性善恶（习性有道德上的善恶）。
主观需要是评判“善恶”的标准。只有根 据一定的主观需要的标准，才能对人具体 的思想观念和行为评判其善与恶。 善恶之根源不在人性而在于人的思想。
2、价值取向的多样性 一是个体面临多角度、多方面的价值判断 和价值取向，如：政治价值、人生价值、职 业价值、婚恋价值等。 二是就某一方面有多种的选择和取向， 如：人生价值观方面，有金钱、地位、学识、 奉献等。